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导读：
新的系列——谁是有的福人。
第十二讲:箴言3章13-15节 得智慧、得聪明的、这人便为有福。14 因为得智慧胜过得银子、其利益强如精金．15 比珍珠〔或作红宝石〕宝贵．你一切所喜爱的、都不足与比较。 今天的主题是： 箴言3章13-15节 – 有智慧聪明便为有福人
01 主题：箴言3章13-15节 – 有智慧聪明便为有福人
得智慧得聪明的这人便为有福，因为得智慧胜过得银子，其利益强，如精金比珍珠宝贵，你一切所喜爱的都不足与比较。
这里有两个素质是很重要的，一个是智慧，一个是聪明。如果你永远都有这两个素质，你就是一个有福的人了。在14、15节，说到智慧胜过银子精金、宝石，你渴望这样的智慧吗？你买金银、珍珠这些宝石，都要花很多的钱，可能是你一生的积蓄。你若喜欢这些昂贵的东西，你需要付出很大的代价才能够拥有这些东西。何况智慧呢？
这里说智慧比这些更重要，更有价值，因为宝石、精金可能戴在身上加添你外表的华丽，但是对你的生命毫无影响。但智慧是影响你一生的。所以智慧是不是你心中所渴望的？
02 “聪明” – 能有理解能力，把握机会从中取利
这里翻译为“聪明”，其实真正的意思是有“理解能力”的。比如说你看嘉昕这个小朋友，他学尤克里里比其他孩子快多了，我们都说这个孩子很聪明，他领会得很快。所以在某种情况下，其他人还在思考、摸索，有人已经想通了，这个人就是特别聪明，他能够观察这局势，理解当时的情况，很快的找到答案，他的领悟力特别强，所以我们就说他是聪明人。
无论是在读书、工作还是做生意，在每一类行业都有很厉害的人。我们都说这些人“很聪明”，他不一定是有学历、高学问，但他聪明。那你想有这种“聪明”吗？现在最流行的应用软件就是“抖音”，不论什么国籍，全世界都在玩，差不多上亿的人都在玩。很多人利用抖音来赚钱，但是有多少人是成功呢？有些人成是网红，有几百万的粉丝来关注他，那他就赚钱了。很多人都想成为网红，但有多少人能够成功呢？能成功的都是聪明人，他们能够琢磨出什么能吸引群众的眼球，然后把握机会，利用各种关系和朋友圈，有计划地推广自己。
03 有聪明不等于有智慧 相信每个人都想要聪明，问题是：有聪明是不是一定有好的结果呢？还有智慧与聪明是不是一样的呢？或是有聪明就等于有智慧，是不是呢？其实不一定的。就好像我爸爸，他是一个很聪明的人。我爷爷是个画家，在当时的时代，作为画家收入不多，所以家庭比较贫穷。我爸爸从小就想赚钱，所以经常寻找机会去赚钱。有一天他看有人在码头摆摊玩象棋。他觉得这是一个赚钱的机会，所以他观察了两个星期后，摸索这个人的思路，然后他就跟他下棋，果然赢了对方。每次他都赢，确实是个高手。最后还取代这个人，自己摆摊。所以我爸爸算是个聪明人。毕业后，他创业做过不同的行业，在他事业高峰的时期，他创立了X城第一间不锈钢厂。他买了一部美国的品牌车，当时在香港只有五部这类的车。
04 自以为聪明带来骄傲
他确实很聪明，但是“聪明反被聪明误”。就是因为他太聪明，他就开始骄傲。所以这里第三章5节提醒我们什么？
他就是太聪明了，他的聪明使他变得骄傲，不可一世，目中无人地做事。在X城有一家很出名的茶楼叫“陆羽”。这茶楼的招牌是我爷爷写的，所以每一次我们去这家茶庄吃饭都是免茶钱的。你要知道这茶庄的茶是非常昂贵的，如果我们全家人去给我们免茶费，要省很多钱的。当时我爸爸开了不锈钢厂之后，就不再理会怎样去经营这业务。每天下午他就去陆羽喝茶聊天，然后去工厂看看，没事就去俱乐部打麻将，打牌赌博。最终全部身家都赔了，宣布破产。我以前住在X城那栋楼是对着X城跑马场，这栋楼是我爸爸拥有的房产，但我爸爸破产，全部都没有了。2017年，我带着弟兄姐妹去跑马地，去我以前住的地方。几十年过去了，原来3层楼房已变成20多层的大厦，每一层有20多个单元，相等于400户，在X城是属于旺地。在X城寸土寸金的地土来计算，整栋楼的价值可以说是天文数字啊！
05 人的聪明与神的智慧是有很大的分别 我爸爸是聪明，但他有没有智慧呢？没有的。很多人很聪明的，赚很多钱，但是若有钱后花天酒地，这是不是有智慧呢？从圣经的角度来看，“智慧”跟“聪明”是两码事。你可以成功，可以赚很多的钱，但是不等于你是有智慧，当然我说的是“神的智慧”。因为“聪明”是关于在某一样的事情，当你了解情况了，可以借此机会来赚钱。“聪明”这个字也出现在一个很出名的故事当中。
06 “聪明”- 也可以被翻译为“狡猾”，其实是中性的
雅伟神所造的惟有蛇比田野一切的活物更狡猾，蛇对女人说：神岂是真说不许你们吃，园中所有树上的果子吗？
这里说蛇比较“狡猾”，希伯来原文的原意就是“通达”的意思。就是在某种情况下，你能够利用这个情况来做有利于你的事。我们知道结果是蛇成功引诱亚当夏娃，所以就翻译为“狡猾”。在七十士译本，这个字的希腊原文是跟箴言所说的“聪明”是同一个字根，一个是形容词，一个是名词。在箴言使用的是名词，意思是：很了解情况，很有理解的能力。
在蛇引诱亚当夏娃之前，它先是观察他们的一举一动，然后选择夏娃作为对象，等待机会去引诱她。那条蛇是很有耐心的，它知道神创造天地万物，以神的形象创造人，是准备将伊甸园托付给亚当夏娃管辖。若要破坏神的计划，就要引诱亚当夏娃犯罪。所以它深谋远虑，静静地等候机会。记得彼得前书5章8节吗？撒旦好像一个吼叫的狮子，等待时机吞吃你。所以“聪明”这词是中性的，可以是好的，也可以是不好的。当你利用你的聪明来达成你不好的意图，那就好像撒旦一样，心怀诡诈，你的“聪明”就被称为“狡猾”。
07 “聪明”也可以翻译为“灵巧” 但是“聪明”也有正面的意思。在新约，主耶稣特别提醒他的门徒，在马太福音十章16节，他说：面对狼群的时候，你们要灵巧像蛇。我们对蛇的印象是不好的，是形容撒旦的。为什么主耶稣还要我们灵巧如蛇呢？“灵巧”在希腊原文是与“聪明”同一个词。回顾创世记第三章的蛇，就是因为它很灵巧，能够利用当前的局势，所以就成功引诱夏娃。同样，我们遇到危难的时候，我们要像蛇一样的了解我们的处境，然后依靠神的智慧来帮助我们脱离凶恶。
灵巧如蛇还有另外一方面的学习，所谓“知己知彼，百战百胜”，就是你要认识我们的敌人撒旦。你怎么样防备撒但如蛇来引诱你？所以“灵巧如蛇”的意思也是提醒我们：每一个试探都是从撒旦来的，你要先知道对方是怎么对待你，你就能应对。所以“聪明”这个词是很重要的，是中立的。你可以利用局势维护自己，或是伤害他人。
08 聪明人能赢取世界，只有神的智慧才能得救恩
马太福音16章，主耶稣也是提醒我们说：你可能赚得全世界，但也会失去了你的生命。首先就是谁能赚到全世界呢？如果你没有头脑，不聪明，你能赚得全世界吗？但是就算你是聪明，如果你没有神的智慧，你赚得全世界，最终你会失去你的救恩。
有些人一出生就有天赋的聪明。有些人是在人生的经历中，遇见过多方面的情况，积累了丰富的经验，变为聪明人。两者都可以在事业上成功，在社会上名利双收。但若要得到永恒的生命，我们必须要有神的智慧。所以我们回到第3章看“得智慧”。
09 箴言 – 智慧书：要敬畏神才能有神的智慧
箴言通常被称为“智慧书”。为什么是智慧书？在箴言，“智慧”这个词，单是名词出现38次，形容词46次，一共84次。短短31章那么多次出现，表明智慧是整本书的中心，箴言教导我们神的智慧，帮助我们一生的应用。
这里的“她”是指神的智慧。生命树是与永生有关的，没有追求神的智慧，又怎能有永生呢？箴言有31章，当中第2章、第8章的主题都是关于智慧的。比如：
你就明白敬畏雅伟得以认识神，因为雅伟赐人智慧 知识和聪明都由他口而出。
这里所讲的“智慧”跟“人的智慧”完全不一样。首先神的智慧一定是要敬畏神（箴言九章10节：“敬畏神是智慧的开端。”）。你怎么样能寻找这种智慧呢？一定要敬畏神。“敬畏神”是什么意思？顺服！你敬畏神，就是要听从神的话，他说什么你就做什么，否则你就很容易迷路。其实，敬畏神是帮助你有神的智慧来走永生路，不至于走歪。
10 神赐智慧是帮助我们分担他救恩的工作 当神赐给你智慧，是用来干什么？干你自己的事吗？是用来筹算自己的未来，享受世界的荣华富贵吗？实际上，神赐给你的智慧应该用来做神的事，不是来做你的事。神给你他的智慧，就是与他心连心，使你能分担他救恩的工作。我们可以看几个例子：
看哪，犹大支派中户珥的孙子，乌利的儿子比撒列，我已经提他的名召他。我也以我的灵充满了他，使他有智慧，有聪明，有知识，能做各样的工。
神看重比撒列，以他的灵来充满比撒列，使他有智慧，有聪明，作各样神的工，就是建造会幕。当时以色列民在旷野的时候，期望神与他们同在。神就吩咐他们做一个会幕，神就住在里面，以色列民有会幕陪伴同行，就感觉到有雅伟神陪着他们一起。神赐给比撒列智慧，聪明是为神的工作，设计这会幕包括当中的约柜。
所罗门王差遣人往推罗去，将户兰召了来，他是拿弗他利支派中一个寡妇的儿子，他父亲是推罗人，做铜匠的户兰满有智慧、聪明、技能，善于各种铜作，他来到所罗门王那里做王一切所要做的。
所罗门要建造神的圣殿。他拣选户兰——一个被神充满智慧聪明的人来设计和建造神的殿。所以神要给我们智慧、聪明是为了建立他的国度。在旧约的时候，神赐智慧聪明给人是来建造他的住所，一开始就是会幕，然后就是神的圣殿。到新约的时候，神会赐智慧聪明给谁来建造神属灵的圣殿呢？当然是神的仆人。我们与神同工必须要用神的智慧才可以分担神的救恩事工，建立属灵的圣殿。
11 两种智慧：属地、属上头
你要尽心、尽性、尽力爱雅伟你的神这样的智慧不是从上头来的，乃是属地的，属情欲的，属鬼魔的。在何处有嫉妒纷争，就在何处有扰乱和各样的坏事，惟独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。
有两种的智慧，一种智慧是撒旦，会使我们产生纷争、嫉妒。从上头来的智慧是从神而来，是帮助我们改变生命，活出神的形象。人际交往当中，很多时候会有纷争、争斗、嫉妒，但是神的智慧就能帮助我们化敌为友，以善胜恶。
12 挪亚 – 属天的智慧
我们可以看两种的智慧，一个就是在创世记第六章讲到一个人——挪亚，他被称为一个完全人，一个义人，与神同行。能够与神同行的人必然是敬畏神的人，神会赐智慧给他。那神要他做什么？一只方舟。我们不知道当时的情况，有没有河流，但是要建造那么大的方舟，要来干嘛？当时的人觉得这是愚拙的工程，那么好的天气，你要建那么大的船，用来干嘛？但是他是一个爱神的人，神吩咐他做，他只管做。
要建造方舟需不需要聪明呢？需不需要智慧呢？肯定是要的，当然是神赐智慧聪明给他去建造方舟的。创世记第5章32节，挪亚500岁的时候生了三个孩子。第六章神要他造方舟。
当挪亚六百岁，二月十七日那一天，大渊的泉源都裂开了，天上的窗户也敞开了。
那就是说挪亚足足需要100年来建造方舟。一开始建造的时候，他都不知道从哪里开始。比如需要那么多的木材，怎样运来？是神教导他一步一步的做，经过100年才完成建造方舟。很明显，挪亚彰显了神的聪明智慧来完成神所托付的工作。
13 属地的智慧
那我们来看另一种智慧：
他们说来吧，我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上。
他们是很团结的，也有共通的言语。当然他们中必定有聪明智慧的人，否则又怎能建造一座城和一座塔？他们的目的是什么？将塔顶通天来传扬他们的名，免得他们分散在地上。他们惧怕谁会分散他们？当然是神！这些人，凭着自己的聪明智慧，就想建造一座塔能高到通天，意思就是想与神同等，高高在上！雅伟神知道他们的心思不正，骄傲不敬畏神，所以使得他们言语不通，最后就各自分散。
从这两个旧约的例子，看到两种的智慧。一方面，只有挪亚一家人敬畏神，听从神的吩咐，用100年来建造方舟。当然，我会相信有其他人参与帮助建造方舟，但是这些只是雇工，只要有钱财或物质上的回报，就愿意帮助建造方舟，但绝对不是听从神来干这工程的。最终，没有一个雇工能进入那个方舟，多可惜。但另一方面看到，人凭在自己的聪明智慧，不敬畏神但想与神一样，结果失败。
14 谁是真正的聪明人 – 关键在于有没有根基
所以凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。
这里说的“聪明人”就是跟我们刚刚读的“聪明”是同一个字。有两种建造房子的方法：一种就是将房子盖在磐石上，另一种就是将房子盖在沙土上。谁愿意将房子盖在磐石上呢？就是听主耶稣的话的人。主耶稣是传达神的命令，是神的旨意将房子盖在磐石上。房子盖在石头上跟盖在沙土上有什么分别？表面上可能很相似，确别在于根基。
以建造速度来说，建造在沙土上的房子肯定快，所以自以为聪明有智慧的人都不愿意听从神的话语，贪图走捷径，但忽略根基的重要。在太平盛世的时候，这类人被称为“聪明人”，有眼光，建造工程又快又好！反而觉得那些建造房子在磐石的人太愚拙，浪费人力、物力、时间。什么时候才知道哪一种建筑物是好呢？就是在风吹、雨淋、水冲撞着那房子的时候，谁的根基稳固，仍然站立得稳，才是好的建筑。没有根基的房子就会倒塌。
15 基督徒的失败在于没有建立稳固的根基 所以神给我们智慧要做什么？就要打好根基，不要走捷径。现在为什么很多基督徒都不能活出得胜的生命？就是没有根基，很快的相信，以为只要相信耶稣就有永生，没有想到要不断心意更新，竭力跟随主耶稣的脚踪，走窄路。
还有我们是怎样建立教会？是关注人数的扩展，还是注重信徒的素质？千万不要贪图捷径来扩展神的家，以人数为标准。我们要像挪亚一样，他需要100年来建造，我们也是需要很艰苦的历程，慢慢的打好稳固的根基，没有好的根基，很容易就倒塌，教会就会被撒但摧毁。
如果我们真的是蒙神祝福的人，那我们做每一件事，要思考你做这事是代表你爱神吗？比如，当你准备发脾气的时候，你要好好思想，你这样做是爱神吗？当你要作一个决定的时候，你要先想想这决定是能讨神的喜悦吗？神既然住在你里面，是很简单的，你就求问他。
16 建立教会 – 对朋友、亲人分享自己亲身的经历 最近我们去了太平公园，上到山上，我们坐缆车回来，当时娟娟的小女儿跟我们一起。她问我一个问题，我觉得很奇怪，这个女孩子为什么会问我这个问题？她问：“你们是怎样建立这教会的？”我一时不知道怎么答复。 因为她参加我们西边的聚会，没见到东边的人。在太平公园，我们是东西教会合并，她突然间见到那么多的人，他们从那里来的呀？我解释了后。她又继续发问一连串的问题：我妈妈是怎么认识你们的？那个阿姨又怎样认识你们，那个姐姐又怎样认识你们的？
其实都是朋友分享自己的经历，然后邀请她的朋友来。教会就是这样慢慢的发展起来。建立教会不一定需要宣传如同派传单一样，而是你生命的改变吸引你的朋友来询问你。例如，媛媛去春燕那里买水果，熟识后春燕知道她是相信上帝的。当时春燕的孩子智伟是很调皮的，她都管不了。就希望我们能帮助智伟。智伟真的有很好的改变，所以春燕也愿意参加聚会。
如果我们真的是蒙神祝福的人，那我们做每一件事，要思考你做这事是代表你爱神吗？比如，当你准备发脾气的时候，你要好好思想，你这样做是爱神吗？当你要作一个决定的时候，你要先想想这决定是能讨神的喜悦吗？神既然住在你里面，是很简单的，你就求问他。
17 建立好的根基 – 就是在神的话语上扎根
每一个人来到我们的聚会，我们都会尽心的帮助他们认识神，首先就是建立好的根基。建立一个有根基的教会是很艰苦的。必须要花很多时间、精神来培养他们学习神的话语，经历神话语的真实。目的就是将每一个信徒在神的话语里扎根，打好根基。
无论是崇拜、祷告、查经班、主日学，从小孩子到成年人，都离不开教导他们神的话语。在疫情影响之下，我们的聚会面临很大的挑战，不能那么多人聚集一起。感谢神，在同工默默祷告后，觉得弟兄姐妹也在成长，所以我们开始将聚会分为东、西边两组。如果没有帮助弟兄姐妹建立好的根基，就不能分为两组，那在疫情中就很难喂养弟兄姐妹。
在疫情最严峻的时候，我们仍然能在线传达神的话语，每个家庭都能在线参与主日崇拜和查经班。疫情当然给每家每户带来经济上的压力和出入的不自由。如果弟兄姐妹没有好的基础，很容易被世上的忧虑、环境的约束影响我们，不能专注在神的话语里和对灵修也会疏懒了。
18 孩子是神赐给你们的产业 还有，你们对主日学有怎样看法？诗篇127篇说孩子是神赐给你们的产业，你不好好的帮助他们吗？主耶稣传道的时候突然看到一些小孩子来听，他的门徒就不让他们来打扰。但主耶稣对门徒怎么说？“不要禁止小孩子来！因为在天国的正是这样的人。”他不但给门徒一个教训，也表达他对小孩子的关顾。我们要学习主耶稣的榜样从小培养孩子们，要他们知道神是爱，并爱他们的。所以教会的侍奉，有讲道，有查经，有祷告，也有主日学来栽培孩子们，一代传一代的宣扬扩展神的国。
建立神的国是按照神的蓝图来做的。作为父母，如果你没有注重主日学，那你究竟想你的孩子将来是怎么样？你想你的孩子在这世界上成功、赚很多钱，或是孩子能够成为神的精兵，爱神的儿女？
19 培养孩子的成长包括管教
我儿你不可轻看雅伟的管教，也不可厌烦他的责备，因为雅伟所爱的他必责备，正如父亲责备所喜爱的儿子 。
神对他的儿女也有管教。管教是出于他的爱。同样的，作为牧者，若发现弟兄姐妹被罪缠绕着，我们也要管教你们，以至能帮助你们脱离罪的网罗。作为父母的，你们对孩子也是，若他们犯错，你真的爱他，就要管教他，引领他走回正道。
就是你不管教孩子的时候，他会怎么样？他会死亡，无论是作为父母或是主日学老师都应当知道不管教带来的是很严重的问题。主日学一星期只有一次，学习一至两个小时，老师要尽量把握这时间来教导孩子对神话语的认识和建立根基。其它的日子，他们都是跟同学接续更多。所以父母要配合主日学老师在家里做一个好的榜样，彰显神的形象来教导孩子，当家里有神的爱，孩子就不会偏离，也会很想回家享受天伦之乐。
20 主日学 – 是栽培孩子对神的话语的补习班 主日学也可以说是孩子学习神话语的补习班。如果父母都不重视神话语的补习班，认为可来可不来，而孩子其它的补习班就不能缺席。那对孩子追求神的心就会冷淡，如果有其他的选择，他们就不想来，宁可参加其他的约会或补习班。
21 建立教会是从细胞小组开始 主耶稣说有两、三个人聚集一起就有他的同在。一个基督徒家庭就是一个聚会点，可以说是一个细胞小组。教会都是细胞小组聚集一起形成的。如果每个家庭的父母都带领孩子在家里一起仰望神、敬畏神，那周天的聚会就真的能彰显神的同在和荣耀神。
结束语： 回到箴言第3章，只有神的智慧才能够帮助我们打这个美好的仗，才有生命树，有永生。遇到生活上各种困难、挑战，不要靠自己的聪明智慧和理性来处事，而是靠神的智慧和大能。如果你贪恋赚得全世界，你就忽略了最大的礼物——神的救恩。希望大家都是个有福的人，敬畏神，得到神的智慧和聪明来处事。
导读：
新的系列——谁是有的福人。
今天的主题：箴言第八章32-36节 –众子啊，现在要听从我，因为谨守我道的，便为有福。
01
32节说：众子啊，现在要听从我。这个“我”是谁呢？指的是“智慧”。其实，第八章就是智慧对我们的教导。那是谁的智慧呢？是神的智慧。从32到34节，两次说你要“听从我”，还有你要“听教训”。如果我们要知道神的智慧，我们必须要去听，要谨守“我道”。这“道”不是道理的道，而是道路的道。就是你要谨守我的道路，要一生一世的走这条道路，那这人就便为有福。
02 要听从神的智慧和谨守等候 34节也说，“听从我日日在门口仰望，在我门框旁边等候的，这人便为有福。”这里的 “等候”跟“谨守”是同一个字。所以有两方面，一方面是“听从”，另外一方面是“等候谨守”。还有，你要听我的“教训”，他的教训是什么？当然是在神话语里面的。所以这是提醒我们要专心的专注听神的带领。比如说，我们面对风暴巨浪的时候，如果不专注谨守神的教训，心里就很害怕，失去了平安。所以特别是在困难的时候，我们要安静地等候听从神的智慧。
35节说，如果寻找智慧，就得到生命。36节说,如果你“得罪我”……怎么是“得罪智慧”呢？即：不听从智慧，自己做自己的事。若你不听，而选择自己的路，你就得不到生命，结果就是死亡。箴言16章25节也提醒说，如果你自作主张走自己的路就会灭亡，唯一能得到生命的路就是要听神的智慧来带领。那我们怎么认识神的智慧呢？
03 从创造天地万物的时候看到神的智慧
神创造天地万物之前已经有神的智慧存在。当然，神创造天地万物不是无缘无故的，必然是以他的智慧来预备他的创造。看创世记所记载的的创造过程，第一天，他说有光就有光了，是不是神很随意，喜欢做什么就做什么？既然神是全能的，无所不能的，就随便做什么都可以，要有花就有花，有一天不喜欢的时候，就灭了它。这是你对神的看法吗？这是不正确的。
在神创造天地万物的时候，他是以他的智慧，很有计划、很有系统、一步一步地扩展他的创造。在预备他的创造之前，神在黑暗中运行在水面上，第一天神以光照耀大地，开始有早晨、有晚上，并且有了水和光这两种重要的元素才有生命的开始。一天一天的创造，开始有花草树木，开花结果，是多么美丽的大地啊！这是在为创造地上和水上的动物作预备。有果、有树、有海草等等，就有了食物的供应。第六天，神以他的形象创造人，然后将权柄给亚当夏娃，派他们管理这美好的大地，包括一条命令，就是不能吃在分辨善恶的树上的果子。
04
05 从神的性情看到神的智慧
雅伟在他面前宣告说：雅伟，雅伟是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实，为千万人存留慈爱，赦免罪孽过犯和罪恶，万不以有罪的为无罪,必追讨他的罪，自父及子直三四代。
一方面神是公义公平的，犯罪的他一定会追讨；但另外一方面他是充满怜悯和慈爱。箴言第8章8节也说：“我口中的言语都是公义，并无弯曲乖僻。”神所说的话是公义的，也是公平的。比如说第20节：“我在公义的道上，走在公平的路中行。”神的公义和怜悯，就好像天平一样，他不会单有公义，没有怜悯。如果是这样，没有一个人能够得救，因为每有一个人不犯罪。”
神的智慧在于他既能行公义，也能彰显他的怜悯。当我们面对试探，因软弱而失败跌倒得罪神，他愿意以他的怜悯来帮助、扶持我们。他不会因为你犯罪就恨你，惩罚你，甚至杀你。不是的。虽然他恨罪，但是他爱罪人。惟有拥有神这样的智慧，我们才可以真正的活出一个美好的生命。我们怎么样寻找神的智慧呢？
06 神的智慧是等候渴望神的人来寻找
她在道旁高处的顶上，在十字路口站立在城门旁，在城门口，在城门洞大声叫，众人哪，我呼叫你们，我向世人发声。
十字路口是人流最多的地方，很多人在城门口都准备进城，智慧就在那里等，呼叫人群来找她！第8章17节：“爱我的我也爱他，恳切寻求我的，必寻得见。”如果有心想寻找智慧，必然能寻找到她。
07 神赐所罗门王智慧来治理神的国民：以色列 所罗门王写很多箴言，很多都是关于智慧的，就像第10章也是所罗门王的箴言。神选择所罗门成为大卫的接班人。所罗门成为王之后，神问他想要什么？在列王记上第3章记载所罗门与神的对话：“我还是年幼，什么都不懂，怎么能管辖你的子民呢？我需要的就是你赐给我智慧，我才可以管辖你的子民。”神回答说，“你不求荣华富贵权柄，你要的是智慧，好！我给你。”所以所罗门一开始是以神的智慧治理国家，随后也建造神的殿。
这是所罗门王亲身的经历，靠着神的智慧立国和定公平，建立神的国。所罗门的声誉越来越大，他的王国越来越扩大，因听闻所罗门的智慧，远远的示巴女王都要来找他。当时耶路撒冷是以色列的首都。在耶路撒冷所罗门王建造神的殿，成为神的住所，所以这城也被称为圣城。
08
很多人来到耶路撒冷，目的是寻找神、朝拜神。但是圣殿不是随意什么人都可以进的？只有神的国民，即以色列民才可以进。圣殿代表与神交流的地方。外邦人只能进入圣城，但不能进入圣殿。所以箴言第8章说：智慧就在城门等候，呼叫世人，提醒他们不要作愚昧人，要接受她的教训，胜过黄金。凡愿意来耶路撒冷朝圣、愿意认识神的的外邦人，虽然不能进入神的住所，神的圣殿，但他们都能得到神的智慧。
公元前587年，以色列亡国，神的住所，圣殿被拆毁，以色列亡国了，国民被迁移到他国，过着流亡的生活，才哀哭求神的饶恕，期望神能复兴以色列国。亡国70年后，尼希米、以斯拉回耶路撒冷重建圣城和神的殿。这第二个圣殿在主耶稣的时候仍然存在。那主耶稣对当时圣殿的看法是怎样呢？
09 主耶稣为神的殿焦急
他的门徒就想起经上记者说，我为你的殿心里焦急，如同火烧。
主耶稣见到圣殿里很多人都在做买卖，他为神的殿心里面着急，就将那些买卖的人赶出圣殿。当时犹太人质疑他的做法。他回答他们：
10 主耶稣经过死亡成为神属灵的圣殿，建立神的教会
主耶稣预言到这圣殿总会有一天被拆毁。真的在公元后70年，这圣殿被罗马帝国焚烧。主耶稣表明神的住所，神的圣殿不是一座建筑物，而是一个属灵的圣殿，他的身体就是神的殿。为什么他说三天内建立起来？这预表他会被杀，经过三天从死里复活。所以属灵的圣殿是在主耶稣死后才可以建立的。凡是相信主耶稣的人，不单是以色列人，外邦人都可以进入这殿。
基督徒是什么？哥林多前书第3章16节说：我们是神的殿。我们又怎样成为神的殿？基督是经过死亡才成为神的殿，所以每一个进入神的殿，都成为神的殿的一部分，必须要经过死亡。主耶稣怎么样死？十字架。
11
十字架是一个受苦的刑罚，一个人钉在十字架上，不是马上死的，是一种羞辱。只有罪人才被钉在十字架。那为什么耶稣会被钉在十字架，并要受到百般的羞辱，最后要死在十字架上？对那些不愿意接受耶稣是神差派来拯救我们的救主，那十字架的道理就是愚拙。
但是对蒙召的，就是相信十字架道理的人，耶稣代表神的智慧，成就神救恩的计划。主耶稣诞生的时候是圣灵降临在他身上，所以他已经充满神的智慧，他在世上就是表明神的大能，神的智慧。
12
正因为基督有神的智慧，当我们加入在基督身体，我们才有神的智慧。在旧约，所罗门王建造一座建筑物，称为“圣殿”，是希望这是神的住所。若以色列民想亲近神，就来圣殿朝拜他。在新约的时候，基督就是属灵的圣殿，教会是耶稣的身体，也成为属灵的教会。教会中每一个肢体都会有神的智慧，因为圣灵住在我们心中，我们应该是得胜有余的。
13 要成为基督徒，离不开要走天天背十字架的道路
十字架带来什么？表明到复活的大能。但问题是，如果要加入这属灵的圣殿，基督的身体，我们必须要经过这个十字架。现在世界那么多的基督徒，那么多的信徒，你觉得是不是每一个都应当经过十字架呢？
主耶稣刚刚才行了“五饼二鱼”的奇迹。跟着他问门徒说：“众人说我是谁？”彼得回答说：“是神所立的基督。”耶稣就对他们说的，我必会被文士、祭司逼迫，被弃绝，然后被杀。他还继续说：“若有人跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。”那就是说如果要做他的门徒，离不开天天背十字架的道路。这是主耶稣对门徒的一个挑战：究竟你还愿意做我的门徒跟随我吗？
14 被十字架是甘心情愿，不是犹疑不定、勉强的接受 第9章23节说，若有人“要”跟从我，原文“要”这个字是表达一种欲望，带有“渴慕”，“要求”的意思。背十字架是甘心情愿，乐意地跟随主耶稣的脚踪。就好像是当你进行婚礼的时候，证婚人问你愿不愿意嫁给这某某人？如果你犹疑不定，很勉强的说：我愿意。你的婚姻必有问题的。如果你渴望这一天的来临，你会很坚定并开心的回应：我愿意，那就不同。你一心一意地跟随他，你已经预备好了。
你要先计算你的代价，是否值得撇下一切来跟随耶稣？若有疑惑，那你还是没准备好。路加福音9章23节还强调要舍己并天天背起十字架。不是单背一次十字架就完事了。为什么呢？因为我们每天都会遇到不同的困难，挑战我们的信心。哥林多前书第1章18节提到“十字架是代表神的大能，是神的智慧”。如果你不愿意背你的十字架，你根本上就不会得到神的智慧。
你进入神的家，如果你的心不愿意天天背十字架，你哪里会有神的智慧？十字架就是代表神的智慧。同时表明神的公义，因为神要处理我们的罪，也表明神的怜悯，因为他牺牲他的儿子来救赎罪人。所以十字架不单是主耶稣要背，我们也要背。只有背十字架才能真正得到神的智慧。
15 世界已经钉在十字架上 – 是废除撒旦攻击我们的武器
对保罗来说，世界已经钉在十字架。这是什么意思？我们是与撒旦争战。你知道敌人的武器是什么？撒旦知道我们的武器就是神的智慧、神的道。他要夺去我们的武器，就是不让我们专注在神的道，并制造异端和似是而非的道理来歪曲神的道。
那撒旦的武器是什么？就是这个世界，整个世界就落在他的手中。主耶稣在旷野禁食时，撒旦愿意给他一切，万国的荣华，只要耶稣拜他。同样撒但就利用这个世界来迷惑我们，给我们荣华富贵来夺去我们的心。所以你要将这世界钉在十字架上，就是将撒旦的武器废了。然后就世界而论，你也钉在十字架上，是“完全舍己”的意思，就是将你所拥有的全部钉在十字架，这才是真正的死亡。如果一个基督徒不经过十字架的途径，就不可能有重生。
16 以前的我 – 爱慕追求世界 我以前也是很爱这个世界。我买的第一部车是奔驰，是为我哥哥买的。第二部自己拥有的就是瑞典的车，第三部车才是大众，都是欧洲品牌的车。有一次我看到一部劳斯莱斯，心被吸引了，多么豪华，高档！当时我穿着牛仔裤和一件红色的外套，于是我假装拿着钥匙开车门，让朋友帮我拍照。我的心愿还想买一部保时捷跑车。
17 成为基督徒后 – 从想占有变成欣赏的心态
相信上帝之后，觉得那些车不漂亮吗？仍然是漂亮的，看那些新的宝马、奔驰，仍然是越来越漂亮，但是现在我会用一种欣赏的态度来看，而再不是有一种占有的欲念。
比如说很多明星都是很漂亮的，你不能说她们不漂亮，这是欺哄自己，漂亮就是漂亮，好就是好，但是她们不会再触动我的心，我可以用欣赏的态度来看，而不是一种邪情私欲的心态。所以对世界而论，我钉在十字架的意思是：世界的荣华富贵再不能夺去我的心。
当你有神的智慧的时候，你仍然会欣赏世界的事物，比如说中国现在有很多高铁、天桥、玻璃桥都是很宏伟的，有些是很壮观，这代表人的智慧，也值得欣赏的。一个基督徒，如果你没有将这世界钉在十字架，就是你没有经历到十字架的大能，神的智慧。如果你要寻找神的智慧，你必须要经过十字架这条路。
18 若要成为神的儿女 – 必须与基督同受苦，才能通的荣耀
为什么保罗不缩短这一句话，只说 “既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣”就完了？为什么他还要多加一句“如果我们和他一同受苦，也必和他一同荣耀”？多加这一句话，整个意思就变了。那就是说，如果你想做神的后嗣，你必须要和基督一同受苦，他走的路是条窄路，你也要跟随他走窄路。他背十字架，你就要背十字架。真正成为神的儿女，必须要跟随主耶稣走过这十字架的苦路，不是偶然一天、两天的路程，而是天天要走的苦路。最终才与基督一同得荣耀。
19 你觉得神的智慧强过黄金吗？
神的智慧胜过黄金，强如精金。我们有没有觉得神的智慧是那么的宝贵？如果没有觉得神的智慧那么宝贵，我们就会觉得“她”可有可无，那我们的属灵生命就会很低迷，毫无动力，没有方向。除非有困难而不能搞定的时候，我们才找神来帮忙。过后又忘记一干二净了。
一个基督徒若想得到神的智慧，成为有福的人，就必需要拥抱十字架，因为十字架带给我们的才是真正神的智慧，籍着十字架，我们经历过死亡，舍己才有新的生命的开始。天天背十字架是帮助我们天天更新，我们会充满喜乐盼望来面对我们的每天挑战。当我们将世界钉在十字架的时候，我们就废除撒旦来引诱我们的武器，有神的智慧，我们应当是得胜有余。
20 去印度短宣 – 学习放下自己的偏见，依靠神的带领 许多年前，有一次当我们准备去短宣的时候，我们寻求张牧师的意见，他说去印度吧！当时，我觉得不可能吧！因为我最不喜欢就是去印度，以前我有太多太多跟印度人打交道的不好的经历，偏偏张牧师让我去印度，我心想：神啊！你不是开玩笑吧？最后，还是去印度！因为我知道在短宣期间，我要学习天天依靠神，放下自己的偏见去经历神的保守和恩典。
我们到印度首都新德里之前，同工诉说他们的经历，在旅途中遭遇到：当地的人外表对他们很友善，但原来心藏诡诈，好几次都被欺骗，所以叮嘱我们要特别小心，不要被当地人外表的友善迷惑。
我们到达新德里后，找到旅馆过夜，当时遇到其他的旅客，告诉我们只需要走路20分钟就到火车站。第二天一大早起床要赶八点钟的火车。一路上，拖着沉重的行李走了不到200米，我已经累得要命。当时有一部小车停在我们身旁，询问我们要去哪里。我们说是去火车站，谈后价钱就上车了。谁知到街头就停下来说下车吧。我问他不是送我们去火车站吗？他说火车站就在前面不远，他不载我们到那里。
下车后，天还是黑黑的，都看不到前面有火车站的指标。怎么办？时间很紧张，快到8点钟了。突然出现几个印度人问我们是不是要去火车站？我们回答是。他们很有礼貌的说：没事，我们带你们去。然后还帮我们拿行李往前走。但我们发觉路越来越黑，当时周老师说：“这不对劲！”转身看到另外一边才有光。他们却还说这边走比较快，是捷径。突然间，犹如圣灵的提醒，不要跟他们走。我们对他们说：谢谢你们的帮助，我们还是自己往光那边走，然后拿回我们的行李走。他们还不放弃，跟着我们，不断地围着我们，要我们跟他们去。我们不管，心中默默祷告，继续往光的方向走。终于发现：原来那光的地方就是火车站！
21 我们是世上的光 – 引导迷路的人，带给他们希望
从这经历，我学习到：我们是光，就算是微小的光都会照亮成为迷路人的希望。耶稣是世上的光，也对门徒说：你们是世上的光。我们能成为光是因为我们跟随耶稣的脚踪，学习他的样式，背十字架，走窄路。虽然我们是很微小，但对很多在黑暗中迷路的人，见到微小的光，就能带给他们希望。
结束语： 当我们有神的智慧，成为有福的人，我们也能将神的祝福带给其他人，那我们才是真正有福的人。所以希望大家不要气馁，十字架的路一定是一条苦路，但有神的智慧和保守，我们谨守神的道，依靠神的大能，虽然面对各样的挑战，我们只会越走越甘甜。
导读：
新的系列——谁是有的福人。
第十一讲: 诗篇146：5-6 今天的主题是： 诗篇146：5-6 – 以雅各的神为帮助、仰望雅伟 – 他神的，这人便为有福。
01 主题：诗篇146篇5-6节：
以雅各的神为帮助、仰望雅伟 – 他神的，这人便为有福。雅伟造天、地、海和其中的万物，他守诚实，直到永远。
我们的神是怎样的神呢？是创造天地万物的主宰。我们要仰望他。“仰望”是包括盼望，期待和等候的。当我们需要神的帮助时，我们交托给神，带着期望，等候他的供应。“他守诚实”的意思是雅伟对他所有的创造会负责任，他会看顾，这是他对他的创造物一个应许。这个诗篇的作者，他对神的概念是怎样的？
02 “作者对神的概念 ：一生赞美神
你们要赞美雅伟！我的心哪，你要赞美雅伟！我一生要赞美雅伟。我还活的时候，要歌颂我的神。
他是充满感谢，充满赞美，为什么呢？可能他经历神的拯救和恩惠很多，他知道当他有困难的时候，无论是什么情况，他都会依靠神，仰望他，他对神的呼求永不落空的。所以他有感恩的心，不断地一生赞美雅伟。虽然他不知道将来是好是坏，但是他知道神会看顾的，可以看到作者对神那种坚定不移的信心。
03 不要依靠人，单单依靠雅伟神
你们不要依靠君王，不要依靠世人，他一点不能帮助。他的气，一断就归回尘土，他所打算的当日就消灭了。
这3-4节跟5-6节是相对的。3-4节说如果你依靠人，就算他是君王也是没用。人的帮助只是短暂，不能帮助你一生。5-6节说我们的神是一个怜悯的神，他的慈爱永远长存。相比之下，诗人劝勉我们，当你求助的时候，不要依靠人，就算对方是有很高的职位，都不要依靠他们。
一般在中国要处理事情，最重要就是利用关系。如果你单是靠人与人的关系的时候，你永远都不会经历到神的甜蜜和真实。因为遇到困难的事情时侯，人总是很焦急，想尽办法马上解决问题，很容易走捷径看有谁能帮助？很多时候都没有想到求问神。有时候我们给自己借口，这世界有60多亿的人口，如果每个人有事都找神，那他不厌烦吗？所以我们能利用关系找人来搞定，就不需要麻烦神了。
如果我们是这样想的时候，你根本上就不认识雅伟神。你太低估神的大能，他是一个全能的神，也是一个充满慈爱和负责任的神。既然他允许我们生养众多，不断繁衍，他一定会看顾他创造物一切的需要。所以第3-4节提醒我们：不要依靠人。当你将你的信心放在人身上的时候，你就不会依靠神。第5-6节劝勉我们，要一生一世的信靠神，无论大事小事都要依靠他，我们才是有福的人。
04 神特别看顾无助的人
他为受屈的伸冤，赐食物与饥饿的。雅伟释放被囚的。雅伟开了瞎子的眼睛。雅伟扶起被压下的人。雅伟喜爱义人，雅伟保护寄居的，扶持孤儿和寡妇，却使恶人的道路弯曲。
第7-9节包括什么人？他们都是无助的，软弱的，被欺负的人。第9节， 寄居的、孤儿、寡妇这三类人神特别看顾的。“寄居的”通常是指那些外邦人，他们去投靠以色列民族，成为他们的仆人。他们没有身份，没有地位，是依靠主人的供应。在新约，“寄居”出现大概四次，每次都是指归入犹太教的外邦人，跟随犹太人的信仰，相信雅伟是独一的真神。
至于孤儿、寡妇，为什么神要特别看顾他们呢？在旧约的时代，父亲是一家之主，当父亲死了之后，就断了经济上的来源，所以神特别看顾这些孤儿、寡妇。
在你城里无份无业的利未人，和你城里寄居的,并孤儿寡妇，都可以来，吃得饱足。这样，雅伟你的神必在你手里所办的一切事上赐福与你。
第28节是关于十一奉献。这奉献是用来供应这些有需要的人，包括利未人。因为只有利未人在12个支派中是没有产业的，是神拣选他们来服侍他的，神是他们的产业。所以神命令其他的支派来供应利未人的需要。其实这也是神要求其他支派实践彼此相爱，爱人如己的诫命，包括看顾这些有需要的人。
05 约伯看顾无助的人 – 发至内心 旧约的约伯记，大家都听过约伯的遭遇，他的三个朋友都觉得他一定是有罪了，得到神的惩罚。但是约伯问心无愧，不承认自己得罪神。他为自己辩护。约伯最后的申诉，他用什么来为自己辩护？
因我拯救哀求的困苦人和无人帮助的孤儿。将要灭亡的为我祝福，我也使寡妇心中欢乐，我以公益为一，以攻为外袍和冠冕，我为瞎子的眼,瘸子的脚，我为穷乏人的父，素不认识的人，我查明他的案件。
约伯是一个公义正直的人。他为自己辩护，在12-16节，神所说需要看顾的人，是包括孤儿、寡妇、困苦无助和素不认识的人。约伯是在亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟的时代。当时还没有摩西五经，没有神给以色列民族的诫命。但约伯知道有神的存在，有渴慕神的心态，所以他所做的一切都是发自内心，不知不觉遵守神的诫命。
06 以色列亡国 – 没有实践 神的诫命爱人如己 反而以色列为什么亡国？就是因为他们没有真诚的遵守神的诫命。看到这些流离失所的孤儿寡妇都没有帮助，不但没有帮助他们，还要欺压他们。
万军之雅伟曾对你们的列祖如此说：要按至理判断，各人以慈爱怜悯弟兄。不可欺压寡妇、孤儿、寄居的，和贫穷人。谁都不可心里谋害弟兄。他们却不肯听从，扭转肩头，塞耳不听，使心硬如金钢石，不听律法和万军之雅伟用灵借从前的先知所说的话。故此，万军之雅伟大发烈怒。万军之雅伟说：我曾呼唤他们，他们不听；将来他们呼求我，我也不听！
以色列亡国是因为他们没有按照神所吩咐的去做。实践“爱邻舍”的诫命。 对寡妇、孤儿、寄居的，他们不但没有看顾，还要欺压。“欺压”这个字也出现在诗篇146章 8节。
从以上的经文，然后回顾诗篇146，我们就明白到如果你没有做到最基本的诫命，就是爱邻舍，当你有困难的时候，你就不要期望神会帮助你。正如撒迦利亚书7章13节说：他们呼唤我，我也不听。所以凡投靠神的人，一定是渴望神，仰望神，和分担神的心。我们的神是充满怜悯、慈爱的神，特别看顾那些无助的人。
07 神不但是供应物质的需要，更是引导他们永恒的生命 诗篇所说的情况是关于旧约时代。神是很关注他的子民的一切，特别是那些贫穷、无助的人。他是否单是满足他们物质上的需要呢？不是的。神的意念非同人的意念，他是怎样帮助这些人呢？是立下“爱邻舍”的诫命，要他的子民帮助那些有需要的人来表达神的爱。神希望籍着神的子民帮助那些无助的人，他们经历到神的爱，就好像这诗篇的作者一样，满心的感恩来回应神。所以神不是那么肤浅的，只帮助他们物质上的满足，而是希望他们能回应神，投靠他以致他们得到永生的生命。
在新约时代，你可能说：我们又不是孤儿，寡妇，也不是寄居的，那神又怎样看顾我们呢？我们又怎样经历神呢？可能在物质上，你没有缺乏，但不等于你没有需要，你的心灵满足吗？其实，心灵上的需要是更加重要的。
08 新约：我们都是被魔鬼欺压的人
诗篇146章7-8节所说的“受屈的”、“被囚的”、“被压的”，这些是什么人呢？在旧约的时代，那些人包括在战争中失败，变成俘虏被掳了。在新约，你知不知道我们每天都在战场中，那是什么战争呢？是属灵的战争。刚刚我们看《撒迦利亚书》，“欺压”这个字，在新约希腊原文只出现了两次 ，其中一次在《使徒行传》：
神怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的，他周流四方，行善事，医好凡被魔鬼压制的人，因为神与他同在。！
这里，“欺压”翻译为“压制”。我们看到神恩膏拿撒勒人耶稣来拯救被魔鬼压制的人。 在日常生活当中你有没有感觉到魔鬼在欺压你？整个世界都落在撒旦当中。他会利用世界来控制我们。去年的疫情，每家每户都会被影响，很多都是在经济的重压下度日。当你要寻找出路的时候，你是靠朋友的关系来帮助你，还是依靠神来帮助你呢？这就是信心的挑战。
09 钱财不能解决心灵的问题 有一个年轻的同工，他在另外一个地方服侍。他在一家特殊的学校教学。特殊的学校是什么？就是智障学校。这些学生在身体或心理上都有缺陷。有很多都有自闭症，不说话，或者有些是精神问题。当这位同工认识这些学生的背景时，他很诧异，因为他们的父母都不是贫穷的。这些学生的家长很多都是有学问的，有些还是在艺术上很厉害、很出名的，不是在底层的社会生活。那为什么他们的儿女会变成这样？有些是家长有高学问，所以要求孩子同样要追求最好的学业成绩。或者是有些家长从小很贫穷，没有机会去读书，只能透过艰苦奋斗，终于在社会有一点成就。这类的父母，他们很遗憾自己不能完成学业，就将他们的期望放在孩子身上，安排他们上各式各样的补习班，不知不觉，给孩子很大的压力来完成他们的愿望。
这些学生，很多都是在比较优越的家庭长大，他们的父母原本的心意都希望孩子能有美好的将来。他们不缺钱，凭自己经济上的能力，都尽量给孩子最好的安排。他们以为只要有钱，孩子接受最好的教育，就能成才。父母的期望越大，当孩子达不到父母的要求，他们的失望也越大。孩子在压力中成长，脾性变得越来越怪异，有些变成自闭症、更有些患了精神分裂等等心理疾病。
10 撒但利用各种生活上的压力使我们感到不安，产生忧虑
主耶稣在登山宝训第六章提醒民众：你们不要忧虑吃什么喝什么，一切神会供应的。当我们面对各种生活上的压力，包括经济上的压力，家庭的压力，婚姻上的压力，我们相信神的应许吗？
所以你们要自卑，服在神大能的手下，到了时候，他必叫你们升高。你们要将一切的忧虑卸给神，因为他顾念你们。务要谨守、警醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。
“自卑”的意思是：不要凭自己的意思去做事，要依靠神，将一切的忧虑卸给神，他必然看顾你的。其实忧虑是从哪里来呢？第8节提示我们：撒旦利用各种生活上的压力使我们感到不安，产生忧虑。我们一旦忧虑，他就能找机会来攻击我们，使我们跌倒。他好像狮子一样在等候，布下陷阱，来吞吃我们！我们要体会到属灵战争的现实。
当你忧虑的时候，你会凭什么来解决你的问题呢？凭人的能力吗？如果你不亲近神，你就注定失败。当你太顾虑日常生活，追求在世界的享受，你不知不觉就会陷入到撒旦的迷惑。这世界都是在撒旦的掌权下。他会利用各种的压力使你忧虑，如果你没有完全的依靠神，而凭自己处理你的问题，你只会越来越陷入这无底坑，可能撒但会给你享受一时在世界的自豪，你也自以为你能享受自由欢乐的人生，谁知你已经被撒但捆绑，失去的是神所赐给你的永恒生命。
11 神预备美好救恩计划 – 籍着主耶稣带给我们罪的释放
主雅伟的灵在我身上，因为雅伟用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人，差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢。
“被困的”、“被掳的”这些字都出现在诗篇146章7-8节。这经文是以赛亚的预言，神已经设立一个美好的救恩计划，不是肉体上的释放，而是属灵上的释放。 路加福音第四章，当主耶稣去一个会堂的时候，他打开古卷书，就引用这段经文来预表他就是神差派来的弥赛亚。
主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人，差遣我报告：被掳的得释放，眼瞎的得看见，叫那受压制的得自由。
其实我们每一个都是被捆绑。被什么捆绑？我们不是肉身上的捆绑，是心灵上的捆绑，是被罪捆绑。多少钱都买不到心灵上的平安。整个世界都落在撒旦手中。但神早已设立一个救恩的计划，来帮助我们、拯救我们脱离罪的捆绑。在罪的捆绑下，我们都是无助的人。
12 与妻子分开的领会：耶稣在客西马尼园悲痛的祷告
神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们叫一切信他的不至灭亡，反得永生。
我们对这经文都熟到滚瓜烂熟。但对这段经文，你有没有什么感触？你是否真正的感受到神对你的爱呢？你知不知道神要付出多大代价来拯救我们？神要牺牲他的独生儿子来拯救我们。刚好我们现在庆祝复活节，当主耶稣在客西马尼园时，他向神呼求，你知不知道当时耶稣的挣扎有多大？
父啊，你若愿意，就把这杯撤去，然而不要成就我的意思，只要成就你的意思。
他说不要成就我的意思，要成就神的意思，也就是要至死忠心。这句话是我们一生都要学习的，就是完全委身。你做得到吗？我们都经过完全委身训练后洗礼，但是面对属灵的争战，我们是不是真正完全委身，完全放下自己的意念来信靠神呢？
最近我特别对这两段经文有更深的了解，更深的感动，神对我们的爱。就像我跟周老师分开，结婚那么多年都没有这么长时间分开，其中只有一两次短暂的分开，一次是她的外甥快要死了，所以她要赶回去探望，但毕竟还有家人的陪伴。另外一次我们在C国探亲的时候突然她有胆结石，要做手术，因工作关系，我要赶回来，所以也没有陪她。这两次都是很短的时间。
然而这次却是很长时间的分离。当然她比我辛苦多了。妈妈重病，她要回家探访，正因为疫情在C国爆发，她要被隔离。过后，妈妈离世了，家人邀请她负责丧礼。办完丧礼后，独自一个人在回程经过H城要隔离三个星期。因为从H城回来X城的航班全部取消，只能先到S城隔离两个星期后，才能有航班回来。所以有五个星期都是单独一个人。到了S城后她很期待回来，她以为从S城回到X城是不需要隔离。时间一天一天的过，她数算回到X城一天接近一天，快能相见了。
S姐妹也帮助询问从外地回来是否需要隔离。她不断地打电话，给机场、我们住的社区、都是说：要隔离。还要去很远的地区隔离。星期一，我的妻子说：“可以回来啦！”前一天是周天，S姐妹还在打电话再询问政策是否有变，还是一样的回复——必须隔离。我的妻子很期待终于可以见面了。我不敢跟她说实情，怕她太失望了。
我心情很复杂，我不敢苛求神，知道可能只有一线的机会，但愿雅伟的旨意成就。不过我仍然做我需要做的事，整理好房间，就当作她不需要隔离一样，预备她随时回来。
星期一，她顺利到达S城机场，还对我说：“很快在X城机场见你了。”我说：“好，在机场见！”但是我知道只有很渺茫的机会，最新的消息都说需要隔离。但我仍然晚上七点钟出发，走在坐机场巴士那条路上，越走心里越不好受。我知道，我去机场差不多是白费的，但是我还要去。我单是期望能见到我的妻子，虽然她要去隔离，最少我也去了机场给她一些鼓励。
13 主耶稣在意与神亲密的关系 当我走在去乘机场巴士那条路时，我突然想到主耶稣在客西马尼园的祷告，他为什么要说“不要按照自己的心意，要按照神的心意”呢？因为他在意神的想法，他和神的关系是多么的深厚，多么的爱神。但是为了救赎我们，他要牺牲。对他来说，一分一秒离开神，他都不愿意。
突然我也感受到主耶稣的心情，我很在意我的妻子，她很期待在机场见到我。所以我必须要去，虽然我早知道不能接她回家，但无论怎样，我觉得去机场不是浪费时间的。如果能见到她一面，能给她一个安慰，我都很愿意。如果真的不能见到，我也愿意接受这个事实，愿雅伟的旨意成就！
我更深地领会到主耶稣为什么有那么大的挣扎，还哭着祷告，他在意与神不离不弃的关系，他不愿意离开神，但是为了救赎我们，他要放弃自己的意思，要与神分离。
当然我得到的是美好的结局：我到了机场后就发现她坐的飞机也刚到了。我安静我的心，默默祷告，然后给她电话，当时没接通。后来她回电话说刚出飞机，现在正在安检当中。她说不懂怎么操作那些程序，就挂了电话。我只能继续默默祷告。
后来她给我一个电话，说：“差不多啦，快出来了！”我心情真的复杂，一方面很期待见到她，但又不敢过份地期待面对面相见，还是等吧！
突然间，她打电话来问：“你在哪里呀，我可以出来了！”我很惊讶！我在出口等着她，真的看到她推着行李朝着我走过来！真的是不可思议，就马上跑过去拥抱她！她还不知道她不需要被隔离是一个奇迹！她还说她不懂怎么操作那些程序，是那工作人员帮她弄好，看她的一码通是绿色的就放她走，也不需要任何隔离，在家隔离也不需要。几乎没有人相信她不需要任何的隔离，只能说是雅伟神的怜悯。我们更深的体会他对他仆人的不离不弃的爱。
14 我们对神的委身 – 是选择性的完全委身吗？ 我们今年的主题是什么？“刚强壮胆”。无论是在顺境，或是逆境，在任何的环境下我们要完全信靠神，才可以刚强壮胆。诗篇146所说依靠神的那些人，每时每刻、每分每秒，都在仰望神，渴望与神建立深厚的关系。我们要省察自己：我们是不是真的完全委身？我觉得我们不是没有完全委身，而是我们是“选择性的完全委身”。
什么是“选择性的完全委身”？比如，当我们喜欢做某一些事情时，我们都会求问神，愿他旨意成就。假如你感觉到神应允你，你就会尽心尽力，完全委身的去做。但是如果神不应允，或是要你去做你从来没做过、没有经验的事，没有把握的事，你就突然间有很多借口，推三推四，不愿意顺从。这就是“选择性的完全委身”。你喜欢做的事，神允许你了，你会完全委身投入去做。但神让你做的不是你自己的意愿，你有没有像主耶稣那样说“愿你指意成就”？这才是真正的完全委身！
15 有完全的爱，才可以有完全的委身。
只有完全的爱，才可以有完全的委身。因为耶稣是完全的爱神，所以他能完全的委身，就算是自己不愿意做的事，他也要做。
结束语： 我们好好思考，究竟我们的心是不是完全爱神？只有这样，好像诗篇146的作者说：我还活的时候，我赞美神，我一生赞美神，为什么？他真正是完全爱神，所以能完全委身，遇到任何事情，他只知道依靠神，只有神才是他的盼望，他的拯救，他才被称为“有福的人”。
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新的系列——谁是有的福人。
第十二讲:箴言3章13-15节 得智慧、得聪明的、这人便为有福。14 因为得智慧胜过得银子、其利益强如精金．15 比珍珠〔或作红宝石〕宝贵．你一切所喜爱的、都不足与比较。 今天的主题是： 箴言3章13-15节 – 有智慧聪明便为有福人
01 主题：箴言3章13-15节 – 有智慧聪明便为有福人
得智慧得聪明的这人便为有福，因为得智慧胜过得银子，其利益强，如精金比珍珠宝贵，你一切所喜爱的都不足与比较。
这里有两个素质是很重要的，一个是智慧，一个是聪明。如果你永远都有这两个素质，你就是一个有福的人了。在14、15节，说到智慧胜过银子精金、宝石，你渴望这样的智慧吗？你买金银、珍珠这些宝石，都要花很多的钱，可能是你一生的积蓄。你若喜欢这些昂贵的东西，你需要付出很大的代价才能够拥有这些东西。何况智慧呢？
这里说智慧比这些更重要，更有价值，因为宝石、精金可能戴在身上加添你外表的华丽，但是对你的生命毫无影响。但智慧是影响你一生的。所以智慧是不是你心中所渴望的？
02 “聪明” – 能有理解能力，把握机会从中取利
这里翻译为“聪明”，其实真正的意思是有“理解能力”的。比如说你看嘉昕这个小朋友，他学尤克里里比其他孩子快多了，我们都说这个孩子很聪明，他领会得很快。所以在某种情况下，其他人还在思考、摸索，有人已经想通了，这个人就是特别聪明，他能够观察这局势，理解当时的情况，很快的找到答案，他的领悟力特别强，所以我们就说他是聪明人。
无论是在读书、工作还是做生意，在每一类行业都有很厉害的人。我们都说这些人“很聪明”，他不一定是有学历、高学问，但他聪明。那你想有这种“聪明”吗？现在最流行的应用软件就是“抖音”，不论什么国籍，全世界都在玩，差不多上亿的人都在玩。很多人利用抖音来赚钱，但是有多少人是成功呢？有些人成是网红，有几百万的粉丝来关注他，那他就赚钱了。很多人都想成为网红，但有多少人能够成功呢？能成功的都是聪明人，他们能够琢磨出什么能吸引群众的眼球，然后把握机会，利用各种关系和朋友圈，有计划地推广自己。
03 有聪明不等于有智慧 相信每个人都想要聪明，问题是：有聪明是不是一定有好的结果呢？还有智慧与聪明是不是一样的呢？或是有聪明就等于有智慧，是不是呢？其实不一定的。就好像我爸爸，他是一个很聪明的人。我爷爷是个画家，在当时的时代，作为画家收入不多，所以家庭比较贫穷。我爸爸从小就想赚钱，所以经常寻找机会去赚钱。有一天他看有人在码头摆摊玩象棋。他觉得这是一个赚钱的机会，所以他观察了两个星期后，摸索这个人的思路，然后他就跟他下棋，果然赢了对方。每次他都赢，确实是个高手。最后还取代这个人，自己摆摊。所以我爸爸算是个聪明人。毕业后，他创业做过不同的行业，在他事业高峰的时期，他创立了X城第一间不锈钢厂。他买了一部美国的品牌车，当时在香港只有五部这类的车。
04 自以为聪明带来骄傲
他确实很聪明，但是“聪明反被聪明误”。就是因为他太聪明，他就开始骄傲。所以这里第三章5节提醒我们什么？
他就是太聪明了，他的聪明使他变得骄傲，不可一世，目中无人地做事。在X城有一家很出名的茶楼叫“陆羽”。这茶楼的招牌是我爷爷写的，所以每一次我们去这家茶庄吃饭都是免茶钱的。你要知道这茶庄的茶是非常昂贵的，如果我们全家人去给我们免茶费，要省很多钱的。当时我爸爸开了不锈钢厂之后，就不再理会怎样去经营这业务。每天下午他就去陆羽喝茶聊天，然后去工厂看看，没事就去俱乐部打麻将，打牌赌博。最终全部身家都赔了，宣布破产。我以前住在X城那栋楼是对着X城跑马场，这栋楼是我爸爸拥有的房产，但我爸爸破产，全部都没有了。2017年，我带着弟兄姐妹去跑马地，去我以前住的地方。几十年过去了，原来3层楼房已变成20多层的大厦，每一层有20多个单元，相等于400户，在X城是属于旺地。在X城寸土寸金的地土来计算，整栋楼的价值可以说是天文数字啊！
05 人的聪明与神的智慧是有很大的分别 我爸爸是聪明，但他有没有智慧呢？没有的。很多人很聪明的，赚很多钱，但是若有钱后花天酒地，这是不是有智慧呢？从圣经的角度来看，“智慧”跟“聪明”是两码事。你可以成功，可以赚很多的钱，但是不等于你是有智慧，当然我说的是“神的智慧”。因为“聪明”是关于在某一样的事情，当你了解情况了，可以借此机会来赚钱。“聪明”这个字也出现在一个很出名的故事当中。
06 “聪明”- 也可以被翻译为“狡猾”，其实是中性的
雅伟神所造的惟有蛇比田野一切的活物更狡猾，蛇对女人说：神岂是真说不许你们吃，园中所有树上的果子吗？
这里说蛇比较“狡猾”，希伯来原文的原意就是“通达”的意思。就是在某种情况下，你能够利用这个情况来做有利于你的事。我们知道结果是蛇成功引诱亚当夏娃，所以就翻译为“狡猾”。在七十士译本，这个字的希腊原文是跟箴言所说的“聪明”是同一个字根，一个是形容词，一个是名词。在箴言使用的是名词，意思是：很了解情况，很有理解的能力。
在蛇引诱亚当夏娃之前，它先是观察他们的一举一动，然后选择夏娃作为对象，等待机会去引诱她。那条蛇是很有耐心的，它知道神创造天地万物，以神的形象创造人，是准备将伊甸园托付给亚当夏娃管辖。若要破坏神的计划，就要引诱亚当夏娃犯罪。所以它深谋远虑，静静地等候机会。记得彼得前书5章8节吗？撒旦好像一个吼叫的狮子，等待时机吞吃你。所以“聪明”这词是中性的，可以是好的，也可以是不好的。当你利用你的聪明来达成你不好的意图，那就好像撒旦一样，心怀诡诈，你的“聪明”就被称为“狡猾”。
07 “聪明”也可以翻译为“灵巧” 但是“聪明”也有正面的意思。在新约，主耶稣特别提醒他的门徒，在马太福音十章16节，他说：面对狼群的时候，你们要灵巧像蛇。我们对蛇的印象是不好的，是形容撒旦的。为什么主耶稣还要我们灵巧如蛇呢？“灵巧”在希腊原文是与“聪明”同一个词。回顾创世记第三章的蛇，就是因为它很灵巧，能够利用当前的局势，所以就成功引诱夏娃。同样，我们遇到危难的时候，我们要像蛇一样的了解我们的处境，然后依靠神的智慧来帮助我们脱离凶恶。
灵巧如蛇还有另外一方面的学习，所谓“知己知彼，百战百胜”，就是你要认识我们的敌人撒旦。你怎么样防备撒但如蛇来引诱你？所以“灵巧如蛇”的意思也是提醒我们：每一个试探都是从撒旦来的，你要先知道对方是怎么对待你，你就能应对。所以“聪明”这个词是很重要的，是中立的。你可以利用局势维护自己，或是伤害他人。
08 聪明人能赢取世界，只有神的智慧才能得救恩
马太福音16章，主耶稣也是提醒我们说：你可能赚得全世界，但也会失去了你的生命。首先就是谁能赚到全世界呢？如果你没有头脑，不聪明，你能赚得全世界吗？但是就算你是聪明，如果你没有神的智慧，你赚得全世界，最终你会失去你的救恩。
有些人一出生就有天赋的聪明。有些人是在人生的经历中，遇见过多方面的情况，积累了丰富的经验，变为聪明人。两者都可以在事业上成功，在社会上名利双收。但若要得到永恒的生命，我们必须要有神的智慧。所以我们回到第3章看“得智慧”。
09 箴言 – 智慧书：要敬畏神才能有神的智慧
箴言通常被称为“智慧书”。为什么是智慧书？在箴言，“智慧”这个词，单是名词出现38次，形容词46次，一共84次。短短31章那么多次出现，表明智慧是整本书的中心，箴言教导我们神的智慧，帮助我们一生的应用。
这里的“她”是指神的智慧。生命树是与永生有关的，没有追求神的智慧，又怎能有永生呢？箴言有31章，当中第2章、第8章的主题都是关于智慧的。比如：
你就明白敬畏雅伟得以认识神，因为雅伟赐人智慧 知识和聪明都由他口而出。
这里所讲的“智慧”跟“人的智慧”完全不一样。首先神的智慧一定是要敬畏神（箴言九章10节：“敬畏神是智慧的开端。”）。你怎么样能寻找这种智慧呢？一定要敬畏神。“敬畏神”是什么意思？顺服！你敬畏神，就是要听从神的话，他说什么你就做什么，否则你就很容易迷路。其实，敬畏神是帮助你有神的智慧来走永生路，不至于走歪。
10 神赐智慧是帮助我们分担他救恩的工作 当神赐给你智慧，是用来干什么？干你自己的事吗？是用来筹算自己的未来，享受世界的荣华富贵吗？实际上，神赐给你的智慧应该用来做神的事，不是来做你的事。神给你他的智慧，就是与他心连心，使你能分担他救恩的工作。我们可以看几个例子：
看哪，犹大支派中户珥的孙子，乌利的儿子比撒列，我已经提他的名召他。我也以我的灵充满了他，使他有智慧，有聪明，有知识，能做各样的工。
神看重比撒列，以他的灵来充满比撒列，使他有智慧，有聪明，作各样神的工，就是建造会幕。当时以色列民在旷野的时候，期望神与他们同在。神就吩咐他们做一个会幕，神就住在里面，以色列民有会幕陪伴同行，就感觉到有雅伟神陪着他们一起。神赐给比撒列智慧，聪明是为神的工作，设计这会幕包括当中的约柜。
所罗门王差遣人往推罗去，将户兰召了来，他是拿弗他利支派中一个寡妇的儿子，他父亲是推罗人，做铜匠的户兰满有智慧、聪明、技能，善于各种铜作，他来到所罗门王那里做王一切所要做的。
所罗门要建造神的圣殿。他拣选户兰——一个被神充满智慧聪明的人来设计和建造神的殿。所以神要给我们智慧、聪明是为了建立他的国度。在旧约的时候，神赐智慧聪明给人是来建造他的住所，一开始就是会幕，然后就是神的圣殿。到新约的时候，神会赐智慧聪明给谁来建造神属灵的圣殿呢？当然是神的仆人。我们与神同工必须要用神的智慧才可以分担神的救恩事工，建立属灵的圣殿。
11 两种智慧：属地、属上头
你要尽心、尽性、尽力爱雅伟你的神这样的智慧不是从上头来的，乃是属地的，属情欲的，属鬼魔的。在何处有嫉妒纷争，就在何处有扰乱和各样的坏事，惟独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。
有两种的智慧，一种智慧是撒旦，会使我们产生纷争、嫉妒。从上头来的智慧是从神而来，是帮助我们改变生命，活出神的形象。人际交往当中，很多时候会有纷争、争斗、嫉妒，但是神的智慧就能帮助我们化敌为友，以善胜恶。
12 挪亚 – 属天的智慧
我们可以看两种的智慧，一个就是在创世记第六章讲到一个人——挪亚，他被称为一个完全人，一个义人，与神同行。能够与神同行的人必然是敬畏神的人，神会赐智慧给他。那神要他做什么？一只方舟。我们不知道当时的情况，有没有河流，但是要建造那么大的方舟，要来干嘛？当时的人觉得这是愚拙的工程，那么好的天气，你要建那么大的船，用来干嘛？但是他是一个爱神的人，神吩咐他做，他只管做。
要建造方舟需不需要聪明呢？需不需要智慧呢？肯定是要的，当然是神赐智慧聪明给他去建造方舟的。创世记第5章32节，挪亚500岁的时候生了三个孩子。第六章神要他造方舟。
当挪亚六百岁，二月十七日那一天，大渊的泉源都裂开了，天上的窗户也敞开了。
那就是说挪亚足足需要100年来建造方舟。一开始建造的时候，他都不知道从哪里开始。比如需要那么多的木材，怎样运来？是神教导他一步一步的做，经过100年才完成建造方舟。很明显，挪亚彰显了神的聪明智慧来完成神所托付的工作。
13 属地的智慧
那我们来看另一种智慧：
他们说来吧，我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上。
他们是很团结的，也有共通的言语。当然他们中必定有聪明智慧的人，否则又怎能建造一座城和一座塔？他们的目的是什么？将塔顶通天来传扬他们的名，免得他们分散在地上。他们惧怕谁会分散他们？当然是神！这些人，凭着自己的聪明智慧，就想建造一座塔能高到通天，意思就是想与神同等，高高在上！雅伟神知道他们的心思不正，骄傲不敬畏神，所以使得他们言语不通，最后就各自分散。
从这两个旧约的例子，看到两种的智慧。一方面，只有挪亚一家人敬畏神，听从神的吩咐，用100年来建造方舟。当然，我会相信有其他人参与帮助建造方舟，但是这些只是雇工，只要有钱财或物质上的回报，就愿意帮助建造方舟，但绝对不是听从神来干这工程的。最终，没有一个雇工能进入那个方舟，多可惜。但另一方面看到，人凭在自己的聪明智慧，不敬畏神但想与神一样，结果失败。
14 谁是真正的聪明人 – 关键在于有没有根基
所以凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。
这里说的“聪明人”就是跟我们刚刚读的“聪明”是同一个字。有两种建造房子的方法：一种就是将房子盖在磐石上，另一种就是将房子盖在沙土上。谁愿意将房子盖在磐石上呢？就是听主耶稣的话的人。主耶稣是传达神的命令，是神的旨意将房子盖在磐石上。房子盖在石头上跟盖在沙土上有什么分别？表面上可能很相似，确别在于根基。
以建造速度来说，建造在沙土上的房子肯定快，所以自以为聪明有智慧的人都不愿意听从神的话语，贪图走捷径，但忽略根基的重要。在太平盛世的时候，这类人被称为“聪明人”，有眼光，建造工程又快又好！反而觉得那些建造房子在磐石的人太愚拙，浪费人力、物力、时间。什么时候才知道哪一种建筑物是好呢？就是在风吹、雨淋、水冲撞着那房子的时候，谁的根基稳固，仍然站立得稳，才是好的建筑。没有根基的房子就会倒塌。
15 基督徒的失败在于没有建立稳固的根基 所以神给我们智慧要做什么？就要打好根基，不要走捷径。现在为什么很多基督徒都不能活出得胜的生命？就是没有根基，很快的相信，以为只要相信耶稣就有永生，没有想到要不断心意更新，竭力跟随主耶稣的脚踪，走窄路。
还有我们是怎样建立教会？是关注人数的扩展，还是注重信徒的素质？千万不要贪图捷径来扩展神的家，以人数为标准。我们要像挪亚一样，他需要100年来建造，我们也是需要很艰苦的历程，慢慢的打好稳固的根基，没有好的根基，很容易就倒塌，教会就会被撒但摧毁。
如果我们真的是蒙神祝福的人，那我们做每一件事，要思考你做这事是代表你爱神吗？比如，当你准备发脾气的时候，你要好好思想，你这样做是爱神吗？当你要作一个决定的时候，你要先想想这决定是能讨神的喜悦吗？神既然住在你里面，是很简单的，你就求问他。
16 建立教会 – 对朋友、亲人分享自己亲身的经历 最近我们去了太平公园，上到山上，我们坐缆车回来，当时娟娟的小女儿跟我们一起。她问我一个问题，我觉得很奇怪，这个女孩子为什么会问我这个问题？她问：“你们是怎样建立这教会的？”我一时不知道怎么答复。 因为她参加我们西边的聚会，没见到东边的人。在太平公园，我们是东西教会合并，她突然间见到那么多的人，他们从那里来的呀？我解释了后。她又继续发问一连串的问题：我妈妈是怎么认识你们的？那个阿姨又怎样认识你们，那个姐姐又怎样认识你们的？
其实都是朋友分享自己的经历，然后邀请她的朋友来。教会就是这样慢慢的发展起来。建立教会不一定需要宣传如同派传单一样，而是你生命的改变吸引你的朋友来询问你。例如，媛媛去春燕那里买水果，熟识后春燕知道她是相信上帝的。当时春燕的孩子智伟是很调皮的，她都管不了。就希望我们能帮助智伟。智伟真的有很好的改变，所以春燕也愿意参加聚会。
如果我们真的是蒙神祝福的人，那我们做每一件事，要思考你做这事是代表你爱神吗？比如，当你准备发脾气的时候，你要好好思想，你这样做是爱神吗？当你要作一个决定的时候，你要先想想这决定是能讨神的喜悦吗？神既然住在你里面，是很简单的，你就求问他。
17 建立好的根基 – 就是在神的话语上扎根
每一个人来到我们的聚会，我们都会尽心的帮助他们认识神，首先就是建立好的根基。建立一个有根基的教会是很艰苦的。必须要花很多时间、精神来培养他们学习神的话语，经历神话语的真实。目的就是将每一个信徒在神的话语里扎根，打好根基。
无论是崇拜、祷告、查经班、主日学，从小孩子到成年人，都离不开教导他们神的话语。在疫情影响之下，我们的聚会面临很大的挑战，不能那么多人聚集一起。感谢神，在同工默默祷告后，觉得弟兄姐妹也在成长，所以我们开始将聚会分为东、西边两组。如果没有帮助弟兄姐妹建立好的根基，就不能分为两组，那在疫情中就很难喂养弟兄姐妹。
在疫情最严峻的时候，我们仍然能在线传达神的话语，每个家庭都能在线参与主日崇拜和查经班。疫情当然给每家每户带来经济上的压力和出入的不自由。如果弟兄姐妹没有好的基础，很容易被世上的忧虑、环境的约束影响我们，不能专注在神的话语里和对灵修也会疏懒了。
18 孩子是神赐给你们的产业 还有，你们对主日学有怎样看法？诗篇127篇说孩子是神赐给你们的产业，你不好好的帮助他们吗？主耶稣传道的时候突然看到一些小孩子来听，他的门徒就不让他们来打扰。但主耶稣对门徒怎么说？“不要禁止小孩子来！因为在天国的正是这样的人。”他不但给门徒一个教训，也表达他对小孩子的关顾。我们要学习主耶稣的榜样从小培养孩子们，要他们知道神是爱，并爱他们的。所以教会的侍奉，有讲道，有查经，有祷告，也有主日学来栽培孩子们，一代传一代的宣扬扩展神的国。
建立神的国是按照神的蓝图来做的。作为父母，如果你没有注重主日学，那你究竟想你的孩子将来是怎么样？你想你的孩子在这世界上成功、赚很多钱，或是孩子能够成为神的精兵，爱神的儿女？
19 培养孩子的成长包括管教
我儿你不可轻看雅伟的管教，也不可厌烦他的责备，因为雅伟所爱的他必责备，正如父亲责备所喜爱的儿子 。
神对他的儿女也有管教。管教是出于他的爱。同样的，作为牧者，若发现弟兄姐妹被罪缠绕着，我们也要管教你们，以至能帮助你们脱离罪的网罗。作为父母的，你们对孩子也是，若他们犯错，你真的爱他，就要管教他，引领他走回正道。
就是你不管教孩子的时候，他会怎么样？他会死亡，无论是作为父母或是主日学老师都应当知道不管教带来的是很严重的问题。主日学一星期只有一次，学习一至两个小时，老师要尽量把握这时间来教导孩子对神话语的认识和建立根基。其它的日子，他们都是跟同学接续更多。所以父母要配合主日学老师在家里做一个好的榜样，彰显神的形象来教导孩子，当家里有神的爱，孩子就不会偏离，也会很想回家享受天伦之乐。
20 主日学 – 是栽培孩子对神的话语的补习班 主日学也可以说是孩子学习神话语的补习班。如果父母都不重视神话语的补习班，认为可来可不来，而孩子其它的补习班就不能缺席。那对孩子追求神的心就会冷淡，如果有其他的选择，他们就不想来，宁可参加其他的约会或补习班。
21 建立教会是从细胞小组开始 主耶稣说有两、三个人聚集一起就有他的同在。一个基督徒家庭就是一个聚会点，可以说是一个细胞小组。教会都是细胞小组聚集一起形成的。如果每个家庭的父母都带领孩子在家里一起仰望神、敬畏神，那周天的聚会就真的能彰显神的同在和荣耀神。
结束语： 回到箴言第3章，只有神的智慧才能够帮助我们打这个美好的仗，才有生命树，有永生。遇到生活上各种困难、挑战，不要靠自己的聪明智慧和理性来处事，而是靠神的智慧和大能。如果你贪恋赚得全世界，你就忽略了最大的礼物——神的救恩。希望大家都是个有福的人，敬畏神，得到神的智慧和聪明来处事。
导读：
新的系列——谁是有的福人。
今天的主题：箴言第八章32-36节 –众子啊，现在要听从我，因为谨守我道的，便为有福。
01
32节说：众子啊，现在要听从我。这个“我”是谁呢？指的是“智慧”。其实，第八章就是智慧对我们的教导。那是谁的智慧呢？是神的智慧。从32到34节，两次说你要“听从我”，还有你要“听教训”。如果我们要知道神的智慧，我们必须要去听，要谨守“我道”。这“道”不是道理的道，而是道路的道。就是你要谨守我的道路，要一生一世的走这条道路，那这人就便为有福。
02 要听从神的智慧和谨守等候 34节也说，“听从我日日在门口仰望，在我门框旁边等候的，这人便为有福。”这里的 “等候”跟“谨守”是同一个字。所以有两方面，一方面是“听从”，另外一方面是“等候谨守”。还有，你要听我的“教训”，他的教训是什么？当然是在神话语里面的。所以这是提醒我们要专心的专注听神的带领。比如说，我们面对风暴巨浪的时候，如果不专注谨守神的教训，心里就很害怕，失去了平安。所以特别是在困难的时候，我们要安静地等候听从神的智慧。
35节说，如果寻找智慧，就得到生命。36节说,如果你“得罪我”……怎么是“得罪智慧”呢？即：不听从智慧，自己做自己的事。若你不听，而选择自己的路，你就得不到生命，结果就是死亡。箴言16章25节也提醒说，如果你自作主张走自己的路就会灭亡，唯一能得到生命的路就是要听神的智慧来带领。那我们怎么认识神的智慧呢？
03 从创造天地万物的时候看到神的智慧
神创造天地万物之前已经有神的智慧存在。当然，神创造天地万物不是无缘无故的，必然是以他的智慧来预备他的创造。看创世记所记载的的创造过程，第一天，他说有光就有光了，是不是神很随意，喜欢做什么就做什么？既然神是全能的，无所不能的，就随便做什么都可以，要有花就有花，有一天不喜欢的时候，就灭了它。这是你对神的看法吗？这是不正确的。
在神创造天地万物的时候，他是以他的智慧，很有计划、很有系统、一步一步地扩展他的创造。在预备他的创造之前，神在黑暗中运行在水面上，第一天神以光照耀大地，开始有早晨、有晚上，并且有了水和光这两种重要的元素才有生命的开始。一天一天的创造，开始有花草树木，开花结果，是多么美丽的大地啊！这是在为创造地上和水上的动物作预备。有果、有树、有海草等等，就有了食物的供应。第六天，神以他的形象创造人，然后将权柄给亚当夏娃，派他们管理这美好的大地，包括一条命令，就是不能吃在分辨善恶的树上的果子。
04
05 从神的性情看到神的智慧
雅伟在他面前宣告说：雅伟，雅伟是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实，为千万人存留慈爱，赦免罪孽过犯和罪恶，万不以有罪的为无罪,必追讨他的罪，自父及子直三四代。
一方面神是公义公平的，犯罪的他一定会追讨；但另外一方面他是充满怜悯和慈爱。箴言第8章8节也说：“我口中的言语都是公义，并无弯曲乖僻。”神所说的话是公义的，也是公平的。比如说第20节：“我在公义的道上，走在公平的路中行。”神的公义和怜悯，就好像天平一样，他不会单有公义，没有怜悯。如果是这样，没有一个人能够得救，因为每有一个人不犯罪。”
神的智慧在于他既能行公义，也能彰显他的怜悯。当我们面对试探，因软弱而失败跌倒得罪神，他愿意以他的怜悯来帮助、扶持我们。他不会因为你犯罪就恨你，惩罚你，甚至杀你。不是的。虽然他恨罪，但是他爱罪人。惟有拥有神这样的智慧，我们才可以真正的活出一个美好的生命。我们怎么样寻找神的智慧呢？
06 神的智慧是等候渴望神的人来寻找
她在道旁高处的顶上，在十字路口站立在城门旁，在城门口，在城门洞大声叫，众人哪，我呼叫你们，我向世人发声。
十字路口是人流最多的地方，很多人在城门口都准备进城，智慧就在那里等，呼叫人群来找她！第8章17节：“爱我的我也爱他，恳切寻求我的，必寻得见。”如果有心想寻找智慧，必然能寻找到她。
07 神赐所罗门王智慧来治理神的国民：以色列 所罗门王写很多箴言，很多都是关于智慧的，就像第10章也是所罗门王的箴言。神选择所罗门成为大卫的接班人。所罗门成为王之后，神问他想要什么？在列王记上第3章记载所罗门与神的对话：“我还是年幼，什么都不懂，怎么能管辖你的子民呢？我需要的就是你赐给我智慧，我才可以管辖你的子民。”神回答说，“你不求荣华富贵权柄，你要的是智慧，好！我给你。”所以所罗门一开始是以神的智慧治理国家，随后也建造神的殿。
这是所罗门王亲身的经历，靠着神的智慧立国和定公平，建立神的国。所罗门的声誉越来越大，他的王国越来越扩大，因听闻所罗门的智慧，远远的示巴女王都要来找他。当时耶路撒冷是以色列的首都。在耶路撒冷所罗门王建造神的殿，成为神的住所，所以这城也被称为圣城。
08
很多人来到耶路撒冷，目的是寻找神、朝拜神。但是圣殿不是随意什么人都可以进的？只有神的国民，即以色列民才可以进。圣殿代表与神交流的地方。外邦人只能进入圣城，但不能进入圣殿。所以箴言第8章说：智慧就在城门等候，呼叫世人，提醒他们不要作愚昧人，要接受她的教训，胜过黄金。凡愿意来耶路撒冷朝圣、愿意认识神的的外邦人，虽然不能进入神的住所，神的圣殿，但他们都能得到神的智慧。
公元前587年，以色列亡国，神的住所，圣殿被拆毁，以色列亡国了，国民被迁移到他国，过着流亡的生活，才哀哭求神的饶恕，期望神能复兴以色列国。亡国70年后，尼希米、以斯拉回耶路撒冷重建圣城和神的殿。这第二个圣殿在主耶稣的时候仍然存在。那主耶稣对当时圣殿的看法是怎样呢？
09 主耶稣为神的殿焦急
他的门徒就想起经上记者说，我为你的殿心里焦急，如同火烧。
主耶稣见到圣殿里很多人都在做买卖，他为神的殿心里面着急，就将那些买卖的人赶出圣殿。当时犹太人质疑他的做法。他回答他们：
10 主耶稣经过死亡成为神属灵的圣殿，建立神的教会
主耶稣预言到这圣殿总会有一天被拆毁。真的在公元后70年，这圣殿被罗马帝国焚烧。主耶稣表明神的住所，神的圣殿不是一座建筑物，而是一个属灵的圣殿，他的身体就是神的殿。为什么他说三天内建立起来？这预表他会被杀，经过三天从死里复活。所以属灵的圣殿是在主耶稣死后才可以建立的。凡是相信主耶稣的人，不单是以色列人，外邦人都可以进入这殿。
基督徒是什么？哥林多前书第3章16节说：我们是神的殿。我们又怎样成为神的殿？基督是经过死亡才成为神的殿，所以每一个进入神的殿，都成为神的殿的一部分，必须要经过死亡。主耶稣怎么样死？十字架。
11
十字架是一个受苦的刑罚，一个人钉在十字架上，不是马上死的，是一种羞辱。只有罪人才被钉在十字架。那为什么耶稣会被钉在十字架，并要受到百般的羞辱，最后要死在十字架上？对那些不愿意接受耶稣是神差派来拯救我们的救主，那十字架的道理就是愚拙。
但是对蒙召的，就是相信十字架道理的人，耶稣代表神的智慧，成就神救恩的计划。主耶稣诞生的时候是圣灵降临在他身上，所以他已经充满神的智慧，他在世上就是表明神的大能，神的智慧。
12
正因为基督有神的智慧，当我们加入在基督身体，我们才有神的智慧。在旧约，所罗门王建造一座建筑物，称为“圣殿”，是希望这是神的住所。若以色列民想亲近神，就来圣殿朝拜他。在新约的时候，基督就是属灵的圣殿，教会是耶稣的身体，也成为属灵的教会。教会中每一个肢体都会有神的智慧，因为圣灵住在我们心中，我们应该是得胜有余的。
13 要成为基督徒，离不开要走天天背十字架的道路
十字架带来什么？表明到复活的大能。但问题是，如果要加入这属灵的圣殿，基督的身体，我们必须要经过这个十字架。现在世界那么多的基督徒，那么多的信徒，你觉得是不是每一个都应当经过十字架呢？
主耶稣刚刚才行了“五饼二鱼”的奇迹。跟着他问门徒说：“众人说我是谁？”彼得回答说：“是神所立的基督。”耶稣就对他们说的，我必会被文士、祭司逼迫，被弃绝，然后被杀。他还继续说：“若有人跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。”那就是说如果要做他的门徒，离不开天天背十字架的道路。这是主耶稣对门徒的一个挑战：究竟你还愿意做我的门徒跟随我吗？
14 被十字架是甘心情愿，不是犹疑不定、勉强的接受 第9章23节说，若有人“要”跟从我，原文“要”这个字是表达一种欲望，带有“渴慕”，“要求”的意思。背十字架是甘心情愿，乐意地跟随主耶稣的脚踪。就好像是当你进行婚礼的时候，证婚人问你愿不愿意嫁给这某某人？如果你犹疑不定，很勉强的说：我愿意。你的婚姻必有问题的。如果你渴望这一天的来临，你会很坚定并开心的回应：我愿意，那就不同。你一心一意地跟随他，你已经预备好了。
你要先计算你的代价，是否值得撇下一切来跟随耶稣？若有疑惑，那你还是没准备好。路加福音9章23节还强调要舍己并天天背起十字架。不是单背一次十字架就完事了。为什么呢？因为我们每天都会遇到不同的困难，挑战我们的信心。哥林多前书第1章18节提到“十字架是代表神的大能，是神的智慧”。如果你不愿意背你的十字架，你根本上就不会得到神的智慧。
你进入神的家，如果你的心不愿意天天背十字架，你哪里会有神的智慧？十字架就是代表神的智慧。同时表明神的公义，因为神要处理我们的罪，也表明神的怜悯，因为他牺牲他的儿子来救赎罪人。所以十字架不单是主耶稣要背，我们也要背。只有背十字架才能真正得到神的智慧。
15 世界已经钉在十字架上 – 是废除撒旦攻击我们的武器
对保罗来说，世界已经钉在十字架。这是什么意思？我们是与撒旦争战。你知道敌人的武器是什么？撒旦知道我们的武器就是神的智慧、神的道。他要夺去我们的武器，就是不让我们专注在神的道，并制造异端和似是而非的道理来歪曲神的道。
那撒旦的武器是什么？就是这个世界，整个世界就落在他的手中。主耶稣在旷野禁食时，撒旦愿意给他一切，万国的荣华，只要耶稣拜他。同样撒但就利用这个世界来迷惑我们，给我们荣华富贵来夺去我们的心。所以你要将这世界钉在十字架上，就是将撒旦的武器废了。然后就世界而论，你也钉在十字架上，是“完全舍己”的意思，就是将你所拥有的全部钉在十字架，这才是真正的死亡。如果一个基督徒不经过十字架的途径，就不可能有重生。
16 以前的我 – 爱慕追求世界 我以前也是很爱这个世界。我买的第一部车是奔驰，是为我哥哥买的。第二部自己拥有的就是瑞典的车，第三部车才是大众，都是欧洲品牌的车。有一次我看到一部劳斯莱斯，心被吸引了，多么豪华，高档！当时我穿着牛仔裤和一件红色的外套，于是我假装拿着钥匙开车门，让朋友帮我拍照。我的心愿还想买一部保时捷跑车。
17 成为基督徒后 – 从想占有变成欣赏的心态
相信上帝之后，觉得那些车不漂亮吗？仍然是漂亮的，看那些新的宝马、奔驰，仍然是越来越漂亮，但是现在我会用一种欣赏的态度来看，而再不是有一种占有的欲念。
比如说很多明星都是很漂亮的，你不能说她们不漂亮，这是欺哄自己，漂亮就是漂亮，好就是好，但是她们不会再触动我的心，我可以用欣赏的态度来看，而不是一种邪情私欲的心态。所以对世界而论，我钉在十字架的意思是：世界的荣华富贵再不能夺去我的心。
当你有神的智慧的时候，你仍然会欣赏世界的事物，比如说中国现在有很多高铁、天桥、玻璃桥都是很宏伟的，有些是很壮观，这代表人的智慧，也值得欣赏的。一个基督徒，如果你没有将这世界钉在十字架，就是你没有经历到十字架的大能，神的智慧。如果你要寻找神的智慧，你必须要经过十字架这条路。
18 若要成为神的儿女 – 必须与基督同受苦，才能通的荣耀
为什么保罗不缩短这一句话，只说 “既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣”就完了？为什么他还要多加一句“如果我们和他一同受苦，也必和他一同荣耀”？多加这一句话，整个意思就变了。那就是说，如果你想做神的后嗣，你必须要和基督一同受苦，他走的路是条窄路，你也要跟随他走窄路。他背十字架，你就要背十字架。真正成为神的儿女，必须要跟随主耶稣走过这十字架的苦路，不是偶然一天、两天的路程，而是天天要走的苦路。最终才与基督一同得荣耀。
19 你觉得神的智慧强过黄金吗？
神的智慧胜过黄金，强如精金。我们有没有觉得神的智慧是那么的宝贵？如果没有觉得神的智慧那么宝贵，我们就会觉得“她”可有可无，那我们的属灵生命就会很低迷，毫无动力，没有方向。除非有困难而不能搞定的时候，我们才找神来帮忙。过后又忘记一干二净了。
一个基督徒若想得到神的智慧，成为有福的人，就必需要拥抱十字架，因为十字架带给我们的才是真正神的智慧，籍着十字架，我们经历过死亡，舍己才有新的生命的开始。天天背十字架是帮助我们天天更新，我们会充满喜乐盼望来面对我们的每天挑战。当我们将世界钉在十字架的时候，我们就废除撒旦来引诱我们的武器，有神的智慧，我们应当是得胜有余。
20 去印度短宣 – 学习放下自己的偏见，依靠神的带领 许多年前，有一次当我们准备去短宣的时候，我们寻求张牧师的意见，他说去印度吧！当时，我觉得不可能吧！因为我最不喜欢就是去印度，以前我有太多太多跟印度人打交道的不好的经历，偏偏张牧师让我去印度，我心想：神啊！你不是开玩笑吧？最后，还是去印度！因为我知道在短宣期间，我要学习天天依靠神，放下自己的偏见去经历神的保守和恩典。
我们到印度首都新德里之前，同工诉说他们的经历，在旅途中遭遇到：当地的人外表对他们很友善，但原来心藏诡诈，好几次都被欺骗，所以叮嘱我们要特别小心，不要被当地人外表的友善迷惑。
我们到达新德里后，找到旅馆过夜，当时遇到其他的旅客，告诉我们只需要走路20分钟就到火车站。第二天一大早起床要赶八点钟的火车。一路上，拖着沉重的行李走了不到200米，我已经累得要命。当时有一部小车停在我们身旁，询问我们要去哪里。我们说是去火车站，谈后价钱就上车了。谁知到街头就停下来说下车吧。我问他不是送我们去火车站吗？他说火车站就在前面不远，他不载我们到那里。
下车后，天还是黑黑的，都看不到前面有火车站的指标。怎么办？时间很紧张，快到8点钟了。突然出现几个印度人问我们是不是要去火车站？我们回答是。他们很有礼貌的说：没事，我们带你们去。然后还帮我们拿行李往前走。但我们发觉路越来越黑，当时周老师说：“这不对劲！”转身看到另外一边才有光。他们却还说这边走比较快，是捷径。突然间，犹如圣灵的提醒，不要跟他们走。我们对他们说：谢谢你们的帮助，我们还是自己往光那边走，然后拿回我们的行李走。他们还不放弃，跟着我们，不断地围着我们，要我们跟他们去。我们不管，心中默默祷告，继续往光的方向走。终于发现：原来那光的地方就是火车站！
21 我们是世上的光 – 引导迷路的人，带给他们希望
从这经历，我学习到：我们是光，就算是微小的光都会照亮成为迷路人的希望。耶稣是世上的光，也对门徒说：你们是世上的光。我们能成为光是因为我们跟随耶稣的脚踪，学习他的样式，背十字架，走窄路。虽然我们是很微小，但对很多在黑暗中迷路的人，见到微小的光，就能带给他们希望。
结束语： 当我们有神的智慧，成为有福的人，我们也能将神的祝福带给其他人，那我们才是真正有福的人。所以希望大家不要气馁，十字架的路一定是一条苦路，但有神的智慧和保守，我们谨守神的道，依靠神的大能，虽然面对各样的挑战，我们只会越走越甘甜。
导读：
新的系列——谁是有的福人。
诗篇119：1-2 今天的主题是： 行为完全、遵行雅伟律法的，这人便为有福；遵守他的法度、一心寻求他的，这人便为有福。
01 诗篇119篇的特色
诗篇119篇是一个很特别的诗篇，也是最长的一篇，有176节。它的分配是很奇妙的，共有22段，每一段有八节。为什么这样分段呢？是因为它依照希伯来文的字母来分段。希伯来文有22个字母，就好像英语有26个字母。诗篇119篇是用每个希伯来文的字母作为一段，所以有22段，每段8节加起来就是176节。
从第一段1至8节就能意会到整个诗篇的重点是关乎什么？其实是关于律法。诗人是想鼓励以色列民族去遵守律法。我们从第一段开始。
02 诗篇119篇1-8节 – 有六个字是关于律法的
行为完全、遵行雅伟律法的，这人便为有福；遵守他的法度、一心寻求他的，这人便为有福。
两次说到“有福的人就是遵守神的律法，还有遵守他的法度的人”。从1-8节当中有六个字是关于“律法”的。
第一节: 用的是第一个字“律法”，指摩西五经，就是旧约的前五本书——神启示摩西记载下的律法。
第二节: 用的是第二个字“法度”，这是关于神的作为。比如神率领以色列民族离开埃及，帮助以色列民族从埃及到应许地，一系列的事迹就是见证神的作为，证明神的真实。
第四节: 用的是第三个字“训词”。“训词”是什么？这字仅在诗篇出现一共24次，单是在119篇出现21次，是关于我们日常的生活。就像箴言一样，教导我们在日常的生活怎样活出好的行为。
第五节: 用的是第四个字“律例”。那“律例”是什么呢？是关于一些规条，比如利未人需要做什么？或者是双方面有纠纷，不合，那要怎样处理。所以需要有一些规条来处理这些事情。
第六节: 用的是第五个字“命令”。当然，命令就是诫命，包括十诫。
第七节: 用的是第六个字“判语”，是关于审判。当然，有神的律法就必然包括审判。如果你不遵守律法，会有什么结果？所以“判语”的意思就是神的审判。每个国家都有律法，有审判，有监狱，触犯法律就要坐牢。
第八节的“律例”是重复的。这些不同的词都是关于“律法”的。当然，第一节的“律法”将其它五个字的含义都包含在内。也就是说从第二节到第七节的相关词，就是将律法分为五类。
03 行为完全 – 遵守一切的律法和全心寻求神 你若要做一个有福的人，要遵守的不是某一些律法，而是整本摩西五经所记载的律法，包括这五类，才可以说有完全的行为。什么是行为呢？其实是在于你生活的方向。如果你有神的律法教导你，你的方向就会是对的，如果没有跟随神的律法，那你的方向就是错误的。当然，最重要是第二节，就是一心寻求他。他是谁呢？当然是神了。那就是说如果你要行为完全，你就要遵守神的律法，还有你要一心寻求神，就是尽心尽力地寻求他，这两者不能分开的。那就是说，我们要尽心尽力的追求神，还有遵守他的律法，才能成为有福的人。
当然这里说的是旧约，诗篇119篇是鼓励以色列民要好好的去遵守神的律法，一心一意的寻求神。但以色列民族最终还是灭亡，为什么呢？难道他们没有遵守律法吗？可能他们自以为有，但并没有一心一意地寻求神。将两者分开，遵守律法就变成外在的行为，只是形式、仪式而已。只有你一心一意地追求神，才能触动你的心去遵守神律法的精义。所以，以色列民族的失败，给我们一个很严厉的教训，一个警告。
04 新约 – 主耶稣总结旧约律法为两条“爱”的诫命 我们在新约的时代，怎样应用诗篇119篇呢？还需要遵守律法，就是摩西五经吗？现在一般的教会都很少看旧约，是不是我们不需要遵守旧约的律法呢？
莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。我告诉你们，你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。
主耶稣来的目的是不要废去律法，而是成全律法。遵守律法跟进入天国是有关系的。而律法一定是跟公义有关的。每一个国家的法律都包括有审判，有惩罚。同一个道理，在神的国，如果我们要成全律法就是要行公义。我们的公义要胜过文士和法利赛人的义，否则我们就不能进入天国，那就是关乎我们的救恩。
05 遵行律法包含行公义胜过文士和法利赛人 你以为要胜过文士和法利赛人的义也不难？因为在马太福音第23章，耶稣骂他们为假冒为善、瞎眼的，那我们应当比他们好的。首先，我们要明白“法利赛”这个字的意思是什么？就是“分别出来”。从什么分别？就是从罪中被神拯救，分别为圣，行公义的人。所以法利赛人是应当是有敬虔素质的人。他们对神的话语很熟悉。
以色列国是以摩西五经为他们的律法。文士就是律师，很精通旧约的经文。他们和法利赛人是以色列民族的宗教领首。他们的职份是带领以色列民族去行公义，去亲近神。若要胜过文士和法利赛人的公义，其实是不简单的事。主耶稣责备他们，正因为他们没有行道， 他们根本上就配不上“分别为圣，敬虔”这称号。
06 保罗之前接受法利赛人的教导
我第八天受割礼，我是以色列族，便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人。就律法说我是法利赛人；就热心说我是逼迫教会的；就律法上的义说，我是无可指摘的。
保罗说他是法利赛人，还说在律法上，他是无可指摘的。在旧约希腊文七十士版本，诗篇119篇一节所说的“完全”和保罗所说的“无可指摘”是同一个字。保罗的老师加马列是法利赛人，一个很出名的老师。保罗还没有认识主耶稣之前，就是一个法利赛人，他以前的名字是扫罗。他行事为人都是按着律法的义，是无可指摘的，他配得上这称号：一个行公义、敬虔的人。还没有认识主耶稣之前，他也是很爱神，也精通律法，他逼迫教会正因为他以为耶稣的门徒会带领以色列民离开神。所以在律法上，他是尽力的维护犹太教义，是无可指摘的。
另一个例子就是在路加福音第一章六节，施洗约翰的父母，撒迦利亚和伊利莎白，他们两个在律法上是无可指摘的。他们属于旧约的人，对律法是很精通的。怎样能在律法上是“无可指摘”呢？就是他们尽力而为去做。那我们的义能超过他们，超过扫罗吗？
07 我们怎样成全律法 – 遵守爱的诫命 我们看主耶稣怎么样成全律法？马太福音第22章，从34节开始，当时有法利赛人和律师在场，36节开始，律师问主耶稣：夫子（就是老师），律法上的诫命哪一条是最大的？
耶稣对他说，你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的，其次也相仿，就是要爱人如己，这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。
主耶稣回答他说：律法的总纲总就是两条诫命，一个就是尽心尽意的爱神，另外一个就是爱人如己。这两条诫命包括在摩西五经的律法还有先知书里，是整本旧约的总纲。只要你们遵守这两条诫命，就是相等于遵守所有的律法。你觉得简单多了吗？不需要遵守那么多的规条？
08 神是否“命令”我们要爱他呢？
首先你真的明白什么是“尽心尽意尽性的爱神”吗？诫命也是一种命令，律法哪一条是最大的命令？就是尽心尽意爱神。那是不是神命令我们要尽心尽意的爱他呢？既然是命令，我们爱神是因为要服从他的命令。但爱不是发自于内心吗？怎能命令人去爱呢？比如说一对夫妇，可不可以丈夫对妻子说？我命令你爱我。同样妻子可不可以命令丈夫爱她呢？或者父母跟儿女的关系，是否也按着“命令”来要求儿女去爱他们？孩子只能说:“因你们生我出来，命令我爱你们，我就爱你们吧！”其实，爱可不可以用命令来行出来呢？如果是用命令去爱，那你的爱是真诚吗？假如神没有命令我们去爱他，难道我就不爱吗？在圣经中能找到一句说神命令我们去爱他吗？
从亚当开始，神有没有说“亚当，我命令你爱我”？他只说“这棵树你不能吃，你吃你就死”。但是，你听从神的吩咐其实就代表你爱他。但是神从来没有命令我们去爱他。如果因为神命令你，你就要爱他，那你跟神的关系是怎么样的？为什么你要相信神呢？是不是基于利益关系呢？如果不爱他，就会定死罪的，没有永生。所以最好就乖乖的听他的，爱他吧！
09 遵守诫命是基于什么动机？ 你对神的观念是怎么样？是不是因为神命令你去爱你才去爱？如果有一天他说他再不命令你爱他了，你还会爱他吗？所以你追求神的目的是基于什么？是为了得到神的祝福？“如果我们听从他、爱他，我们就能够得到我们想要的，会有永生。”在马太福音第19章，这个少年财主来见耶稣的时候，他第一句就问：“夫子，怎么样才可以得永生？”他的目的是什么？得到永生。他有没有说夫子我怎么样爱神更多呢？没有。他的目的是在于永生。他遵守所有的律法都是为了得到永生。你说他真的爱神吗？
主耶稣对他说：如果你想完全，那你就要变卖一切，来跟随我。那这个少年财主就忧愁的离开。那证明什么？他爱自己的钱财，爱自己的生命，爱永生。有没有爱人如己？他不愿意变卖一切分给穷人，就证明他根本没有这份爱。我们觉得这少年太可惜了，因为马可福音还记载耶稣看到他，并爱他。但是他的心是否真正爱神呢？还是他相信神，遵守他的诫命就有永生，永生就是他的目标，爱神只是一条桥梁而已？
我们会不会和他一样？相信神是基于想要得到什么好处？你相信神的目的是什么？马太福音22章37节的平行经文马可福音12章29-30节是出于申命记第六章第4-5节：“以色列，你要听，雅伟我们的神是独一的神。”你要知道你的神是谁，他是独一的神，他名字就是雅伟。
10 犹太人注重从小教育孩子“Shema”
以色列民族从小就教导他们孩子“Shema”。“Shema”分为三部分：第一部分就是申命记第六章6-9节，是关于教导孩子，要记下这段经文，无论是坐在家，行在路上躺下起来，也要系在手上为记号，戴在额上，写在房框上。要孩子紧紧记着雅伟神是独一的真神。要尽心尽意爱你的神。第二部分出于申命记11章13-21节，是关乎神的祝福与咒诅，顺从神就有祝福，神会保护你的。不顺从神，就会得到咒诅，惩罚。第三部分在民数记15章37-41节，是提醒神的作为，见证雅伟神就是从埃及拯救以色列民、率领他们到应许地的神。正如新约主祷文一样，每个基督徒都知道。但是怎么应用是另外一回事。
11 摩西设立第一条“爱”的诫命 马太福音第22章37是出于申命记第6章5节，
究竟是谁对以色列民说的？我们从申命记第五章第一节开始，摩西将以色列民族众人招聚来，教他们律例典章，要他们遵行。从第六节开始摩西传达雅伟对以色列民所说的话：“我是雅伟，你的神曾将你从埃及地为奴之家领出来。”从第7-21节是雅伟神设立的十诫。跟着第22节开始是摩西继续的传达雅伟所说的话。到第32节，摩西特别叮嘱以色列民要照雅伟神所吩咐的，谨守遵行，不可偏离左右。
12 怎样才是尽心、尽力爱神？ – 就是遵守神的律法 第六章第一节，摩西不厌其烦地吩咐以色列民要遵守神所吩咐的命令、律例、典章。所以申命记第6章5节所说的“你要尽心、尽性、尽力去爱雅伟神”是摩西要求以色利民爱神的命令，不是神命令我们去爱他的。爱是不能勉强的，而是发自内心的回应。若我们真心的爱神，确据就是遵守他的命令，遵守他的律法。
13 神是爱 – 是神帮助我们完成律法
亲爱的弟兄啊，我们应当彼此相爱，因为爱是从神来的，凡有爱心的都是由神而生，并且认识神没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱。神差他独生子，到世间来使我们借着他得生神爱我们的心，在此就显明了，不是我们爱神，乃是神爱我们差他的儿子，为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。
我们怎么样能够遵守这“爱的诫命”？除非是神帮助我们，因为爱是从神而来，神就是爱。 神差派他的独生儿子来拯救我们，成为我们一个祭物，我们的罪才可以得到赦免。我们成为他的儿女，我们才有这份爱。如果我们没有被神的爱深深地感动，那我们对神爱的回应就会很肤浅，不会是发自内心的感恩回应。
如果我们觉得自己虽然有过犯，但不至于是严重的罪，那我们也不会珍惜神的救赎。除非我们承认自己是个罪人，也知道自己没办法得救，将来面对的就是神的审判，那我们才会真诚的悔改，期望新生命的开始。我们需要主耶稣，他是我们的救主帮助我们与神有和好的机会。如果我们没有这样的感动，我们只是头脑上的接受，那我们就没有真正与神建立关系。
约翰一书第四章19节说：我们爱，因为神先爱我们。我们怎么样能遵守这两条诫命呢？这两条诫命都是关于爱。除非神帮助我们，否则我们根本就不能做到。圣灵果子包括仁爱、喜乐、和平等等。当我们成为他的儿女，是神的爱浇灌我们，感动我们，我们才可以发自内心的去爱。所以我们爱不是因为神命令我们去爱，而是我们心中有神的爱，也靠着神的灵帮助我们去爱。
14 神设立新约 – 赐神的灵和律法在我们心中
雅伟说那些日子以后我与以色列家所立的约乃是这样，我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上，我要作他们的神，他们要做我的子民。
第31节说：日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约。这预表将来神设立一个新约，他会将律法放在我们的心。主耶稣已经告诉我们整个律法及先知的总纲都归立在两条“爱的诫命”。所以藏在我们心里的律法就是尽心尽意的爱神。那我们要怎样行出来呢？除非有神的灵帮助我们。
我也要赐给你们一个新心，将心灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心，我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。
神将他的灵放在我们心，以至到靠着圣灵的带领，我们能遵守他的律例、他的典章，就是两条“爱”的诫命！所以在新约里面，一个新造的人就是有福的人，因为有神的律法放在我们的心中，有神的爱、神的灵帮助我们。所以神从来没有命令我们去爱他，反而他是帮助我们去回应他。如果我们成为神的儿女之后，我们日常的生活还是跟以前一样的，那你要考虑到你有没有重生？成为神的儿女，你是有神的祝福。神的爱已经烙在你的心里，如果你还没有去爱、去关心有需要的人，你就亏欠神的祝福。
15 日常生活—做每件事和决定是否讨神的喜悦？
诗篇119篇1-2节所说“有福的人”，其实就是遵守神两大“爱的诫命”的人。我们两方面都能做到，是因为神帮助我们，他的爱、他的律法都烙在我们的心里。我们爱神是发自内心的回应，印证我们有生命的改变。作为基督徒若没有彰显神的爱，我们就浪费神的恩典，不但不能成为有福的人，等待我们的是神的审判的。
如果我们真的是蒙神祝福的人，那我们做每一件事，要思考你做这事是代表你爱神吗？比如，当你准备发脾气的时候，你要好好思想，你这样做是爱神吗？当你要作一个决定的时候，你要先想想这决定是能讨神的喜悦吗？神既然住在你里面，是很简单的，你就求问他。
你们要呼求我，祷告我，我就应允你们，你们寻求我，若专心寻求，我就必寻见。
你不要说不知道神在哪里，不是的。神很愿意听我们的祷告，若我们真心的去寻找他必寻找到。
结束语： 每个决定做每一件事，有没有先说“这是神爱的吗？这是神所喜悦的吗？”或是你这样的举动或行动是爱神的表现吗？当你开始这样思考，其实你的生命正在被改变，你就是一个蒙福的人。
导读：
新的系列——谁是有的福人。
第十一讲: 诗篇146：5-6 今天的主题是： 诗篇146：5-6 – 以雅各的神为帮助、仰望雅伟 – 他神的，这人便为有福。
01 主题：诗篇146篇5-6节：
以雅各的神为帮助、仰望雅伟 – 他神的，这人便为有福。雅伟造天、地、海和其中的万物，他守诚实，直到永远。
我们的神是怎样的神呢？是创造天地万物的主宰。我们要仰望他。“仰望”是包括盼望，期待和等候的。当我们需要神的帮助时，我们交托给神，带着期望，等候他的供应。“他守诚实”的意思是雅伟对他所有的创造会负责任，他会看顾，这是他对他的创造物一个应许。这个诗篇的作者，他对神的概念是怎样的？
02 “作者对神的概念 ：一生赞美神
你们要赞美雅伟！我的心哪，你要赞美雅伟！我一生要赞美雅伟。我还活的时候，要歌颂我的神。
他是充满感谢，充满赞美，为什么呢？可能他经历神的拯救和恩惠很多，他知道当他有困难的时候，无论是什么情况，他都会依靠神，仰望他，他对神的呼求永不落空的。所以他有感恩的心，不断地一生赞美雅伟。虽然他不知道将来是好是坏，但是他知道神会看顾的，可以看到作者对神那种坚定不移的信心。
03 不要依靠人，单单依靠雅伟神
你们不要依靠君王，不要依靠世人，他一点不能帮助。他的气，一断就归回尘土，他所打算的当日就消灭了。
这3-4节跟5-6节是相对的。3-4节说如果你依靠人，就算他是君王也是没用。人的帮助只是短暂，不能帮助你一生。5-6节说我们的神是一个怜悯的神，他的慈爱永远长存。相比之下，诗人劝勉我们，当你求助的时候，不要依靠人，就算对方是有很高的职位，都不要依靠他们。
一般在中国要处理事情，最重要就是利用关系。如果你单是靠人与人的关系的时候，你永远都不会经历到神的甜蜜和真实。因为遇到困难的事情时侯，人总是很焦急，想尽办法马上解决问题，很容易走捷径看有谁能帮助？很多时候都没有想到求问神。有时候我们给自己借口，这世界有60多亿的人口，如果每个人有事都找神，那他不厌烦吗？所以我们能利用关系找人来搞定，就不需要麻烦神了。
如果我们是这样想的时候，你根本上就不认识雅伟神。你太低估神的大能，他是一个全能的神，也是一个充满慈爱和负责任的神。既然他允许我们生养众多，不断繁衍，他一定会看顾他创造物一切的需要。所以第3-4节提醒我们：不要依靠人。当你将你的信心放在人身上的时候，你就不会依靠神。第5-6节劝勉我们，要一生一世的信靠神，无论大事小事都要依靠他，我们才是有福的人。
04 神特别看顾无助的人
他为受屈的伸冤，赐食物与饥饿的。雅伟释放被囚的。雅伟开了瞎子的眼睛。雅伟扶起被压下的人。雅伟喜爱义人，雅伟保护寄居的，扶持孤儿和寡妇，却使恶人的道路弯曲。
第7-9节包括什么人？他们都是无助的，软弱的，被欺负的人。第9节， 寄居的、孤儿、寡妇这三类人神特别看顾的。“寄居的”通常是指那些外邦人，他们去投靠以色列民族，成为他们的仆人。他们没有身份，没有地位，是依靠主人的供应。在新约，“寄居”出现大概四次，每次都是指归入犹太教的外邦人，跟随犹太人的信仰，相信雅伟是独一的真神。
至于孤儿、寡妇，为什么神要特别看顾他们呢？在旧约的时代，父亲是一家之主，当父亲死了之后，就断了经济上的来源，所以神特别看顾这些孤儿、寡妇。
在你城里无份无业的利未人，和你城里寄居的,并孤儿寡妇，都可以来，吃得饱足。这样，雅伟你的神必在你手里所办的一切事上赐福与你。
第28节是关于十一奉献。这奉献是用来供应这些有需要的人，包括利未人。因为只有利未人在12个支派中是没有产业的，是神拣选他们来服侍他的，神是他们的产业。所以神命令其他的支派来供应利未人的需要。其实这也是神要求其他支派实践彼此相爱，爱人如己的诫命，包括看顾这些有需要的人。
05 约伯看顾无助的人 – 发至内心 旧约的约伯记，大家都听过约伯的遭遇，他的三个朋友都觉得他一定是有罪了，得到神的惩罚。但是约伯问心无愧，不承认自己得罪神。他为自己辩护。约伯最后的申诉，他用什么来为自己辩护？
因我拯救哀求的困苦人和无人帮助的孤儿。将要灭亡的为我祝福，我也使寡妇心中欢乐，我以公益为一，以攻为外袍和冠冕，我为瞎子的眼,瘸子的脚，我为穷乏人的父，素不认识的人，我查明他的案件。
约伯是一个公义正直的人。他为自己辩护，在12-16节，神所说需要看顾的人，是包括孤儿、寡妇、困苦无助和素不认识的人。约伯是在亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟的时代。当时还没有摩西五经，没有神给以色列民族的诫命。但约伯知道有神的存在，有渴慕神的心态，所以他所做的一切都是发自内心，不知不觉遵守神的诫命。
06 以色列亡国 – 没有实践 神的诫命爱人如己 反而以色列为什么亡国？就是因为他们没有真诚的遵守神的诫命。看到这些流离失所的孤儿寡妇都没有帮助，不但没有帮助他们，还要欺压他们。
万军之雅伟曾对你们的列祖如此说：要按至理判断，各人以慈爱怜悯弟兄。不可欺压寡妇、孤儿、寄居的，和贫穷人。谁都不可心里谋害弟兄。他们却不肯听从，扭转肩头，塞耳不听，使心硬如金钢石，不听律法和万军之雅伟用灵借从前的先知所说的话。故此，万军之雅伟大发烈怒。万军之雅伟说：我曾呼唤他们，他们不听；将来他们呼求我，我也不听！
以色列亡国是因为他们没有按照神所吩咐的去做。实践“爱邻舍”的诫命。 对寡妇、孤儿、寄居的，他们不但没有看顾，还要欺压。“欺压”这个字也出现在诗篇146章 8节。
从以上的经文，然后回顾诗篇146，我们就明白到如果你没有做到最基本的诫命，就是爱邻舍，当你有困难的时候，你就不要期望神会帮助你。正如撒迦利亚书7章13节说：他们呼唤我，我也不听。所以凡投靠神的人，一定是渴望神，仰望神，和分担神的心。我们的神是充满怜悯、慈爱的神，特别看顾那些无助的人。
07 神不但是供应物质的需要，更是引导他们永恒的生命 诗篇所说的情况是关于旧约时代。神是很关注他的子民的一切，特别是那些贫穷、无助的人。他是否单是满足他们物质上的需要呢？不是的。神的意念非同人的意念，他是怎样帮助这些人呢？是立下“爱邻舍”的诫命，要他的子民帮助那些有需要的人来表达神的爱。神希望籍着神的子民帮助那些无助的人，他们经历到神的爱，就好像这诗篇的作者一样，满心的感恩来回应神。所以神不是那么肤浅的，只帮助他们物质上的满足，而是希望他们能回应神，投靠他以致他们得到永生的生命。
在新约时代，你可能说：我们又不是孤儿，寡妇，也不是寄居的，那神又怎样看顾我们呢？我们又怎样经历神呢？可能在物质上，你没有缺乏，但不等于你没有需要，你的心灵满足吗？其实，心灵上的需要是更加重要的。
08 新约：我们都是被魔鬼欺压的人
诗篇146章7-8节所说的“受屈的”、“被囚的”、“被压的”，这些是什么人呢？在旧约的时代，那些人包括在战争中失败，变成俘虏被掳了。在新约，你知不知道我们每天都在战场中，那是什么战争呢？是属灵的战争。刚刚我们看《撒迦利亚书》，“欺压”这个字，在新约希腊原文只出现了两次 ，其中一次在《使徒行传》：
神怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的，他周流四方，行善事，医好凡被魔鬼压制的人，因为神与他同在。！
这里，“欺压”翻译为“压制”。我们看到神恩膏拿撒勒人耶稣来拯救被魔鬼压制的人。 在日常生活当中你有没有感觉到魔鬼在欺压你？整个世界都落在撒旦当中。他会利用世界来控制我们。去年的疫情，每家每户都会被影响，很多都是在经济的重压下度日。当你要寻找出路的时候，你是靠朋友的关系来帮助你，还是依靠神来帮助你呢？这就是信心的挑战。
09 钱财不能解决心灵的问题 有一个年轻的同工，他在另外一个地方服侍。他在一家特殊的学校教学。特殊的学校是什么？就是智障学校。这些学生在身体或心理上都有缺陷。有很多都有自闭症，不说话，或者有些是精神问题。当这位同工认识这些学生的背景时，他很诧异，因为他们的父母都不是贫穷的。这些学生的家长很多都是有学问的，有些还是在艺术上很厉害、很出名的，不是在底层的社会生活。那为什么他们的儿女会变成这样？有些是家长有高学问，所以要求孩子同样要追求最好的学业成绩。或者是有些家长从小很贫穷，没有机会去读书，只能透过艰苦奋斗，终于在社会有一点成就。这类的父母，他们很遗憾自己不能完成学业，就将他们的期望放在孩子身上，安排他们上各式各样的补习班，不知不觉，给孩子很大的压力来完成他们的愿望。
这些学生，很多都是在比较优越的家庭长大，他们的父母原本的心意都希望孩子能有美好的将来。他们不缺钱，凭自己经济上的能力，都尽量给孩子最好的安排。他们以为只要有钱，孩子接受最好的教育，就能成才。父母的期望越大，当孩子达不到父母的要求，他们的失望也越大。孩子在压力中成长，脾性变得越来越怪异，有些变成自闭症、更有些患了精神分裂等等心理疾病。
10 撒但利用各种生活上的压力使我们感到不安，产生忧虑
主耶稣在登山宝训第六章提醒民众：你们不要忧虑吃什么喝什么，一切神会供应的。当我们面对各种生活上的压力，包括经济上的压力，家庭的压力，婚姻上的压力，我们相信神的应许吗？
所以你们要自卑，服在神大能的手下，到了时候，他必叫你们升高。你们要将一切的忧虑卸给神，因为他顾念你们。务要谨守、警醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。
“自卑”的意思是：不要凭自己的意思去做事，要依靠神，将一切的忧虑卸给神，他必然看顾你的。其实忧虑是从哪里来呢？第8节提示我们：撒旦利用各种生活上的压力使我们感到不安，产生忧虑。我们一旦忧虑，他就能找机会来攻击我们，使我们跌倒。他好像狮子一样在等候，布下陷阱，来吞吃我们！我们要体会到属灵战争的现实。
当你忧虑的时候，你会凭什么来解决你的问题呢？凭人的能力吗？如果你不亲近神，你就注定失败。当你太顾虑日常生活，追求在世界的享受，你不知不觉就会陷入到撒旦的迷惑。这世界都是在撒旦的掌权下。他会利用各种的压力使你忧虑，如果你没有完全的依靠神，而凭自己处理你的问题，你只会越来越陷入这无底坑，可能撒但会给你享受一时在世界的自豪，你也自以为你能享受自由欢乐的人生，谁知你已经被撒但捆绑，失去的是神所赐给你的永恒生命。
11 神预备美好救恩计划 – 籍着主耶稣带给我们罪的释放
主雅伟的灵在我身上，因为雅伟用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人，差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢。
“被困的”、“被掳的”这些字都出现在诗篇146章7-8节。这经文是以赛亚的预言，神已经设立一个美好的救恩计划，不是肉体上的释放，而是属灵上的释放。 路加福音第四章，当主耶稣去一个会堂的时候，他打开古卷书，就引用这段经文来预表他就是神差派来的弥赛亚。
主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人，差遣我报告：被掳的得释放，眼瞎的得看见，叫那受压制的得自由。
其实我们每一个都是被捆绑。被什么捆绑？我们不是肉身上的捆绑，是心灵上的捆绑，是被罪捆绑。多少钱都买不到心灵上的平安。整个世界都落在撒旦手中。但神早已设立一个救恩的计划，来帮助我们、拯救我们脱离罪的捆绑。在罪的捆绑下，我们都是无助的人。
12 与妻子分开的领会：耶稣在客西马尼园悲痛的祷告
神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们叫一切信他的不至灭亡，反得永生。
我们对这经文都熟到滚瓜烂熟。但对这段经文，你有没有什么感触？你是否真正的感受到神对你的爱呢？你知不知道神要付出多大代价来拯救我们？神要牺牲他的独生儿子来拯救我们。刚好我们现在庆祝复活节，当主耶稣在客西马尼园时，他向神呼求，你知不知道当时耶稣的挣扎有多大？
父啊，你若愿意，就把这杯撤去，然而不要成就我的意思，只要成就你的意思。
他说不要成就我的意思，要成就神的意思，也就是要至死忠心。这句话是我们一生都要学习的，就是完全委身。你做得到吗？我们都经过完全委身训练后洗礼，但是面对属灵的争战，我们是不是真正完全委身，完全放下自己的意念来信靠神呢？
最近我特别对这两段经文有更深的了解，更深的感动，神对我们的爱。就像我跟周老师分开，结婚那么多年都没有这么长时间分开，其中只有一两次短暂的分开，一次是她的外甥快要死了，所以她要赶回去探望，但毕竟还有家人的陪伴。另外一次我们在C国探亲的时候突然她有胆结石，要做手术，因工作关系，我要赶回来，所以也没有陪她。这两次都是很短的时间。
然而这次却是很长时间的分离。当然她比我辛苦多了。妈妈重病，她要回家探访，正因为疫情在C国爆发，她要被隔离。过后，妈妈离世了，家人邀请她负责丧礼。办完丧礼后，独自一个人在回程经过H城要隔离三个星期。因为从H城回来X城的航班全部取消，只能先到S城隔离两个星期后，才能有航班回来。所以有五个星期都是单独一个人。到了S城后她很期待回来，她以为从S城回到X城是不需要隔离。时间一天一天的过，她数算回到X城一天接近一天，快能相见了。
S姐妹也帮助询问从外地回来是否需要隔离。她不断地打电话，给机场、我们住的社区、都是说：要隔离。还要去很远的地区隔离。星期一，我的妻子说：“可以回来啦！”前一天是周天，S姐妹还在打电话再询问政策是否有变，还是一样的回复——必须隔离。我的妻子很期待终于可以见面了。我不敢跟她说实情，怕她太失望了。
我心情很复杂，我不敢苛求神，知道可能只有一线的机会，但愿雅伟的旨意成就。不过我仍然做我需要做的事，整理好房间，就当作她不需要隔离一样，预备她随时回来。
星期一，她顺利到达S城机场，还对我说：“很快在X城机场见你了。”我说：“好，在机场见！”但是我知道只有很渺茫的机会，最新的消息都说需要隔离。但我仍然晚上七点钟出发，走在坐机场巴士那条路上，越走心里越不好受。我知道，我去机场差不多是白费的，但是我还要去。我单是期望能见到我的妻子，虽然她要去隔离，最少我也去了机场给她一些鼓励。
13 主耶稣在意与神亲密的关系 当我走在去乘机场巴士那条路时，我突然想到主耶稣在客西马尼园的祷告，他为什么要说“不要按照自己的心意，要按照神的心意”呢？因为他在意神的想法，他和神的关系是多么的深厚，多么的爱神。但是为了救赎我们，他要牺牲。对他来说，一分一秒离开神，他都不愿意。
突然我也感受到主耶稣的心情，我很在意我的妻子，她很期待在机场见到我。所以我必须要去，虽然我早知道不能接她回家，但无论怎样，我觉得去机场不是浪费时间的。如果能见到她一面，能给她一个安慰，我都很愿意。如果真的不能见到，我也愿意接受这个事实，愿雅伟的旨意成就！
我更深地领会到主耶稣为什么有那么大的挣扎，还哭着祷告，他在意与神不离不弃的关系，他不愿意离开神，但是为了救赎我们，他要放弃自己的意思，要与神分离。
当然我得到的是美好的结局：我到了机场后就发现她坐的飞机也刚到了。我安静我的心，默默祷告，然后给她电话，当时没接通。后来她回电话说刚出飞机，现在正在安检当中。她说不懂怎么操作那些程序，就挂了电话。我只能继续默默祷告。
后来她给我一个电话，说：“差不多啦，快出来了！”我心情真的复杂，一方面很期待见到她，但又不敢过份地期待面对面相见，还是等吧！
突然间，她打电话来问：“你在哪里呀，我可以出来了！”我很惊讶！我在出口等着她，真的看到她推着行李朝着我走过来！真的是不可思议，就马上跑过去拥抱她！她还不知道她不需要被隔离是一个奇迹！她还说她不懂怎么操作那些程序，是那工作人员帮她弄好，看她的一码通是绿色的就放她走，也不需要任何隔离，在家隔离也不需要。几乎没有人相信她不需要任何的隔离，只能说是雅伟神的怜悯。我们更深的体会他对他仆人的不离不弃的爱。
14 我们对神的委身 – 是选择性的完全委身吗？ 我们今年的主题是什么？“刚强壮胆”。无论是在顺境，或是逆境，在任何的环境下我们要完全信靠神，才可以刚强壮胆。诗篇146所说依靠神的那些人，每时每刻、每分每秒，都在仰望神，渴望与神建立深厚的关系。我们要省察自己：我们是不是真的完全委身？我觉得我们不是没有完全委身，而是我们是“选择性的完全委身”。
什么是“选择性的完全委身”？比如，当我们喜欢做某一些事情时，我们都会求问神，愿他旨意成就。假如你感觉到神应允你，你就会尽心尽力，完全委身的去做。但是如果神不应允，或是要你去做你从来没做过、没有经验的事，没有把握的事，你就突然间有很多借口，推三推四，不愿意顺从。这就是“选择性的完全委身”。你喜欢做的事，神允许你了，你会完全委身投入去做。但神让你做的不是你自己的意愿，你有没有像主耶稣那样说“愿你指意成就”？这才是真正的完全委身！
15 有完全的爱，才可以有完全的委身。
只有完全的爱，才可以有完全的委身。因为耶稣是完全的爱神，所以他能完全的委身，就算是自己不愿意做的事，他也要做。
结束语： 我们好好思考，究竟我们的心是不是完全爱神？只有这样，好像诗篇146的作者说：我还活的时候，我赞美神，我一生赞美神，为什么？他真正是完全爱神，所以能完全委身，遇到任何事情，他只知道依靠神，只有神才是他的盼望，他的拯救，他才被称为“有福的人”。
导读：
新的系列——谁是有的福人。
第十二讲:箴言3章13-15节 得智慧、得聪明的、这人便为有福。14 因为得智慧胜过得银子、其利益强如精金．15 比珍珠〔或作红宝石〕宝贵．你一切所喜爱的、都不足与比较。 今天的主题是： 箴言3章13-15节 – 有智慧聪明便为有福人
01 主题：箴言3章13-15节 – 有智慧聪明便为有福人
得智慧得聪明的这人便为有福，因为得智慧胜过得银子，其利益强，如精金比珍珠宝贵，你一切所喜爱的都不足与比较。
这里有两个素质是很重要的，一个是智慧，一个是聪明。如果你永远都有这两个素质，你就是一个有福的人了。在14、15节，说到智慧胜过银子精金、宝石，你渴望这样的智慧吗？你买金银、珍珠这些宝石，都要花很多的钱，可能是你一生的积蓄。你若喜欢这些昂贵的东西，你需要付出很大的代价才能够拥有这些东西。何况智慧呢？
这里说智慧比这些更重要，更有价值，因为宝石、精金可能戴在身上加添你外表的华丽，但是对你的生命毫无影响。但智慧是影响你一生的。所以智慧是不是你心中所渴望的？
02 “聪明” – 能有理解能力，把握机会从中取利
这里翻译为“聪明”，其实真正的意思是有“理解能力”的。比如说你看嘉昕这个小朋友，他学尤克里里比其他孩子快多了，我们都说这个孩子很聪明，他领会得很快。所以在某种情况下，其他人还在思考、摸索，有人已经想通了，这个人就是特别聪明，他能够观察这局势，理解当时的情况，很快的找到答案，他的领悟力特别强，所以我们就说他是聪明人。
无论是在读书、工作还是做生意，在每一类行业都有很厉害的人。我们都说这些人“很聪明”，他不一定是有学历、高学问，但他聪明。那你想有这种“聪明”吗？现在最流行的应用软件就是“抖音”，不论什么国籍，全世界都在玩，差不多上亿的人都在玩。很多人利用抖音来赚钱，但是有多少人是成功呢？有些人成是网红，有几百万的粉丝来关注他，那他就赚钱了。很多人都想成为网红，但有多少人能够成功呢？能成功的都是聪明人，他们能够琢磨出什么能吸引群众的眼球，然后把握机会，利用各种关系和朋友圈，有计划地推广自己。
03 有聪明不等于有智慧 相信每个人都想要聪明，问题是：有聪明是不是一定有好的结果呢？还有智慧与聪明是不是一样的呢？或是有聪明就等于有智慧，是不是呢？其实不一定的。就好像我爸爸，他是一个很聪明的人。我爷爷是个画家，在当时的时代，作为画家收入不多，所以家庭比较贫穷。我爸爸从小就想赚钱，所以经常寻找机会去赚钱。有一天他看有人在码头摆摊玩象棋。他觉得这是一个赚钱的机会，所以他观察了两个星期后，摸索这个人的思路，然后他就跟他下棋，果然赢了对方。每次他都赢，确实是个高手。最后还取代这个人，自己摆摊。所以我爸爸算是个聪明人。毕业后，他创业做过不同的行业，在他事业高峰的时期，他创立了X城第一间不锈钢厂。他买了一部美国的品牌车，当时在香港只有五部这类的车。
04 自以为聪明带来骄傲
他确实很聪明，但是“聪明反被聪明误”。就是因为他太聪明，他就开始骄傲。所以这里第三章5节提醒我们什么？
他就是太聪明了，他的聪明使他变得骄傲，不可一世，目中无人地做事。在X城有一家很出名的茶楼叫“陆羽”。这茶楼的招牌是我爷爷写的，所以每一次我们去这家茶庄吃饭都是免茶钱的。你要知道这茶庄的茶是非常昂贵的，如果我们全家人去给我们免茶费，要省很多钱的。当时我爸爸开了不锈钢厂之后，就不再理会怎样去经营这业务。每天下午他就去陆羽喝茶聊天，然后去工厂看看，没事就去俱乐部打麻将，打牌赌博。最终全部身家都赔了，宣布破产。我以前住在X城那栋楼是对着X城跑马场，这栋楼是我爸爸拥有的房产，但我爸爸破产，全部都没有了。2017年，我带着弟兄姐妹去跑马地，去我以前住的地方。几十年过去了，原来3层楼房已变成20多层的大厦，每一层有20多个单元，相等于400户，在X城是属于旺地。在X城寸土寸金的地土来计算，整栋楼的价值可以说是天文数字啊！
05 人的聪明与神的智慧是有很大的分别 我爸爸是聪明，但他有没有智慧呢？没有的。很多人很聪明的，赚很多钱，但是若有钱后花天酒地，这是不是有智慧呢？从圣经的角度来看，“智慧”跟“聪明”是两码事。你可以成功，可以赚很多的钱，但是不等于你是有智慧，当然我说的是“神的智慧”。因为“聪明”是关于在某一样的事情，当你了解情况了，可以借此机会来赚钱。“聪明”这个字也出现在一个很出名的故事当中。
06 “聪明”- 也可以被翻译为“狡猾”，其实是中性的
雅伟神所造的惟有蛇比田野一切的活物更狡猾，蛇对女人说：神岂是真说不许你们吃，园中所有树上的果子吗？
这里说蛇比较“狡猾”，希伯来原文的原意就是“通达”的意思。就是在某种情况下，你能够利用这个情况来做有利于你的事。我们知道结果是蛇成功引诱亚当夏娃，所以就翻译为“狡猾”。在七十士译本，这个字的希腊原文是跟箴言所说的“聪明”是同一个字根，一个是形容词，一个是名词。在箴言使用的是名词，意思是：很了解情况，很有理解的能力。
在蛇引诱亚当夏娃之前，它先是观察他们的一举一动，然后选择夏娃作为对象，等待机会去引诱她。那条蛇是很有耐心的，它知道神创造天地万物，以神的形象创造人，是准备将伊甸园托付给亚当夏娃管辖。若要破坏神的计划，就要引诱亚当夏娃犯罪。所以它深谋远虑，静静地等候机会。记得彼得前书5章8节吗？撒旦好像一个吼叫的狮子，等待时机吞吃你。所以“聪明”这词是中性的，可以是好的，也可以是不好的。当你利用你的聪明来达成你不好的意图，那就好像撒旦一样，心怀诡诈，你的“聪明”就被称为“狡猾”。
07 “聪明”也可以翻译为“灵巧” 但是“聪明”也有正面的意思。在新约，主耶稣特别提醒他的门徒，在马太福音十章16节，他说：面对狼群的时候，你们要灵巧像蛇。我们对蛇的印象是不好的，是形容撒旦的。为什么主耶稣还要我们灵巧如蛇呢？“灵巧”在希腊原文是与“聪明”同一个词。回顾创世记第三章的蛇，就是因为它很灵巧，能够利用当前的局势，所以就成功引诱夏娃。同样，我们遇到危难的时候，我们要像蛇一样的了解我们的处境，然后依靠神的智慧来帮助我们脱离凶恶。
灵巧如蛇还有另外一方面的学习，所谓“知己知彼，百战百胜”，就是你要认识我们的敌人撒旦。你怎么样防备撒但如蛇来引诱你？所以“灵巧如蛇”的意思也是提醒我们：每一个试探都是从撒旦来的，你要先知道对方是怎么对待你，你就能应对。所以“聪明”这个词是很重要的，是中立的。你可以利用局势维护自己，或是伤害他人。
08 聪明人能赢取世界，只有神的智慧才能得救恩
马太福音16章，主耶稣也是提醒我们说：你可能赚得全世界，但也会失去了你的生命。首先就是谁能赚到全世界呢？如果你没有头脑，不聪明，你能赚得全世界吗？但是就算你是聪明，如果你没有神的智慧，你赚得全世界，最终你会失去你的救恩。
有些人一出生就有天赋的聪明。有些人是在人生的经历中，遇见过多方面的情况，积累了丰富的经验，变为聪明人。两者都可以在事业上成功，在社会上名利双收。但若要得到永恒的生命，我们必须要有神的智慧。所以我们回到第3章看“得智慧”。
09 箴言 – 智慧书：要敬畏神才能有神的智慧
箴言通常被称为“智慧书”。为什么是智慧书？在箴言，“智慧”这个词，单是名词出现38次，形容词46次，一共84次。短短31章那么多次出现，表明智慧是整本书的中心，箴言教导我们神的智慧，帮助我们一生的应用。
这里的“她”是指神的智慧。生命树是与永生有关的，没有追求神的智慧，又怎能有永生呢？箴言有31章，当中第2章、第8章的主题都是关于智慧的。比如：
你就明白敬畏雅伟得以认识神，因为雅伟赐人智慧 知识和聪明都由他口而出。
这里所讲的“智慧”跟“人的智慧”完全不一样。首先神的智慧一定是要敬畏神（箴言九章10节：“敬畏神是智慧的开端。”）。你怎么样能寻找这种智慧呢？一定要敬畏神。“敬畏神”是什么意思？顺服！你敬畏神，就是要听从神的话，他说什么你就做什么，否则你就很容易迷路。其实，敬畏神是帮助你有神的智慧来走永生路，不至于走歪。
10 神赐智慧是帮助我们分担他救恩的工作 当神赐给你智慧，是用来干什么？干你自己的事吗？是用来筹算自己的未来，享受世界的荣华富贵吗？实际上，神赐给你的智慧应该用来做神的事，不是来做你的事。神给你他的智慧，就是与他心连心，使你能分担他救恩的工作。我们可以看几个例子：
看哪，犹大支派中户珥的孙子，乌利的儿子比撒列，我已经提他的名召他。我也以我的灵充满了他，使他有智慧，有聪明，有知识，能做各样的工。
神看重比撒列，以他的灵来充满比撒列，使他有智慧，有聪明，作各样神的工，就是建造会幕。当时以色列民在旷野的时候，期望神与他们同在。神就吩咐他们做一个会幕，神就住在里面，以色列民有会幕陪伴同行，就感觉到有雅伟神陪着他们一起。神赐给比撒列智慧，聪明是为神的工作，设计这会幕包括当中的约柜。
所罗门王差遣人往推罗去，将户兰召了来，他是拿弗他利支派中一个寡妇的儿子，他父亲是推罗人，做铜匠的户兰满有智慧、聪明、技能，善于各种铜作，他来到所罗门王那里做王一切所要做的。
所罗门要建造神的圣殿。他拣选户兰——一个被神充满智慧聪明的人来设计和建造神的殿。所以神要给我们智慧、聪明是为了建立他的国度。在旧约的时候，神赐智慧聪明给人是来建造他的住所，一开始就是会幕，然后就是神的圣殿。到新约的时候，神会赐智慧聪明给谁来建造神属灵的圣殿呢？当然是神的仆人。我们与神同工必须要用神的智慧才可以分担神的救恩事工，建立属灵的圣殿。
11 两种智慧：属地、属上头
你要尽心、尽性、尽力爱雅伟你的神这样的智慧不是从上头来的，乃是属地的，属情欲的，属鬼魔的。在何处有嫉妒纷争，就在何处有扰乱和各样的坏事，惟独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。
有两种的智慧，一种智慧是撒旦，会使我们产生纷争、嫉妒。从上头来的智慧是从神而来，是帮助我们改变生命，活出神的形象。人际交往当中，很多时候会有纷争、争斗、嫉妒，但是神的智慧就能帮助我们化敌为友，以善胜恶。
12 挪亚 – 属天的智慧
我们可以看两种的智慧，一个就是在创世记第六章讲到一个人——挪亚，他被称为一个完全人，一个义人，与神同行。能够与神同行的人必然是敬畏神的人，神会赐智慧给他。那神要他做什么？一只方舟。我们不知道当时的情况，有没有河流，但是要建造那么大的方舟，要来干嘛？当时的人觉得这是愚拙的工程，那么好的天气，你要建那么大的船，用来干嘛？但是他是一个爱神的人，神吩咐他做，他只管做。
要建造方舟需不需要聪明呢？需不需要智慧呢？肯定是要的，当然是神赐智慧聪明给他去建造方舟的。创世记第5章32节，挪亚500岁的时候生了三个孩子。第六章神要他造方舟。
当挪亚六百岁，二月十七日那一天，大渊的泉源都裂开了，天上的窗户也敞开了。
那就是说挪亚足足需要100年来建造方舟。一开始建造的时候，他都不知道从哪里开始。比如需要那么多的木材，怎样运来？是神教导他一步一步的做，经过100年才完成建造方舟。很明显，挪亚彰显了神的聪明智慧来完成神所托付的工作。
13 属地的智慧
那我们来看另一种智慧：
他们说来吧，我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上。
他们是很团结的，也有共通的言语。当然他们中必定有聪明智慧的人，否则又怎能建造一座城和一座塔？他们的目的是什么？将塔顶通天来传扬他们的名，免得他们分散在地上。他们惧怕谁会分散他们？当然是神！这些人，凭着自己的聪明智慧，就想建造一座塔能高到通天，意思就是想与神同等，高高在上！雅伟神知道他们的心思不正，骄傲不敬畏神，所以使得他们言语不通，最后就各自分散。
从这两个旧约的例子，看到两种的智慧。一方面，只有挪亚一家人敬畏神，听从神的吩咐，用100年来建造方舟。当然，我会相信有其他人参与帮助建造方舟，但是这些只是雇工，只要有钱财或物质上的回报，就愿意帮助建造方舟，但绝对不是听从神来干这工程的。最终，没有一个雇工能进入那个方舟，多可惜。但另一方面看到，人凭在自己的聪明智慧，不敬畏神但想与神一样，结果失败。
14 谁是真正的聪明人 – 关键在于有没有根基
所以凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。
这里说的“聪明人”就是跟我们刚刚读的“聪明”是同一个字。有两种建造房子的方法：一种就是将房子盖在磐石上，另一种就是将房子盖在沙土上。谁愿意将房子盖在磐石上呢？就是听主耶稣的话的人。主耶稣是传达神的命令，是神的旨意将房子盖在磐石上。房子盖在石头上跟盖在沙土上有什么分别？表面上可能很相似，确别在于根基。
以建造速度来说，建造在沙土上的房子肯定快，所以自以为聪明有智慧的人都不愿意听从神的话语，贪图走捷径，但忽略根基的重要。在太平盛世的时候，这类人被称为“聪明人”，有眼光，建造工程又快又好！反而觉得那些建造房子在磐石的人太愚拙，浪费人力、物力、时间。什么时候才知道哪一种建筑物是好呢？就是在风吹、雨淋、水冲撞着那房子的时候，谁的根基稳固，仍然站立得稳，才是好的建筑。没有根基的房子就会倒塌。
15 基督徒的失败在于没有建立稳固的根基 所以神给我们智慧要做什么？就要打好根基，不要走捷径。现在为什么很多基督徒都不能活出得胜的生命？就是没有根基，很快的相信，以为只要相信耶稣就有永生，没有想到要不断心意更新，竭力跟随主耶稣的脚踪，走窄路。
还有我们是怎样建立教会？是关注人数的扩展，还是注重信徒的素质？千万不要贪图捷径来扩展神的家，以人数为标准。我们要像挪亚一样，他需要100年来建造，我们也是需要很艰苦的历程，慢慢的打好稳固的根基，没有好的根基，很容易就倒塌，教会就会被撒但摧毁。
如果我们真的是蒙神祝福的人，那我们做每一件事，要思考你做这事是代表你爱神吗？比如，当你准备发脾气的时候，你要好好思想，你这样做是爱神吗？当你要作一个决定的时候，你要先想想这决定是能讨神的喜悦吗？神既然住在你里面，是很简单的，你就求问他。
16 建立教会 – 对朋友、亲人分享自己亲身的经历 最近我们去了太平公园，上到山上，我们坐缆车回来，当时娟娟的小女儿跟我们一起。她问我一个问题，我觉得很奇怪，这个女孩子为什么会问我这个问题？她问：“你们是怎样建立这教会的？”我一时不知道怎么答复。 因为她参加我们西边的聚会，没见到东边的人。在太平公园，我们是东西教会合并，她突然间见到那么多的人，他们从那里来的呀？我解释了后。她又继续发问一连串的问题：我妈妈是怎么认识你们的？那个阿姨又怎样认识你们，那个姐姐又怎样认识你们的？
其实都是朋友分享自己的经历，然后邀请她的朋友来。教会就是这样慢慢的发展起来。建立教会不一定需要宣传如同派传单一样，而是你生命的改变吸引你的朋友来询问你。例如，媛媛去春燕那里买水果，熟识后春燕知道她是相信上帝的。当时春燕的孩子智伟是很调皮的，她都管不了。就希望我们能帮助智伟。智伟真的有很好的改变，所以春燕也愿意参加聚会。
如果我们真的是蒙神祝福的人，那我们做每一件事，要思考你做这事是代表你爱神吗？比如，当你准备发脾气的时候，你要好好思想，你这样做是爱神吗？当你要作一个决定的时候，你要先想想这决定是能讨神的喜悦吗？神既然住在你里面，是很简单的，你就求问他。
17 建立好的根基 – 就是在神的话语上扎根
每一个人来到我们的聚会，我们都会尽心的帮助他们认识神，首先就是建立好的根基。建立一个有根基的教会是很艰苦的。必须要花很多时间、精神来培养他们学习神的话语，经历神话语的真实。目的就是将每一个信徒在神的话语里扎根，打好根基。
无论是崇拜、祷告、查经班、主日学，从小孩子到成年人，都离不开教导他们神的话语。在疫情影响之下，我们的聚会面临很大的挑战，不能那么多人聚集一起。感谢神，在同工默默祷告后，觉得弟兄姐妹也在成长，所以我们开始将聚会分为东、西边两组。如果没有帮助弟兄姐妹建立好的根基，就不能分为两组，那在疫情中就很难喂养弟兄姐妹。
在疫情最严峻的时候，我们仍然能在线传达神的话语，每个家庭都能在线参与主日崇拜和查经班。疫情当然给每家每户带来经济上的压力和出入的不自由。如果弟兄姐妹没有好的基础，很容易被世上的忧虑、环境的约束影响我们，不能专注在神的话语里和对灵修也会疏懒了。
18 孩子是神赐给你们的产业 还有，你们对主日学有怎样看法？诗篇127篇说孩子是神赐给你们的产业，你不好好的帮助他们吗？主耶稣传道的时候突然看到一些小孩子来听，他的门徒就不让他们来打扰。但主耶稣对门徒怎么说？“不要禁止小孩子来！因为在天国的正是这样的人。”他不但给门徒一个教训，也表达他对小孩子的关顾。我们要学习主耶稣的榜样从小培养孩子们，要他们知道神是爱，并爱他们的。所以教会的侍奉，有讲道，有查经，有祷告，也有主日学来栽培孩子们，一代传一代的宣扬扩展神的国。
建立神的国是按照神的蓝图来做的。作为父母，如果你没有注重主日学，那你究竟想你的孩子将来是怎么样？你想你的孩子在这世界上成功、赚很多钱，或是孩子能够成为神的精兵，爱神的儿女？
19 培养孩子的成长包括管教
我儿你不可轻看雅伟的管教，也不可厌烦他的责备，因为雅伟所爱的他必责备，正如父亲责备所喜爱的儿子 。
神对他的儿女也有管教。管教是出于他的爱。同样的，作为牧者，若发现弟兄姐妹被罪缠绕着，我们也要管教你们，以至能帮助你们脱离罪的网罗。作为父母的，你们对孩子也是，若他们犯错，你真的爱他，就要管教他，引领他走回正道。
就是你不管教孩子的时候，他会怎么样？他会死亡，无论是作为父母或是主日学老师都应当知道不管教带来的是很严重的问题。主日学一星期只有一次，学习一至两个小时，老师要尽量把握这时间来教导孩子对神话语的认识和建立根基。其它的日子，他们都是跟同学接续更多。所以父母要配合主日学老师在家里做一个好的榜样，彰显神的形象来教导孩子，当家里有神的爱，孩子就不会偏离，也会很想回家享受天伦之乐。
20 主日学 – 是栽培孩子对神的话语的补习班 主日学也可以说是孩子学习神话语的补习班。如果父母都不重视神话语的补习班，认为可来可不来，而孩子其它的补习班就不能缺席。那对孩子追求神的心就会冷淡，如果有其他的选择，他们就不想来，宁可参加其他的约会或补习班。
21 建立教会是从细胞小组开始 主耶稣说有两、三个人聚集一起就有他的同在。一个基督徒家庭就是一个聚会点，可以说是一个细胞小组。教会都是细胞小组聚集一起形成的。如果每个家庭的父母都带领孩子在家里一起仰望神、敬畏神，那周天的聚会就真的能彰显神的同在和荣耀神。
结束语： 回到箴言第3章，只有神的智慧才能够帮助我们打这个美好的仗，才有生命树，有永生。遇到生活上各种困难、挑战，不要靠自己的聪明智慧和理性来处事，而是靠神的智慧和大能。如果你贪恋赚得全世界，你就忽略了最大的礼物——神的救恩。希望大家都是个有福的人，敬畏神，得到神的智慧和聪明来处事。
导读：
新的系列——谁是有的福人。
今天的主题：箴言第八章32-36节 –众子啊，现在要听从我，因为谨守我道的，便为有福。
01
32节说：众子啊，现在要听从我。这个“我”是谁呢？指的是“智慧”。其实，第八章就是智慧对我们的教导。那是谁的智慧呢？是神的智慧。从32到34节，两次说你要“听从我”，还有你要“听教训”。如果我们要知道神的智慧，我们必须要去听，要谨守“我道”。这“道”不是道理的道，而是道路的道。就是你要谨守我的道路，要一生一世的走这条道路，那这人就便为有福。
02 要听从神的智慧和谨守等候 34节也说，“听从我日日在门口仰望，在我门框旁边等候的，这人便为有福。”这里的 “等候”跟“谨守”是同一个字。所以有两方面，一方面是“听从”，另外一方面是“等候谨守”。还有，你要听我的“教训”，他的教训是什么？当然是在神话语里面的。所以这是提醒我们要专心的专注听神的带领。比如说，我们面对风暴巨浪的时候，如果不专注谨守神的教训，心里就很害怕，失去了平安。所以特别是在困难的时候，我们要安静地等候听从神的智慧。
35节说，如果寻找智慧，就得到生命。36节说,如果你“得罪我”……怎么是“得罪智慧”呢？即：不听从智慧，自己做自己的事。若你不听，而选择自己的路，你就得不到生命，结果就是死亡。箴言16章25节也提醒说，如果你自作主张走自己的路就会灭亡，唯一能得到生命的路就是要听神的智慧来带领。那我们怎么认识神的智慧呢？
03 从创造天地万物的时候看到神的智慧
神创造天地万物之前已经有神的智慧存在。当然，神创造天地万物不是无缘无故的，必然是以他的智慧来预备他的创造。看创世记所记载的的创造过程，第一天，他说有光就有光了，是不是神很随意，喜欢做什么就做什么？既然神是全能的，无所不能的，就随便做什么都可以，要有花就有花，有一天不喜欢的时候，就灭了它。这是你对神的看法吗？这是不正确的。
在神创造天地万物的时候，他是以他的智慧，很有计划、很有系统、一步一步地扩展他的创造。在预备他的创造之前，神在黑暗中运行在水面上，第一天神以光照耀大地，开始有早晨、有晚上，并且有了水和光这两种重要的元素才有生命的开始。一天一天的创造，开始有花草树木，开花结果，是多么美丽的大地啊！这是在为创造地上和水上的动物作预备。有果、有树、有海草等等，就有了食物的供应。第六天，神以他的形象创造人，然后将权柄给亚当夏娃，派他们管理这美好的大地，包括一条命令，就是不能吃在分辨善恶的树上的果子。
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05 从神的性情看到神的智慧
雅伟在他面前宣告说：雅伟，雅伟是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实，为千万人存留慈爱，赦免罪孽过犯和罪恶，万不以有罪的为无罪,必追讨他的罪，自父及子直三四代。
一方面神是公义公平的，犯罪的他一定会追讨；但另外一方面他是充满怜悯和慈爱。箴言第8章8节也说：“我口中的言语都是公义，并无弯曲乖僻。”神所说的话是公义的，也是公平的。比如说第20节：“我在公义的道上，走在公平的路中行。”神的公义和怜悯，就好像天平一样，他不会单有公义，没有怜悯。如果是这样，没有一个人能够得救，因为每有一个人不犯罪。”
神的智慧在于他既能行公义，也能彰显他的怜悯。当我们面对试探，因软弱而失败跌倒得罪神，他愿意以他的怜悯来帮助、扶持我们。他不会因为你犯罪就恨你，惩罚你，甚至杀你。不是的。虽然他恨罪，但是他爱罪人。惟有拥有神这样的智慧，我们才可以真正的活出一个美好的生命。我们怎么样寻找神的智慧呢？
06 神的智慧是等候渴望神的人来寻找
她在道旁高处的顶上，在十字路口站立在城门旁，在城门口，在城门洞大声叫，众人哪，我呼叫你们，我向世人发声。
十字路口是人流最多的地方，很多人在城门口都准备进城，智慧就在那里等，呼叫人群来找她！第8章17节：“爱我的我也爱他，恳切寻求我的，必寻得见。”如果有心想寻找智慧，必然能寻找到她。
07 神赐所罗门王智慧来治理神的国民：以色列 所罗门王写很多箴言，很多都是关于智慧的，就像第10章也是所罗门王的箴言。神选择所罗门成为大卫的接班人。所罗门成为王之后，神问他想要什么？在列王记上第3章记载所罗门与神的对话：“我还是年幼，什么都不懂，怎么能管辖你的子民呢？我需要的就是你赐给我智慧，我才可以管辖你的子民。”神回答说，“你不求荣华富贵权柄，你要的是智慧，好！我给你。”所以所罗门一开始是以神的智慧治理国家，随后也建造神的殿。
这是所罗门王亲身的经历，靠着神的智慧立国和定公平，建立神的国。所罗门的声誉越来越大，他的王国越来越扩大，因听闻所罗门的智慧，远远的示巴女王都要来找他。当时耶路撒冷是以色列的首都。在耶路撒冷所罗门王建造神的殿，成为神的住所，所以这城也被称为圣城。
08
很多人来到耶路撒冷，目的是寻找神、朝拜神。但是圣殿不是随意什么人都可以进的？只有神的国民，即以色列民才可以进。圣殿代表与神交流的地方。外邦人只能进入圣城，但不能进入圣殿。所以箴言第8章说：智慧就在城门等候，呼叫世人，提醒他们不要作愚昧人，要接受她的教训，胜过黄金。凡愿意来耶路撒冷朝圣、愿意认识神的的外邦人，虽然不能进入神的住所，神的圣殿，但他们都能得到神的智慧。
公元前587年，以色列亡国，神的住所，圣殿被拆毁，以色列亡国了，国民被迁移到他国，过着流亡的生活，才哀哭求神的饶恕，期望神能复兴以色列国。亡国70年后，尼希米、以斯拉回耶路撒冷重建圣城和神的殿。这第二个圣殿在主耶稣的时候仍然存在。那主耶稣对当时圣殿的看法是怎样呢？
09 主耶稣为神的殿焦急
他的门徒就想起经上记者说，我为你的殿心里焦急，如同火烧。
主耶稣见到圣殿里很多人都在做买卖，他为神的殿心里面着急，就将那些买卖的人赶出圣殿。当时犹太人质疑他的做法。他回答他们：
10 主耶稣经过死亡成为神属灵的圣殿，建立神的教会
主耶稣预言到这圣殿总会有一天被拆毁。真的在公元后70年，这圣殿被罗马帝国焚烧。主耶稣表明神的住所，神的圣殿不是一座建筑物，而是一个属灵的圣殿，他的身体就是神的殿。为什么他说三天内建立起来？这预表他会被杀，经过三天从死里复活。所以属灵的圣殿是在主耶稣死后才可以建立的。凡是相信主耶稣的人，不单是以色列人，外邦人都可以进入这殿。
基督徒是什么？哥林多前书第3章16节说：我们是神的殿。我们又怎样成为神的殿？基督是经过死亡才成为神的殿，所以每一个进入神的殿，都成为神的殿的一部分，必须要经过死亡。主耶稣怎么样死？十字架。
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十字架是一个受苦的刑罚，一个人钉在十字架上，不是马上死的，是一种羞辱。只有罪人才被钉在十字架。那为什么耶稣会被钉在十字架，并要受到百般的羞辱，最后要死在十字架上？对那些不愿意接受耶稣是神差派来拯救我们的救主，那十字架的道理就是愚拙。
但是对蒙召的，就是相信十字架道理的人，耶稣代表神的智慧，成就神救恩的计划。主耶稣诞生的时候是圣灵降临在他身上，所以他已经充满神的智慧，他在世上就是表明神的大能，神的智慧。
12
正因为基督有神的智慧，当我们加入在基督身体，我们才有神的智慧。在旧约，所罗门王建造一座建筑物，称为“圣殿”，是希望这是神的住所。若以色列民想亲近神，就来圣殿朝拜他。在新约的时候，基督就是属灵的圣殿，教会是耶稣的身体，也成为属灵的教会。教会中每一个肢体都会有神的智慧，因为圣灵住在我们心中，我们应该是得胜有余的。
13 要成为基督徒，离不开要走天天背十字架的道路
十字架带来什么？表明到复活的大能。但问题是，如果要加入这属灵的圣殿，基督的身体，我们必须要经过这个十字架。现在世界那么多的基督徒，那么多的信徒，你觉得是不是每一个都应当经过十字架呢？
主耶稣刚刚才行了“五饼二鱼”的奇迹。跟着他问门徒说：“众人说我是谁？”彼得回答说：“是神所立的基督。”耶稣就对他们说的，我必会被文士、祭司逼迫，被弃绝，然后被杀。他还继续说：“若有人跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。”那就是说如果要做他的门徒，离不开天天背十字架的道路。这是主耶稣对门徒的一个挑战：究竟你还愿意做我的门徒跟随我吗？
14 被十字架是甘心情愿，不是犹疑不定、勉强的接受 第9章23节说，若有人“要”跟从我，原文“要”这个字是表达一种欲望，带有“渴慕”，“要求”的意思。背十字架是甘心情愿，乐意地跟随主耶稣的脚踪。就好像是当你进行婚礼的时候，证婚人问你愿不愿意嫁给这某某人？如果你犹疑不定，很勉强的说：我愿意。你的婚姻必有问题的。如果你渴望这一天的来临，你会很坚定并开心的回应：我愿意，那就不同。你一心一意地跟随他，你已经预备好了。
你要先计算你的代价，是否值得撇下一切来跟随耶稣？若有疑惑，那你还是没准备好。路加福音9章23节还强调要舍己并天天背起十字架。不是单背一次十字架就完事了。为什么呢？因为我们每天都会遇到不同的困难，挑战我们的信心。哥林多前书第1章18节提到“十字架是代表神的大能，是神的智慧”。如果你不愿意背你的十字架，你根本上就不会得到神的智慧。
你进入神的家，如果你的心不愿意天天背十字架，你哪里会有神的智慧？十字架就是代表神的智慧。同时表明神的公义，因为神要处理我们的罪，也表明神的怜悯，因为他牺牲他的儿子来救赎罪人。所以十字架不单是主耶稣要背，我们也要背。只有背十字架才能真正得到神的智慧。
15 世界已经钉在十字架上 – 是废除撒旦攻击我们的武器
对保罗来说，世界已经钉在十字架。这是什么意思？我们是与撒旦争战。你知道敌人的武器是什么？撒旦知道我们的武器就是神的智慧、神的道。他要夺去我们的武器，就是不让我们专注在神的道，并制造异端和似是而非的道理来歪曲神的道。
那撒旦的武器是什么？就是这个世界，整个世界就落在他的手中。主耶稣在旷野禁食时，撒旦愿意给他一切，万国的荣华，只要耶稣拜他。同样撒但就利用这个世界来迷惑我们，给我们荣华富贵来夺去我们的心。所以你要将这世界钉在十字架上，就是将撒旦的武器废了。然后就世界而论，你也钉在十字架上，是“完全舍己”的意思，就是将你所拥有的全部钉在十字架，这才是真正的死亡。如果一个基督徒不经过十字架的途径，就不可能有重生。
16 以前的我 – 爱慕追求世界 我以前也是很爱这个世界。我买的第一部车是奔驰，是为我哥哥买的。第二部自己拥有的就是瑞典的车，第三部车才是大众，都是欧洲品牌的车。有一次我看到一部劳斯莱斯，心被吸引了，多么豪华，高档！当时我穿着牛仔裤和一件红色的外套，于是我假装拿着钥匙开车门，让朋友帮我拍照。我的心愿还想买一部保时捷跑车。
17 成为基督徒后 – 从想占有变成欣赏的心态
相信上帝之后，觉得那些车不漂亮吗？仍然是漂亮的，看那些新的宝马、奔驰，仍然是越来越漂亮，但是现在我会用一种欣赏的态度来看，而再不是有一种占有的欲念。
比如说很多明星都是很漂亮的，你不能说她们不漂亮，这是欺哄自己，漂亮就是漂亮，好就是好，但是她们不会再触动我的心，我可以用欣赏的态度来看，而不是一种邪情私欲的心态。所以对世界而论，我钉在十字架的意思是：世界的荣华富贵再不能夺去我的心。
当你有神的智慧的时候，你仍然会欣赏世界的事物，比如说中国现在有很多高铁、天桥、玻璃桥都是很宏伟的，有些是很壮观，这代表人的智慧，也值得欣赏的。一个基督徒，如果你没有将这世界钉在十字架，就是你没有经历到十字架的大能，神的智慧。如果你要寻找神的智慧，你必须要经过十字架这条路。
18 若要成为神的儿女 – 必须与基督同受苦，才能通的荣耀
为什么保罗不缩短这一句话，只说 “既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣”就完了？为什么他还要多加一句“如果我们和他一同受苦，也必和他一同荣耀”？多加这一句话，整个意思就变了。那就是说，如果你想做神的后嗣，你必须要和基督一同受苦，他走的路是条窄路，你也要跟随他走窄路。他背十字架，你就要背十字架。真正成为神的儿女，必须要跟随主耶稣走过这十字架的苦路，不是偶然一天、两天的路程，而是天天要走的苦路。最终才与基督一同得荣耀。
19 你觉得神的智慧强过黄金吗？
神的智慧胜过黄金，强如精金。我们有没有觉得神的智慧是那么的宝贵？如果没有觉得神的智慧那么宝贵，我们就会觉得“她”可有可无，那我们的属灵生命就会很低迷，毫无动力，没有方向。除非有困难而不能搞定的时候，我们才找神来帮忙。过后又忘记一干二净了。
一个基督徒若想得到神的智慧，成为有福的人，就必需要拥抱十字架，因为十字架带给我们的才是真正神的智慧，籍着十字架，我们经历过死亡，舍己才有新的生命的开始。天天背十字架是帮助我们天天更新，我们会充满喜乐盼望来面对我们的每天挑战。当我们将世界钉在十字架的时候，我们就废除撒旦来引诱我们的武器，有神的智慧，我们应当是得胜有余。
20 去印度短宣 – 学习放下自己的偏见，依靠神的带领 许多年前，有一次当我们准备去短宣的时候，我们寻求张牧师的意见，他说去印度吧！当时，我觉得不可能吧！因为我最不喜欢就是去印度，以前我有太多太多跟印度人打交道的不好的经历，偏偏张牧师让我去印度，我心想：神啊！你不是开玩笑吧？最后，还是去印度！因为我知道在短宣期间，我要学习天天依靠神，放下自己的偏见去经历神的保守和恩典。
我们到印度首都新德里之前，同工诉说他们的经历，在旅途中遭遇到：当地的人外表对他们很友善，但原来心藏诡诈，好几次都被欺骗，所以叮嘱我们要特别小心，不要被当地人外表的友善迷惑。
我们到达新德里后，找到旅馆过夜，当时遇到其他的旅客，告诉我们只需要走路20分钟就到火车站。第二天一大早起床要赶八点钟的火车。一路上，拖着沉重的行李走了不到200米，我已经累得要命。当时有一部小车停在我们身旁，询问我们要去哪里。我们说是去火车站，谈后价钱就上车了。谁知到街头就停下来说下车吧。我问他不是送我们去火车站吗？他说火车站就在前面不远，他不载我们到那里。
下车后，天还是黑黑的，都看不到前面有火车站的指标。怎么办？时间很紧张，快到8点钟了。突然出现几个印度人问我们是不是要去火车站？我们回答是。他们很有礼貌的说：没事，我们带你们去。然后还帮我们拿行李往前走。但我们发觉路越来越黑，当时周老师说：“这不对劲！”转身看到另外一边才有光。他们却还说这边走比较快，是捷径。突然间，犹如圣灵的提醒，不要跟他们走。我们对他们说：谢谢你们的帮助，我们还是自己往光那边走，然后拿回我们的行李走。他们还不放弃，跟着我们，不断地围着我们，要我们跟他们去。我们不管，心中默默祷告，继续往光的方向走。终于发现：原来那光的地方就是火车站！
21 我们是世上的光 – 引导迷路的人，带给他们希望
从这经历，我学习到：我们是光，就算是微小的光都会照亮成为迷路人的希望。耶稣是世上的光，也对门徒说：你们是世上的光。我们能成为光是因为我们跟随耶稣的脚踪，学习他的样式，背十字架，走窄路。虽然我们是很微小，但对很多在黑暗中迷路的人，见到微小的光，就能带给他们希望。
结束语： 当我们有神的智慧，成为有福的人，我们也能将神的祝福带给其他人，那我们才是真正有福的人。所以希望大家不要气馁，十字架的路一定是一条苦路，但有神的智慧和保守，我们谨守神的道，依靠神的大能，虽然面对各样的挑战，我们只会越走越甘甜。
导读：
新的系列——谁是有的福人。
诗篇 112:1-2 今天的主题是：你们要赞美雅伟，敬畏雅伟，甚喜爱他命令的，这人便为有福
01 2020年：多灾多难 – 难忘的一年
新的一年，大家都会有一个新的盼望。那你今年的盼望是什么？通常你会回顾过去一年的事情，反思后才立下新的盼望。当然我们各人都有自己的盼望。但另外一方面，当我们回顾去年整个世界所发生的事情，可能没有一个人会觉得去年过得很好。反而，希望快一点过去就好了。即使我们这些上了年纪的人，在2020年，也是经历到人生中特别的一年。
年初的时候发生什么事情？有很多的灾难，包括澳洲的大火，美国的流感，当时的流感非常严重。还有南非的蝗虫，一直往东蔓延。很多方面都让我们觉得2020年是特别的一年。澳大利亚的火灾只是影响一个国家，但给整个世界造成最大冲击的当然是这个疫情――新冠病毒。
02 新冠病毒 – 是神惩罚不信他的民族吗？
刚开始，这病毒是在武汉发现，当时我们在G城探亲，突然间发现收到新闻说武汉封城了。以美国为首的西方国家，包括澳大利亚，控告中国是病毒的源头。甚至有一些基督学者，也认同说：这是神对中国的惩罚。为什么？很多时候我们误解圣经，认为不认识神的人，神会惩罚他们。正因为中国是一个无神论的国家，不相信神，所以神要教训他们。我听到这些诽谤、谬论十分反感，我绝不同意的。
世界最强大的国家是谁呢？是美国，你知道美国以什么为国家律法的基础呢？是以圣经为律法，美国是一个基督信仰的国家。武汉疫情一早已经被控制了。但是美国疫情持续爆发到年底，已经有34万人死于新冠病毒，你觉得究竟神是在惩罚谁呢？如果真的是神在惩罚，为什么拣选美国，一个以基督信仰立国的国家呢？或是神允许撒旦来攻击信徒，试验信徒的信心吗？
03 神会追讨悖逆他的子民
在地上万族中，我只认识你们;因此,我必追讨你们的一切罪孽。
万族之中，神拣选了以色列民为他的子民，因为这样，如果他们悖逆神，神必追讨他们的罪孽。那就是说,神首先惩罚的就是他的子民。打一个比方，保护国家的是谁呢？是政府的公务人员，比如警察。如果警察知法犯法，他所受的惩罚当然更重。在旧约，神建立以色列民族为他的国民，如果他们不听从神的律法，神对他们的惩罚是更严重。
因为时候到了审判，要从神的家起，首若是先从我们起首，那不信从神福音的人将有何等的结局呢？
新约也是一样，神的审判是先对神的家。原文“不顺从”这个字可以翻译为“不相信”。福音当然是神的话语，你会要求不相信的人来顺从吗？不应该的。所以，这句话是说在教会里也有不顺从神的话的信徒，所以神要审判神的家。无论是旧约还是新约，神管教的就是他的子民。
04 新冠病毒在美国蔓延 – 责任在于美国总统特朗普 为什么美国会有34万人死于新冠病毒？是谁的责任呢？当然是美国总统特朗普。周老师发给我一个关于特朗普的美国新闻，这文章是由支持特朗普的团体写的。这文章翻译为中文，其中的重点包括以下：
“在里根总统之后的多任美国总统中，没有一个如特朗普总统这样，在四年的执政期间，无数次的公开的赞美敬畏神！迄今，一直有许多人，包括一些基督徒，揪住他以前的过犯批斗不休，却不看他今天的悔改和努力。”
首先不要因为他反华的政策，我们就持偏见来看这文章。站在基督徒的角度来看，我们哪里能看到特朗普是敬畏神呢？你看到他有悔改吗？很遗憾没有。文章还说：
“特朗普执政这四年，力争回归基督教价值观，培养基督信仰，还表扬他在经济上、世界和平上，和其他许多领域的卓越成绩。”
我真的不知道这作者有没有看到国际新闻？从哪里看到他推广世界和平？不管你是谁？就算是盟国，只要与美国有利益的冲突，特朗普也都一样制裁。他主要目的是要美国为最大，其他国家要听我的，若不听我的，要么就在经济上制裁你，要么就以武力威胁你。文章继续说：
“美国甚至世界都处在一个危险关头， 特朗普总统是在这个重要关头是被神使用的仆人，他是靠着神而战。为什么你们拒绝承认特朗普是被天父开怀拥抱的回头浪子呢？他肯定是美国在眼下衰落危难之际的一个最好、最合格的总统。他会如林肯总统和华盛顿总统一样，成为美国历史上伟大的总统之一。”
05 80%的白人基督徒拥戴总统特朗普 – 反映美国基督徒的属灵情况的低落 我们要以问心无愧和没有偏见的态度来看这文章。你能认同这文章关于特朗普总统的观点吗？2020年，在美国 34万人死于新冠病毒，他并没有说一句对不起的话，也不承认他防疫政策的失败，还说已经尽力了。在经济上，失业人数破历年记录，多人破产，要排队领社会救济金。居然还有基督教的团体支持他？！
文章还说他是“浪子“。但是“浪子的比喻”最重要的是什么？浪子必须要回头。这个世界浪子多的是，但有多少是愿意回头的呢？如果真的是回头的浪子，他会很谦虚的来到父亲面前说：“我不配做你的儿子，我宁可做你的仆人服侍你。”你能看到特朗普总统是一个回头的浪子吗？
在美国，有80%的白人基督徒还是拥戴特朗普，说他是神差派来的。还有最近在1月6号，他的支持者居然以暴力闯入白宫，造成严重的破坏和伤亡，暴徒当中也有很多基督徒。可见美国基督徒的属灵情况真的是可悲。美国为什么会有这样大的灾难？因为基督徒的生命羞辱神的名啊！这样的基督徒还坚信特朗普是神差派来的总统，有谁愿意相信这类基督徒的神呢？这是一个很大的警告。是神严厉的审判，不是对不相信他的人，而是惩罚羞辱他名的信徒。
06 怎样才避免神对子民的惩罚 – 要敬畏神，喜爱他的命令
主耶稣在登山宝训教导我们什么？有两条路，一条是宽路，容易走的路；一条是窄路，窄路其实就是旷野的路。他是效法旧约雅伟神带领以色列民去应许地的路。 一个慈爱的神，为什么要拣选一条困难的路给他的子民呢？你是否明白神慈爱的心意吗？你要选择那条艰难的路，旷野的路，因为在旷野没有什么可供应你生活的需要，你就算有一千两的黄金能买到什么食物吗？你唯一能做的就要完全依靠神。那就是说，走旷野的路，人是没有什么能够做的事，每天都要依靠神，只有神才能供应整个民族每天的饮食。在旷野的路上，神用火柱云柱带领他们，要停就停，要去就去，是要他们学习完全的顺服，要跟随神的脚步。同样在新约，我们是要依靠神来帮助我们走窄路。我们可以凭自己能力走宽路。但是窄路只有依靠神的大能才能走。
07 以色列民走旷野的路 – 充满埋怨！
你们要赞美雅伟，敬畏雅伟，甚喜爱他命令的，这人便为有福。
在美国那类的基督徒是有福的人吗？他们缺乏什么？缺乏敬畏神。不敬畏神的人，就会放荡，就会败坏。只有敬畏神的人，听从、喜爱他命令的人才是有福的人。也是因为你有福才可以传福，你没有福你又怎能传福呢？
“敬畏神”与“爱他的诫命”是不能分开的。那他的诫命是什么？就是尽心、尽力爱神和爱人如己。敬畏神的人一定是爱神的人，爱神的诫命也就是爱神的人。就好像一枚铜钱，有双面的，一面是敬畏，另一面是爱，是不能分开。如果你爱神，你必然是敬畏神。神为什么要我们敬畏他？
众百姓见雷轰、闪电、角声、山上冒烟，就都发颤，远远的站立，对摩西说求你和我们说话，我们必听，不要神和我们说话，恐怕我们死亡。摩西对百姓说不要惧怕，因为神降临是要试验你们，叫你们时常敬畏他，不至犯罪 。
当神显现的时候，那些百姓十分惧怕。摩西教导百姓要学习敬畏神，就不至犯罪。雅伟神不但是一个爱人的神，也是一个充满圣洁、厌恶罪的神。所以神设立十诫是要他们遵守，并敬畏神才不至于犯罪。如果你没有敬畏神的心，就会对罪放松，很容易就会被撒旦迷惑。
敬畏神，一方面阻拦我们不犯罪；另外一方面是表明你对神的渴慕和爱。如果你真的爱神，当然就不会触犯神，做他不喜悦的事。
08 敬畏神的人才有神的智慧做事 只有敬畏神才能帮助我们有属灵的智慧来处事。无论是建立教会还是培养孩子的成长，如果没有神的智慧，用自己的思维来做事就会很容易判断错误。所以敬畏神不单是带给我们对罪的敏感，也教导我们在日常人际关系当中的智慧，更教导我们怎么扩展神的国度。
最近我看到一则新闻，在1月6号，在德州有一个牧师公开说：我们要预备拿起我们的兵器，用武力来支持特朗普连任，反对选举结果，因为特朗普是神差派来给美国盼望和祝福的，阻止疫情的蔓延。
其实他们没有检讨为什么疫情失控。因为美国人民追求个人自由，你不要管我。身为总统，特朗普自己也不戴口罩，他觉得没事，很多人就跟着他不戴口罩，不听医务专家的劝告，不顺服、任意妄为。如果你的总统都不顺服，那拥戴他的人又会怎办？
09 特朗普总统 – 敌基督的模式
2020年是一个很关键的时间，一个转折点，给我们看到一个敌基督的模式。特朗普称自己是基督徒，他败坏的私生活和高傲的政治手段，没有一样是配称为基督徒。
因为那时人要专顾自己、贪爱钱财、自夸、狂傲、谤讟、违背父母、忘恩负义、心不圣洁、无亲情，无解怨、好说谗言，不能自约、性情凶暴，不爱良善、卖主卖友、任意妄为，自高自大、爱宴乐、不爱神，有金钱的外貌，却背了敬虔的实意，这等人你要躲开。
特别是第五节，“敬虔的外貌”是什么意思？只有基督徒的外表，但缺乏敬虔的实意，就是没有敬畏神的心。作为一个自称为“基督徒”的总统，若没有敬畏神的心，那他就只有一个外表。最恐怖的是，这正是敌基督的一个模式，外表说是“相信神”，其实是带领人离开神。
敌基督着重的是什么？经济上的兴旺，追求世界的繁荣，是名副其实的拜金主义者。也推广个人主义、个人自由、个人利益，但道德沉沦，只有敬虔的外表，但私生活败坏。我恐怕特朗普就是这样的人。他不但没有建立神的国，还在败坏神的国，因为他，更多人不愿意相信上帝，那我们的责任是什么？就是要学习敬畏神，以神的智慧来做事。
10 在不稳定的局势中 – 要加倍仅靠神的智慧来应变 2020年年尾，国内的疫情稳定，但很多聚会点都取消庆祝圣诞节及多人聚餐，因怕疫情再度爆发，经过祷告，我们选择仍然举办圣诞节的聚会。25日早晨，一位姊妹还发给我们一个消息，她的单位原本在25号的聚会也不允许举办，被取消了。
在这关键的时刻，在最不稳定的局势下，我们马上与同工一起商量，是否要继续举办？我们同心迫切祷告求神指引。后来，一致同意：先咨询所订的餐馆是否收到政府要求取消一切的聚餐的通知？回复是否定的，于是我们最终还是决定庆祝圣诞节。但是我们也得小心，改变一些程序，调整音响，以免影响其他聚餐的客户。最终，感谢神的保守，本来是九点半应该结束，最后延迟到十点半。当时酒店还对我们说八点半以后不要那么大声，如果影响到邻居，会被举报的。但是我们八点半才开始，一直到十点半，餐馆的员工也在后面欣赏我们的节目。当我们凭着信心依靠神的时候，我们不怕。当然我们也改变一些措施，不要张扬，但是在庆祝的时刻，我们深深感受到有神的平安。过后很多新的朋友也告诉我们，这是很好的一个聚会，感谢神的保守。
11 周老师的妈妈病重 – 怎样决定什么时候去探访她？完全依靠神的带领 同样的，之前在11月23日，周老师的妈妈病重被送到医院里。正因她生命垂危，被安置在一个特别的病房，通常是给那些垂死病人住的。医生诊断说：如果妈妈能熬过这四天，可能有机会脱离危险，否则就要有心理准备她会随时离世的。当我们收到这个消息的时候，家人都很紧张。
周老师的五姐和姐夫刚赶去H城见五姐夫的妈妈一面，老人就离世了。因为疫情关系， 他们还要隔离14天才能参加丧礼。所以周老师的妈妈在医院期间，五姐、五姐夫还在H城没能回去。因为疫情的蔓延，周老师的妹妹在美国不能马上出门；我们在这里；她哥哥在M城因为封城不能离开；大姐所在区域也被封闭。只有她的二姐还能去探访。医院只容许一个人探访，还要被隔离，在玻璃窗外看。就算周老师赶回去都来不及，因为需要隔离14天。
12 疫情影响之下 – 在线为妈妈祷告
我们只能够祷告，住院的第三天，二姐夫申请到在线看妈妈的机会。我们就在线上为妈妈祷告，过了几天，感谢神听祷告，妈妈慢慢脱离危险。这几天很关键，因为五姐姐、姐夫能赶回D城。周老师的妹妹也得到批准离开美国去D城。她的哥哥做完所有核酸检查之后，受批准去D城。只有我们还没有回去。
妈妈继续住在垂死的病房，经过三个星期抢救才脱离生命危险，被转移到别的病房观察后，发现她的食道管窄了不能进食，情况也不容乐观。当时周老师的姐姐告诉周老师说：“你需要马上回来，要不然你见不到妈妈。”当时是12月的第一个星期，周老师跟妈妈关系非常好，当然十分焦急。我们怎么办？
13 参加圣诞节的庆祝还是马上赶回探访妈妈 在圣诞节的庆祝，我们邀请了以前学生的妈妈，她们也很高兴能在这节日相见。周老师应该什么时候回去探访妈妈呢？当时的情况很紧张，家人的担心，教会的服侍，两难之间，我们只有祷告，求神延迟她妈妈的生命，希望完成圣诞节的庆祝后才离开。祷告后，我们心很平安，周老师也告知家人她参加完25日的圣诞庆祝，第二天马上离开去D城探访妈妈。感谢神，她们再没有给周老师压力，接受她的决定。
我们很感恩神的保守，25日，顺利度过一个美好的圣诞节聚会。之前周老师做好所有的核酸检查预备出国。26日她出发回家。当时，医院诊断妈妈的情况，觉得没有什么能帮助她了，并提议她出院回家休养。其实妈妈一早就说她不愿意在医院等死，她要回家，所以家人都尊敬她的意见，接她回家。
14 神的承诺 – 给周老师为她妈妈闭目 27日周老师到达D 城。每天都在妈妈身旁陪伴，为她祷告。29日，妈妈情况越来越不好，周老师在妈妈身旁，妈妈很安详的握着她的手不放。六个弟兄姐妹全在，整个晚上陪着妈妈，一起同心为她祷告。上午11点钟，她妈妈就安详地离开。周老师提议一起祷告，大家手握手看着妈妈，周老师就带着他们祷告。
还没离开去D城之前，我跟周老师一起祷告，希望神能够延长妈妈的生命，以致她能为妈妈闭目预备她离世，就好像约瑟为雅各闭目一样。神真的听祷告，周老师陪在妈妈身旁为她祷告，妈妈安详的闭目离世。神也应允妈妈的心愿——在家离世。还有，在疫情严重蔓延的时候，除了三姐不能回D城外，所有六兄弟姐妹都能从各地各方及时赶回家陪妈妈度过最后一刻，也是神的怜悯和恩典。
15 主持妈妈的丧礼，劝勉家人同心回应神的大爱 因为疫情关系，葬礼只允许十个人，家人都提议周老师主持。她也把握机会，传达给大家一个信息，要与神和好，要彼此和好。神真的很鼓励。她分享完之后，兄弟姐妹都很感动，以前兄弟姐妹都有分歧，纠纷，不能和睦共处，但听完周老师的劝勉，彼此都流泪，互相拥抱，真的是很感动。
办完丧礼后，周老师开始预备回来。正因为疫情在多地扩散，从一个地方去另一个地方，核酸检查更为严格，也出现了封城的情况，影响了周老师的回程。她姐姐马上帮她查看机票，感谢雅伟的眷顾，终于找到机票去H城。在离开D城地前一天，也及时拿到健康证出境。我们要相信神，面对变化，不要埋怨，要按着神的路走。
16 敬畏神的人 – 万事交托给神 你准备做的事，要交托给雅伟，但是不等于不变，有时候神容许变化，是看我们是否真正敬畏他，对他的信心是否有动摇。
人一切所行的，在自己眼中看为清洁，惟有雅伟衡量人心。
我们不要靠自己的意思做事，而要万事交托给神来带领，神检察我们的心。当我们的心不正的时候，他会改变我们的计划。所以我们怎么样带领教会，是要真的依靠神。在新的一年，我们要有敬畏神的心来防止自己犯罪，有敬畏神的心才有神的智慧来做事。所以，在这段疫情期间我们会有一些改变，包括改变聚会的时间，聚会方式：面对面或是在线。政府尽力提防疫情的扩散，我们也要配合，加倍的小心，要靠神的智慧行事。这一年希望好好的学习依靠神。
16 在末世的时代 – 世事万变，要加倍警醒，心存敬畏雅伟的心
你们要时时警醒，常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前。
主的日子快要来到，我们要警醒，常常祷告。比如，学校突然间提前了考试，学生说我还没预备好呢！那就糟糕了。这是一个警告，我们总觉得主耶稣回来的时候还很遥远，现在不用管。2020年就是一个警钟！就是要我们警醒，随时随地都会有事情发生。不要以为还有大把时间，不用担心。不是的！
结束语： 世界的局势随时变化，谁也没想到这新冠病毒会带给世界那么大灾害，这是一个警钟，我们一定是要有敬畏的心来预备。在新的一年，如果你有敬畏神的心，你才是一个有福的人，也成为一个赐福的人，以生命传达生命，扩展神的国。
导读：
新的系列——谁是有的福人。
诗篇119：1-2 今天的主题是： 行为完全、遵行雅伟律法的，这人便为有福；遵守他的法度、一心寻求他的，这人便为有福。
01 诗篇119篇的特色
诗篇119篇是一个很特别的诗篇，也是最长的一篇，有176节。它的分配是很奇妙的，共有22段，每一段有八节。为什么这样分段呢？是因为它依照希伯来文的字母来分段。希伯来文有22个字母，就好像英语有26个字母。诗篇119篇是用每个希伯来文的字母作为一段，所以有22段，每段8节加起来就是176节。
从第一段1至8节就能意会到整个诗篇的重点是关乎什么？其实是关于律法。诗人是想鼓励以色列民族去遵守律法。我们从第一段开始。
02 诗篇119篇1-8节 – 有六个字是关于律法的
行为完全、遵行雅伟律法的，这人便为有福；遵守他的法度、一心寻求他的，这人便为有福。
两次说到“有福的人就是遵守神的律法，还有遵守他的法度的人”。从1-8节当中有六个字是关于“律法”的。
第一节: 用的是第一个字“律法”，指摩西五经，就是旧约的前五本书——神启示摩西记载下的律法。
第二节: 用的是第二个字“法度”，这是关于神的作为。比如神率领以色列民族离开埃及，帮助以色列民族从埃及到应许地，一系列的事迹就是见证神的作为，证明神的真实。
第四节: 用的是第三个字“训词”。“训词”是什么？这字仅在诗篇出现一共24次，单是在119篇出现21次，是关于我们日常的生活。就像箴言一样，教导我们在日常的生活怎样活出好的行为。
第五节: 用的是第四个字“律例”。那“律例”是什么呢？是关于一些规条，比如利未人需要做什么？或者是双方面有纠纷，不合，那要怎样处理。所以需要有一些规条来处理这些事情。
第六节: 用的是第五个字“命令”。当然，命令就是诫命，包括十诫。
第七节: 用的是第六个字“判语”，是关于审判。当然，有神的律法就必然包括审判。如果你不遵守律法，会有什么结果？所以“判语”的意思就是神的审判。每个国家都有律法，有审判，有监狱，触犯法律就要坐牢。
第八节的“律例”是重复的。这些不同的词都是关于“律法”的。当然，第一节的“律法”将其它五个字的含义都包含在内。也就是说从第二节到第七节的相关词，就是将律法分为五类。
03 行为完全 – 遵守一切的律法和全心寻求神 你若要做一个有福的人，要遵守的不是某一些律法，而是整本摩西五经所记载的律法，包括这五类，才可以说有完全的行为。什么是行为呢？其实是在于你生活的方向。如果你有神的律法教导你，你的方向就会是对的，如果没有跟随神的律法，那你的方向就是错误的。当然，最重要是第二节，就是一心寻求他。他是谁呢？当然是神了。那就是说如果你要行为完全，你就要遵守神的律法，还有你要一心寻求神，就是尽心尽力地寻求他，这两者不能分开的。那就是说，我们要尽心尽力的追求神，还有遵守他的律法，才能成为有福的人。
当然这里说的是旧约，诗篇119篇是鼓励以色列民要好好的去遵守神的律法，一心一意的寻求神。但以色列民族最终还是灭亡，为什么呢？难道他们没有遵守律法吗？可能他们自以为有，但并没有一心一意地寻求神。将两者分开，遵守律法就变成外在的行为，只是形式、仪式而已。只有你一心一意地追求神，才能触动你的心去遵守神律法的精义。所以，以色列民族的失败，给我们一个很严厉的教训，一个警告。
04 新约 – 主耶稣总结旧约律法为两条“爱”的诫命 我们在新约的时代，怎样应用诗篇119篇呢？还需要遵守律法，就是摩西五经吗？现在一般的教会都很少看旧约，是不是我们不需要遵守旧约的律法呢？
莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。我告诉你们，你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。
主耶稣来的目的是不要废去律法，而是成全律法。遵守律法跟进入天国是有关系的。而律法一定是跟公义有关的。每一个国家的法律都包括有审判，有惩罚。同一个道理，在神的国，如果我们要成全律法就是要行公义。我们的公义要胜过文士和法利赛人的义，否则我们就不能进入天国，那就是关乎我们的救恩。
05 遵行律法包含行公义胜过文士和法利赛人 你以为要胜过文士和法利赛人的义也不难？因为在马太福音第23章，耶稣骂他们为假冒为善、瞎眼的，那我们应当比他们好的。首先，我们要明白“法利赛”这个字的意思是什么？就是“分别出来”。从什么分别？就是从罪中被神拯救，分别为圣，行公义的人。所以法利赛人是应当是有敬虔素质的人。他们对神的话语很熟悉。
以色列国是以摩西五经为他们的律法。文士就是律师，很精通旧约的经文。他们和法利赛人是以色列民族的宗教领首。他们的职份是带领以色列民族去行公义，去亲近神。若要胜过文士和法利赛人的公义，其实是不简单的事。主耶稣责备他们，正因为他们没有行道， 他们根本上就配不上“分别为圣，敬虔”这称号。
06 保罗之前接受法利赛人的教导
我第八天受割礼，我是以色列族，便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人。就律法说我是法利赛人；就热心说我是逼迫教会的；就律法上的义说，我是无可指摘的。
保罗说他是法利赛人，还说在律法上，他是无可指摘的。在旧约希腊文七十士版本，诗篇119篇一节所说的“完全”和保罗所说的“无可指摘”是同一个字。保罗的老师加马列是法利赛人，一个很出名的老师。保罗还没有认识主耶稣之前，就是一个法利赛人，他以前的名字是扫罗。他行事为人都是按着律法的义，是无可指摘的，他配得上这称号：一个行公义、敬虔的人。还没有认识主耶稣之前，他也是很爱神，也精通律法，他逼迫教会正因为他以为耶稣的门徒会带领以色列民离开神。所以在律法上，他是尽力的维护犹太教义，是无可指摘的。
另一个例子就是在路加福音第一章六节，施洗约翰的父母，撒迦利亚和伊利莎白，他们两个在律法上是无可指摘的。他们属于旧约的人，对律法是很精通的。怎样能在律法上是“无可指摘”呢？就是他们尽力而为去做。那我们的义能超过他们，超过扫罗吗？
07 我们怎样成全律法 – 遵守爱的诫命 我们看主耶稣怎么样成全律法？马太福音第22章，从34节开始，当时有法利赛人和律师在场，36节开始，律师问主耶稣：夫子（就是老师），律法上的诫命哪一条是最大的？
耶稣对他说，你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的，其次也相仿，就是要爱人如己，这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。
主耶稣回答他说：律法的总纲总就是两条诫命，一个就是尽心尽意的爱神，另外一个就是爱人如己。这两条诫命包括在摩西五经的律法还有先知书里，是整本旧约的总纲。只要你们遵守这两条诫命，就是相等于遵守所有的律法。你觉得简单多了吗？不需要遵守那么多的规条？
08 神是否“命令”我们要爱他呢？
首先你真的明白什么是“尽心尽意尽性的爱神”吗？诫命也是一种命令，律法哪一条是最大的命令？就是尽心尽意爱神。那是不是神命令我们要尽心尽意的爱他呢？既然是命令，我们爱神是因为要服从他的命令。但爱不是发自于内心吗？怎能命令人去爱呢？比如说一对夫妇，可不可以丈夫对妻子说？我命令你爱我。同样妻子可不可以命令丈夫爱她呢？或者父母跟儿女的关系，是否也按着“命令”来要求儿女去爱他们？孩子只能说:“因你们生我出来，命令我爱你们，我就爱你们吧！”其实，爱可不可以用命令来行出来呢？如果是用命令去爱，那你的爱是真诚吗？假如神没有命令我们去爱他，难道我就不爱吗？在圣经中能找到一句说神命令我们去爱他吗？
从亚当开始，神有没有说“亚当，我命令你爱我”？他只说“这棵树你不能吃，你吃你就死”。但是，你听从神的吩咐其实就代表你爱他。但是神从来没有命令我们去爱他。如果因为神命令你，你就要爱他，那你跟神的关系是怎么样的？为什么你要相信神呢？是不是基于利益关系呢？如果不爱他，就会定死罪的，没有永生。所以最好就乖乖的听他的，爱他吧！
09 遵守诫命是基于什么动机？ 你对神的观念是怎么样？是不是因为神命令你去爱你才去爱？如果有一天他说他再不命令你爱他了，你还会爱他吗？所以你追求神的目的是基于什么？是为了得到神的祝福？“如果我们听从他、爱他，我们就能够得到我们想要的，会有永生。”在马太福音第19章，这个少年财主来见耶稣的时候，他第一句就问：“夫子，怎么样才可以得永生？”他的目的是什么？得到永生。他有没有说夫子我怎么样爱神更多呢？没有。他的目的是在于永生。他遵守所有的律法都是为了得到永生。你说他真的爱神吗？
主耶稣对他说：如果你想完全，那你就要变卖一切，来跟随我。那这个少年财主就忧愁的离开。那证明什么？他爱自己的钱财，爱自己的生命，爱永生。有没有爱人如己？他不愿意变卖一切分给穷人，就证明他根本没有这份爱。我们觉得这少年太可惜了，因为马可福音还记载耶稣看到他，并爱他。但是他的心是否真正爱神呢？还是他相信神，遵守他的诫命就有永生，永生就是他的目标，爱神只是一条桥梁而已？
我们会不会和他一样？相信神是基于想要得到什么好处？你相信神的目的是什么？马太福音22章37节的平行经文马可福音12章29-30节是出于申命记第六章第4-5节：“以色列，你要听，雅伟我们的神是独一的神。”你要知道你的神是谁，他是独一的神，他名字就是雅伟。
10 犹太人注重从小教育孩子“Shema”
以色列民族从小就教导他们孩子“Shema”。“Shema”分为三部分：第一部分就是申命记第六章6-9节，是关于教导孩子，要记下这段经文，无论是坐在家，行在路上躺下起来，也要系在手上为记号，戴在额上，写在房框上。要孩子紧紧记着雅伟神是独一的真神。要尽心尽意爱你的神。第二部分出于申命记11章13-21节，是关乎神的祝福与咒诅，顺从神就有祝福，神会保护你的。不顺从神，就会得到咒诅，惩罚。第三部分在民数记15章37-41节，是提醒神的作为，见证雅伟神就是从埃及拯救以色列民、率领他们到应许地的神。正如新约主祷文一样，每个基督徒都知道。但是怎么应用是另外一回事。
11 摩西设立第一条“爱”的诫命 马太福音第22章37是出于申命记第6章5节，
究竟是谁对以色列民说的？我们从申命记第五章第一节开始，摩西将以色列民族众人招聚来，教他们律例典章，要他们遵行。从第六节开始摩西传达雅伟对以色列民所说的话：“我是雅伟，你的神曾将你从埃及地为奴之家领出来。”从第7-21节是雅伟神设立的十诫。跟着第22节开始是摩西继续的传达雅伟所说的话。到第32节，摩西特别叮嘱以色列民要照雅伟神所吩咐的，谨守遵行，不可偏离左右。
12 怎样才是尽心、尽力爱神？ – 就是遵守神的律法 第六章第一节，摩西不厌其烦地吩咐以色列民要遵守神所吩咐的命令、律例、典章。所以申命记第6章5节所说的“你要尽心、尽性、尽力去爱雅伟神”是摩西要求以色利民爱神的命令，不是神命令我们去爱他的。爱是不能勉强的，而是发自内心的回应。若我们真心的爱神，确据就是遵守他的命令，遵守他的律法。
13 神是爱 – 是神帮助我们完成律法
亲爱的弟兄啊，我们应当彼此相爱，因为爱是从神来的，凡有爱心的都是由神而生，并且认识神没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱。神差他独生子，到世间来使我们借着他得生神爱我们的心，在此就显明了，不是我们爱神，乃是神爱我们差他的儿子，为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。
我们怎么样能够遵守这“爱的诫命”？除非是神帮助我们，因为爱是从神而来，神就是爱。 神差派他的独生儿子来拯救我们，成为我们一个祭物，我们的罪才可以得到赦免。我们成为他的儿女，我们才有这份爱。如果我们没有被神的爱深深地感动，那我们对神爱的回应就会很肤浅，不会是发自内心的感恩回应。
如果我们觉得自己虽然有过犯，但不至于是严重的罪，那我们也不会珍惜神的救赎。除非我们承认自己是个罪人，也知道自己没办法得救，将来面对的就是神的审判，那我们才会真诚的悔改，期望新生命的开始。我们需要主耶稣，他是我们的救主帮助我们与神有和好的机会。如果我们没有这样的感动，我们只是头脑上的接受，那我们就没有真正与神建立关系。
约翰一书第四章19节说：我们爱，因为神先爱我们。我们怎么样能遵守这两条诫命呢？这两条诫命都是关于爱。除非神帮助我们，否则我们根本就不能做到。圣灵果子包括仁爱、喜乐、和平等等。当我们成为他的儿女，是神的爱浇灌我们，感动我们，我们才可以发自内心的去爱。所以我们爱不是因为神命令我们去爱，而是我们心中有神的爱，也靠着神的灵帮助我们去爱。
14 神设立新约 – 赐神的灵和律法在我们心中
雅伟说那些日子以后我与以色列家所立的约乃是这样，我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上，我要作他们的神，他们要做我的子民。
第31节说：日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约。这预表将来神设立一个新约，他会将律法放在我们的心。主耶稣已经告诉我们整个律法及先知的总纲都归立在两条“爱的诫命”。所以藏在我们心里的律法就是尽心尽意的爱神。那我们要怎样行出来呢？除非有神的灵帮助我们。
我也要赐给你们一个新心，将心灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心，我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。
神将他的灵放在我们心，以至到靠着圣灵的带领，我们能遵守他的律例、他的典章，就是两条“爱”的诫命！所以在新约里面，一个新造的人就是有福的人，因为有神的律法放在我们的心中，有神的爱、神的灵帮助我们。所以神从来没有命令我们去爱他，反而他是帮助我们去回应他。如果我们成为神的儿女之后，我们日常的生活还是跟以前一样的，那你要考虑到你有没有重生？成为神的儿女，你是有神的祝福。神的爱已经烙在你的心里，如果你还没有去爱、去关心有需要的人，你就亏欠神的祝福。
15 日常生活—做每件事和决定是否讨神的喜悦？
诗篇119篇1-2节所说“有福的人”，其实就是遵守神两大“爱的诫命”的人。我们两方面都能做到，是因为神帮助我们，他的爱、他的律法都烙在我们的心里。我们爱神是发自内心的回应，印证我们有生命的改变。作为基督徒若没有彰显神的爱，我们就浪费神的恩典，不但不能成为有福的人，等待我们的是神的审判的。
如果我们真的是蒙神祝福的人，那我们做每一件事，要思考你做这事是代表你爱神吗？比如，当你准备发脾气的时候，你要好好思想，你这样做是爱神吗？当你要作一个决定的时候，你要先想想这决定是能讨神的喜悦吗？神既然住在你里面，是很简单的，你就求问他。
你们要呼求我，祷告我，我就应允你们，你们寻求我，若专心寻求，我就必寻见。
你不要说不知道神在哪里，不是的。神很愿意听我们的祷告，若我们真心的去寻找他必寻找到。
结束语： 每个决定做每一件事，有没有先说“这是神爱的吗？这是神所喜悦的吗？”或是你这样的举动或行动是爱神的表现吗？当你开始这样思考，其实你的生命正在被改变，你就是一个蒙福的人。
导读：
新的系列——谁是有的福人。
第十一讲: 诗篇146：5-6 今天的主题是： 诗篇146：5-6 – 以雅各的神为帮助、仰望雅伟 – 他神的，这人便为有福。
01 主题：诗篇146篇5-6节：
以雅各的神为帮助、仰望雅伟 – 他神的，这人便为有福。雅伟造天、地、海和其中的万物，他守诚实，直到永远。
我们的神是怎样的神呢？是创造天地万物的主宰。我们要仰望他。“仰望”是包括盼望，期待和等候的。当我们需要神的帮助时，我们交托给神，带着期望，等候他的供应。“他守诚实”的意思是雅伟对他所有的创造会负责任，他会看顾，这是他对他的创造物一个应许。这个诗篇的作者，他对神的概念是怎样的？
02 “作者对神的概念 ：一生赞美神
你们要赞美雅伟！我的心哪，你要赞美雅伟！我一生要赞美雅伟。我还活的时候，要歌颂我的神。
他是充满感谢，充满赞美，为什么呢？可能他经历神的拯救和恩惠很多，他知道当他有困难的时候，无论是什么情况，他都会依靠神，仰望他，他对神的呼求永不落空的。所以他有感恩的心，不断地一生赞美雅伟。虽然他不知道将来是好是坏，但是他知道神会看顾的，可以看到作者对神那种坚定不移的信心。
03 不要依靠人，单单依靠雅伟神
你们不要依靠君王，不要依靠世人，他一点不能帮助。他的气，一断就归回尘土，他所打算的当日就消灭了。
这3-4节跟5-6节是相对的。3-4节说如果你依靠人，就算他是君王也是没用。人的帮助只是短暂，不能帮助你一生。5-6节说我们的神是一个怜悯的神，他的慈爱永远长存。相比之下，诗人劝勉我们，当你求助的时候，不要依靠人，就算对方是有很高的职位，都不要依靠他们。
一般在中国要处理事情，最重要就是利用关系。如果你单是靠人与人的关系的时候，你永远都不会经历到神的甜蜜和真实。因为遇到困难的事情时侯，人总是很焦急，想尽办法马上解决问题，很容易走捷径看有谁能帮助？很多时候都没有想到求问神。有时候我们给自己借口，这世界有60多亿的人口，如果每个人有事都找神，那他不厌烦吗？所以我们能利用关系找人来搞定，就不需要麻烦神了。
如果我们是这样想的时候，你根本上就不认识雅伟神。你太低估神的大能，他是一个全能的神，也是一个充满慈爱和负责任的神。既然他允许我们生养众多，不断繁衍，他一定会看顾他创造物一切的需要。所以第3-4节提醒我们：不要依靠人。当你将你的信心放在人身上的时候，你就不会依靠神。第5-6节劝勉我们，要一生一世的信靠神，无论大事小事都要依靠他，我们才是有福的人。
04 神特别看顾无助的人
他为受屈的伸冤，赐食物与饥饿的。雅伟释放被囚的。雅伟开了瞎子的眼睛。雅伟扶起被压下的人。雅伟喜爱义人，雅伟保护寄居的，扶持孤儿和寡妇，却使恶人的道路弯曲。
第7-9节包括什么人？他们都是无助的，软弱的，被欺负的人。第9节， 寄居的、孤儿、寡妇这三类人神特别看顾的。“寄居的”通常是指那些外邦人，他们去投靠以色列民族，成为他们的仆人。他们没有身份，没有地位，是依靠主人的供应。在新约，“寄居”出现大概四次，每次都是指归入犹太教的外邦人，跟随犹太人的信仰，相信雅伟是独一的真神。
至于孤儿、寡妇，为什么神要特别看顾他们呢？在旧约的时代，父亲是一家之主，当父亲死了之后，就断了经济上的来源，所以神特别看顾这些孤儿、寡妇。
在你城里无份无业的利未人，和你城里寄居的,并孤儿寡妇，都可以来，吃得饱足。这样，雅伟你的神必在你手里所办的一切事上赐福与你。
第28节是关于十一奉献。这奉献是用来供应这些有需要的人，包括利未人。因为只有利未人在12个支派中是没有产业的，是神拣选他们来服侍他的，神是他们的产业。所以神命令其他的支派来供应利未人的需要。其实这也是神要求其他支派实践彼此相爱，爱人如己的诫命，包括看顾这些有需要的人。
05 约伯看顾无助的人 – 发至内心 旧约的约伯记，大家都听过约伯的遭遇，他的三个朋友都觉得他一定是有罪了，得到神的惩罚。但是约伯问心无愧，不承认自己得罪神。他为自己辩护。约伯最后的申诉，他用什么来为自己辩护？
因我拯救哀求的困苦人和无人帮助的孤儿。将要灭亡的为我祝福，我也使寡妇心中欢乐，我以公益为一，以攻为外袍和冠冕，我为瞎子的眼,瘸子的脚，我为穷乏人的父，素不认识的人，我查明他的案件。
约伯是一个公义正直的人。他为自己辩护，在12-16节，神所说需要看顾的人，是包括孤儿、寡妇、困苦无助和素不认识的人。约伯是在亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟的时代。当时还没有摩西五经，没有神给以色列民族的诫命。但约伯知道有神的存在，有渴慕神的心态，所以他所做的一切都是发自内心，不知不觉遵守神的诫命。
06 以色列亡国 – 没有实践 神的诫命爱人如己 反而以色列为什么亡国？就是因为他们没有真诚的遵守神的诫命。看到这些流离失所的孤儿寡妇都没有帮助，不但没有帮助他们，还要欺压他们。
万军之雅伟曾对你们的列祖如此说：要按至理判断，各人以慈爱怜悯弟兄。不可欺压寡妇、孤儿、寄居的，和贫穷人。谁都不可心里谋害弟兄。他们却不肯听从，扭转肩头，塞耳不听，使心硬如金钢石，不听律法和万军之雅伟用灵借从前的先知所说的话。故此，万军之雅伟大发烈怒。万军之雅伟说：我曾呼唤他们，他们不听；将来他们呼求我，我也不听！
以色列亡国是因为他们没有按照神所吩咐的去做。实践“爱邻舍”的诫命。 对寡妇、孤儿、寄居的，他们不但没有看顾，还要欺压。“欺压”这个字也出现在诗篇146章 8节。
从以上的经文，然后回顾诗篇146，我们就明白到如果你没有做到最基本的诫命，就是爱邻舍，当你有困难的时候，你就不要期望神会帮助你。正如撒迦利亚书7章13节说：他们呼唤我，我也不听。所以凡投靠神的人，一定是渴望神，仰望神，和分担神的心。我们的神是充满怜悯、慈爱的神，特别看顾那些无助的人。
07 神不但是供应物质的需要，更是引导他们永恒的生命 诗篇所说的情况是关于旧约时代。神是很关注他的子民的一切，特别是那些贫穷、无助的人。他是否单是满足他们物质上的需要呢？不是的。神的意念非同人的意念，他是怎样帮助这些人呢？是立下“爱邻舍”的诫命，要他的子民帮助那些有需要的人来表达神的爱。神希望籍着神的子民帮助那些无助的人，他们经历到神的爱，就好像这诗篇的作者一样，满心的感恩来回应神。所以神不是那么肤浅的，只帮助他们物质上的满足，而是希望他们能回应神，投靠他以致他们得到永生的生命。
在新约时代，你可能说：我们又不是孤儿，寡妇，也不是寄居的，那神又怎样看顾我们呢？我们又怎样经历神呢？可能在物质上，你没有缺乏，但不等于你没有需要，你的心灵满足吗？其实，心灵上的需要是更加重要的。
08 新约：我们都是被魔鬼欺压的人
诗篇146章7-8节所说的“受屈的”、“被囚的”、“被压的”，这些是什么人呢？在旧约的时代，那些人包括在战争中失败，变成俘虏被掳了。在新约，你知不知道我们每天都在战场中，那是什么战争呢？是属灵的战争。刚刚我们看《撒迦利亚书》，“欺压”这个字，在新约希腊原文只出现了两次 ，其中一次在《使徒行传》：
神怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的，他周流四方，行善事，医好凡被魔鬼压制的人，因为神与他同在。！
这里，“欺压”翻译为“压制”。我们看到神恩膏拿撒勒人耶稣来拯救被魔鬼压制的人。 在日常生活当中你有没有感觉到魔鬼在欺压你？整个世界都落在撒旦当中。他会利用世界来控制我们。去年的疫情，每家每户都会被影响，很多都是在经济的重压下度日。当你要寻找出路的时候，你是靠朋友的关系来帮助你，还是依靠神来帮助你呢？这就是信心的挑战。
09 钱财不能解决心灵的问题 有一个年轻的同工，他在另外一个地方服侍。他在一家特殊的学校教学。特殊的学校是什么？就是智障学校。这些学生在身体或心理上都有缺陷。有很多都有自闭症，不说话，或者有些是精神问题。当这位同工认识这些学生的背景时，他很诧异，因为他们的父母都不是贫穷的。这些学生的家长很多都是有学问的，有些还是在艺术上很厉害、很出名的，不是在底层的社会生活。那为什么他们的儿女会变成这样？有些是家长有高学问，所以要求孩子同样要追求最好的学业成绩。或者是有些家长从小很贫穷，没有机会去读书，只能透过艰苦奋斗，终于在社会有一点成就。这类的父母，他们很遗憾自己不能完成学业，就将他们的期望放在孩子身上，安排他们上各式各样的补习班，不知不觉，给孩子很大的压力来完成他们的愿望。
这些学生，很多都是在比较优越的家庭长大，他们的父母原本的心意都希望孩子能有美好的将来。他们不缺钱，凭自己经济上的能力，都尽量给孩子最好的安排。他们以为只要有钱，孩子接受最好的教育，就能成才。父母的期望越大，当孩子达不到父母的要求，他们的失望也越大。孩子在压力中成长，脾性变得越来越怪异，有些变成自闭症、更有些患了精神分裂等等心理疾病。
10 撒但利用各种生活上的压力使我们感到不安，产生忧虑
主耶稣在登山宝训第六章提醒民众：你们不要忧虑吃什么喝什么，一切神会供应的。当我们面对各种生活上的压力，包括经济上的压力，家庭的压力，婚姻上的压力，我们相信神的应许吗？
所以你们要自卑，服在神大能的手下，到了时候，他必叫你们升高。你们要将一切的忧虑卸给神，因为他顾念你们。务要谨守、警醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。
“自卑”的意思是：不要凭自己的意思去做事，要依靠神，将一切的忧虑卸给神，他必然看顾你的。其实忧虑是从哪里来呢？第8节提示我们：撒旦利用各种生活上的压力使我们感到不安，产生忧虑。我们一旦忧虑，他就能找机会来攻击我们，使我们跌倒。他好像狮子一样在等候，布下陷阱，来吞吃我们！我们要体会到属灵战争的现实。
当你忧虑的时候，你会凭什么来解决你的问题呢？凭人的能力吗？如果你不亲近神，你就注定失败。当你太顾虑日常生活，追求在世界的享受，你不知不觉就会陷入到撒旦的迷惑。这世界都是在撒旦的掌权下。他会利用各种的压力使你忧虑，如果你没有完全的依靠神，而凭自己处理你的问题，你只会越来越陷入这无底坑，可能撒但会给你享受一时在世界的自豪，你也自以为你能享受自由欢乐的人生，谁知你已经被撒但捆绑，失去的是神所赐给你的永恒生命。
11 神预备美好救恩计划 – 籍着主耶稣带给我们罪的释放
主雅伟的灵在我身上，因为雅伟用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人，差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢。
“被困的”、“被掳的”这些字都出现在诗篇146章7-8节。这经文是以赛亚的预言，神已经设立一个美好的救恩计划，不是肉体上的释放，而是属灵上的释放。 路加福音第四章，当主耶稣去一个会堂的时候，他打开古卷书，就引用这段经文来预表他就是神差派来的弥赛亚。
主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人，差遣我报告：被掳的得释放，眼瞎的得看见，叫那受压制的得自由。
其实我们每一个都是被捆绑。被什么捆绑？我们不是肉身上的捆绑，是心灵上的捆绑，是被罪捆绑。多少钱都买不到心灵上的平安。整个世界都落在撒旦手中。但神早已设立一个救恩的计划，来帮助我们、拯救我们脱离罪的捆绑。在罪的捆绑下，我们都是无助的人。
12 与妻子分开的领会：耶稣在客西马尼园悲痛的祷告
神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们叫一切信他的不至灭亡，反得永生。
我们对这经文都熟到滚瓜烂熟。但对这段经文，你有没有什么感触？你是否真正的感受到神对你的爱呢？你知不知道神要付出多大代价来拯救我们？神要牺牲他的独生儿子来拯救我们。刚好我们现在庆祝复活节，当主耶稣在客西马尼园时，他向神呼求，你知不知道当时耶稣的挣扎有多大？
父啊，你若愿意，就把这杯撤去，然而不要成就我的意思，只要成就你的意思。
他说不要成就我的意思，要成就神的意思，也就是要至死忠心。这句话是我们一生都要学习的，就是完全委身。你做得到吗？我们都经过完全委身训练后洗礼，但是面对属灵的争战，我们是不是真正完全委身，完全放下自己的意念来信靠神呢？
最近我特别对这两段经文有更深的了解，更深的感动，神对我们的爱。就像我跟周老师分开，结婚那么多年都没有这么长时间分开，其中只有一两次短暂的分开，一次是她的外甥快要死了，所以她要赶回去探望，但毕竟还有家人的陪伴。另外一次我们在C国探亲的时候突然她有胆结石，要做手术，因工作关系，我要赶回来，所以也没有陪她。这两次都是很短的时间。
然而这次却是很长时间的分离。当然她比我辛苦多了。妈妈重病，她要回家探访，正因为疫情在C国爆发，她要被隔离。过后，妈妈离世了，家人邀请她负责丧礼。办完丧礼后，独自一个人在回程经过H城要隔离三个星期。因为从H城回来X城的航班全部取消，只能先到S城隔离两个星期后，才能有航班回来。所以有五个星期都是单独一个人。到了S城后她很期待回来，她以为从S城回到X城是不需要隔离。时间一天一天的过，她数算回到X城一天接近一天，快能相见了。
S姐妹也帮助询问从外地回来是否需要隔离。她不断地打电话，给机场、我们住的社区、都是说：要隔离。还要去很远的地区隔离。星期一，我的妻子说：“可以回来啦！”前一天是周天，S姐妹还在打电话再询问政策是否有变，还是一样的回复——必须隔离。我的妻子很期待终于可以见面了。我不敢跟她说实情，怕她太失望了。
我心情很复杂，我不敢苛求神，知道可能只有一线的机会，但愿雅伟的旨意成就。不过我仍然做我需要做的事，整理好房间，就当作她不需要隔离一样，预备她随时回来。
星期一，她顺利到达S城机场，还对我说：“很快在X城机场见你了。”我说：“好，在机场见！”但是我知道只有很渺茫的机会，最新的消息都说需要隔离。但我仍然晚上七点钟出发，走在坐机场巴士那条路上，越走心里越不好受。我知道，我去机场差不多是白费的，但是我还要去。我单是期望能见到我的妻子，虽然她要去隔离，最少我也去了机场给她一些鼓励。
13 主耶稣在意与神亲密的关系 当我走在去乘机场巴士那条路时，我突然想到主耶稣在客西马尼园的祷告，他为什么要说“不要按照自己的心意，要按照神的心意”呢？因为他在意神的想法，他和神的关系是多么的深厚，多么的爱神。但是为了救赎我们，他要牺牲。对他来说，一分一秒离开神，他都不愿意。
突然我也感受到主耶稣的心情，我很在意我的妻子，她很期待在机场见到我。所以我必须要去，虽然我早知道不能接她回家，但无论怎样，我觉得去机场不是浪费时间的。如果能见到她一面，能给她一个安慰，我都很愿意。如果真的不能见到，我也愿意接受这个事实，愿雅伟的旨意成就！
我更深地领会到主耶稣为什么有那么大的挣扎，还哭着祷告，他在意与神不离不弃的关系，他不愿意离开神，但是为了救赎我们，他要放弃自己的意思，要与神分离。
当然我得到的是美好的结局：我到了机场后就发现她坐的飞机也刚到了。我安静我的心，默默祷告，然后给她电话，当时没接通。后来她回电话说刚出飞机，现在正在安检当中。她说不懂怎么操作那些程序，就挂了电话。我只能继续默默祷告。
后来她给我一个电话，说：“差不多啦，快出来了！”我心情真的复杂，一方面很期待见到她，但又不敢过份地期待面对面相见，还是等吧！
突然间，她打电话来问：“你在哪里呀，我可以出来了！”我很惊讶！我在出口等着她，真的看到她推着行李朝着我走过来！真的是不可思议，就马上跑过去拥抱她！她还不知道她不需要被隔离是一个奇迹！她还说她不懂怎么操作那些程序，是那工作人员帮她弄好，看她的一码通是绿色的就放她走，也不需要任何隔离，在家隔离也不需要。几乎没有人相信她不需要任何的隔离，只能说是雅伟神的怜悯。我们更深的体会他对他仆人的不离不弃的爱。
14 我们对神的委身 – 是选择性的完全委身吗？ 我们今年的主题是什么？“刚强壮胆”。无论是在顺境，或是逆境，在任何的环境下我们要完全信靠神，才可以刚强壮胆。诗篇146所说依靠神的那些人，每时每刻、每分每秒，都在仰望神，渴望与神建立深厚的关系。我们要省察自己：我们是不是真的完全委身？我觉得我们不是没有完全委身，而是我们是“选择性的完全委身”。
什么是“选择性的完全委身”？比如，当我们喜欢做某一些事情时，我们都会求问神，愿他旨意成就。假如你感觉到神应允你，你就会尽心尽力，完全委身的去做。但是如果神不应允，或是要你去做你从来没做过、没有经验的事，没有把握的事，你就突然间有很多借口，推三推四，不愿意顺从。这就是“选择性的完全委身”。你喜欢做的事，神允许你了，你会完全委身投入去做。但神让你做的不是你自己的意愿，你有没有像主耶稣那样说“愿你指意成就”？这才是真正的完全委身！
15 有完全的爱，才可以有完全的委身。
只有完全的爱，才可以有完全的委身。因为耶稣是完全的爱神，所以他能完全的委身，就算是自己不愿意做的事，他也要做。
结束语： 我们好好思考，究竟我们的心是不是完全爱神？只有这样，好像诗篇146的作者说：我还活的时候，我赞美神，我一生赞美神，为什么？他真正是完全爱神，所以能完全委身，遇到任何事情，他只知道依靠神，只有神才是他的盼望，他的拯救，他才被称为“有福的人”。
导读：
新的系列——谁是有的福人。
第十二讲:箴言3章13-15节 得智慧、得聪明的、这人便为有福。14 因为得智慧胜过得银子、其利益强如精金．15 比珍珠〔或作红宝石〕宝贵．你一切所喜爱的、都不足与比较。 今天的主题是： 箴言3章13-15节 – 有智慧聪明便为有福人
01 主题：箴言3章13-15节 – 有智慧聪明便为有福人
得智慧得聪明的这人便为有福，因为得智慧胜过得银子，其利益强，如精金比珍珠宝贵，你一切所喜爱的都不足与比较。
这里有两个素质是很重要的，一个是智慧，一个是聪明。如果你永远都有这两个素质，你就是一个有福的人了。在14、15节，说到智慧胜过银子精金、宝石，你渴望这样的智慧吗？你买金银、珍珠这些宝石，都要花很多的钱，可能是你一生的积蓄。你若喜欢这些昂贵的东西，你需要付出很大的代价才能够拥有这些东西。何况智慧呢？
这里说智慧比这些更重要，更有价值，因为宝石、精金可能戴在身上加添你外表的华丽，但是对你的生命毫无影响。但智慧是影响你一生的。所以智慧是不是你心中所渴望的？
02 “聪明” – 能有理解能力，把握机会从中取利
这里翻译为“聪明”，其实真正的意思是有“理解能力”的。比如说你看嘉昕这个小朋友，他学尤克里里比其他孩子快多了，我们都说这个孩子很聪明，他领会得很快。所以在某种情况下，其他人还在思考、摸索，有人已经想通了，这个人就是特别聪明，他能够观察这局势，理解当时的情况，很快的找到答案，他的领悟力特别强，所以我们就说他是聪明人。
无论是在读书、工作还是做生意，在每一类行业都有很厉害的人。我们都说这些人“很聪明”，他不一定是有学历、高学问，但他聪明。那你想有这种“聪明”吗？现在最流行的应用软件就是“抖音”，不论什么国籍，全世界都在玩，差不多上亿的人都在玩。很多人利用抖音来赚钱，但是有多少人是成功呢？有些人成是网红，有几百万的粉丝来关注他，那他就赚钱了。很多人都想成为网红，但有多少人能够成功呢？能成功的都是聪明人，他们能够琢磨出什么能吸引群众的眼球，然后把握机会，利用各种关系和朋友圈，有计划地推广自己。
03 有聪明不等于有智慧 相信每个人都想要聪明，问题是：有聪明是不是一定有好的结果呢？还有智慧与聪明是不是一样的呢？或是有聪明就等于有智慧，是不是呢？其实不一定的。就好像我爸爸，他是一个很聪明的人。我爷爷是个画家，在当时的时代，作为画家收入不多，所以家庭比较贫穷。我爸爸从小就想赚钱，所以经常寻找机会去赚钱。有一天他看有人在码头摆摊玩象棋。他觉得这是一个赚钱的机会，所以他观察了两个星期后，摸索这个人的思路，然后他就跟他下棋，果然赢了对方。每次他都赢，确实是个高手。最后还取代这个人，自己摆摊。所以我爸爸算是个聪明人。毕业后，他创业做过不同的行业，在他事业高峰的时期，他创立了X城第一间不锈钢厂。他买了一部美国的品牌车，当时在香港只有五部这类的车。
04 自以为聪明带来骄傲
他确实很聪明，但是“聪明反被聪明误”。就是因为他太聪明，他就开始骄傲。所以这里第三章5节提醒我们什么？
他就是太聪明了，他的聪明使他变得骄傲，不可一世，目中无人地做事。在X城有一家很出名的茶楼叫“陆羽”。这茶楼的招牌是我爷爷写的，所以每一次我们去这家茶庄吃饭都是免茶钱的。你要知道这茶庄的茶是非常昂贵的，如果我们全家人去给我们免茶费，要省很多钱的。当时我爸爸开了不锈钢厂之后，就不再理会怎样去经营这业务。每天下午他就去陆羽喝茶聊天，然后去工厂看看，没事就去俱乐部打麻将，打牌赌博。最终全部身家都赔了，宣布破产。我以前住在X城那栋楼是对着X城跑马场，这栋楼是我爸爸拥有的房产，但我爸爸破产，全部都没有了。2017年，我带着弟兄姐妹去跑马地，去我以前住的地方。几十年过去了，原来3层楼房已变成20多层的大厦，每一层有20多个单元，相等于400户，在X城是属于旺地。在X城寸土寸金的地土来计算，整栋楼的价值可以说是天文数字啊！
05 人的聪明与神的智慧是有很大的分别 我爸爸是聪明，但他有没有智慧呢？没有的。很多人很聪明的，赚很多钱，但是若有钱后花天酒地，这是不是有智慧呢？从圣经的角度来看，“智慧”跟“聪明”是两码事。你可以成功，可以赚很多的钱，但是不等于你是有智慧，当然我说的是“神的智慧”。因为“聪明”是关于在某一样的事情，当你了解情况了，可以借此机会来赚钱。“聪明”这个字也出现在一个很出名的故事当中。
06 “聪明”- 也可以被翻译为“狡猾”，其实是中性的
雅伟神所造的惟有蛇比田野一切的活物更狡猾，蛇对女人说：神岂是真说不许你们吃，园中所有树上的果子吗？
这里说蛇比较“狡猾”，希伯来原文的原意就是“通达”的意思。就是在某种情况下，你能够利用这个情况来做有利于你的事。我们知道结果是蛇成功引诱亚当夏娃，所以就翻译为“狡猾”。在七十士译本，这个字的希腊原文是跟箴言所说的“聪明”是同一个字根，一个是形容词，一个是名词。在箴言使用的是名词，意思是：很了解情况，很有理解的能力。
在蛇引诱亚当夏娃之前，它先是观察他们的一举一动，然后选择夏娃作为对象，等待机会去引诱她。那条蛇是很有耐心的，它知道神创造天地万物，以神的形象创造人，是准备将伊甸园托付给亚当夏娃管辖。若要破坏神的计划，就要引诱亚当夏娃犯罪。所以它深谋远虑，静静地等候机会。记得彼得前书5章8节吗？撒旦好像一个吼叫的狮子，等待时机吞吃你。所以“聪明”这词是中性的，可以是好的，也可以是不好的。当你利用你的聪明来达成你不好的意图，那就好像撒旦一样，心怀诡诈，你的“聪明”就被称为“狡猾”。
07 “聪明”也可以翻译为“灵巧” 但是“聪明”也有正面的意思。在新约，主耶稣特别提醒他的门徒，在马太福音十章16节，他说：面对狼群的时候，你们要灵巧像蛇。我们对蛇的印象是不好的，是形容撒旦的。为什么主耶稣还要我们灵巧如蛇呢？“灵巧”在希腊原文是与“聪明”同一个词。回顾创世记第三章的蛇，就是因为它很灵巧，能够利用当前的局势，所以就成功引诱夏娃。同样，我们遇到危难的时候，我们要像蛇一样的了解我们的处境，然后依靠神的智慧来帮助我们脱离凶恶。
灵巧如蛇还有另外一方面的学习，所谓“知己知彼，百战百胜”，就是你要认识我们的敌人撒旦。你怎么样防备撒但如蛇来引诱你？所以“灵巧如蛇”的意思也是提醒我们：每一个试探都是从撒旦来的，你要先知道对方是怎么对待你，你就能应对。所以“聪明”这个词是很重要的，是中立的。你可以利用局势维护自己，或是伤害他人。
08 聪明人能赢取世界，只有神的智慧才能得救恩
马太福音16章，主耶稣也是提醒我们说：你可能赚得全世界，但也会失去了你的生命。首先就是谁能赚到全世界呢？如果你没有头脑，不聪明，你能赚得全世界吗？但是就算你是聪明，如果你没有神的智慧，你赚得全世界，最终你会失去你的救恩。
有些人一出生就有天赋的聪明。有些人是在人生的经历中，遇见过多方面的情况，积累了丰富的经验，变为聪明人。两者都可以在事业上成功，在社会上名利双收。但若要得到永恒的生命，我们必须要有神的智慧。所以我们回到第3章看“得智慧”。
09 箴言 – 智慧书：要敬畏神才能有神的智慧
箴言通常被称为“智慧书”。为什么是智慧书？在箴言，“智慧”这个词，单是名词出现38次，形容词46次，一共84次。短短31章那么多次出现，表明智慧是整本书的中心，箴言教导我们神的智慧，帮助我们一生的应用。
这里的“她”是指神的智慧。生命树是与永生有关的，没有追求神的智慧，又怎能有永生呢？箴言有31章，当中第2章、第8章的主题都是关于智慧的。比如：
你就明白敬畏雅伟得以认识神，因为雅伟赐人智慧 知识和聪明都由他口而出。
这里所讲的“智慧”跟“人的智慧”完全不一样。首先神的智慧一定是要敬畏神（箴言九章10节：“敬畏神是智慧的开端。”）。你怎么样能寻找这种智慧呢？一定要敬畏神。“敬畏神”是什么意思？顺服！你敬畏神，就是要听从神的话，他说什么你就做什么，否则你就很容易迷路。其实，敬畏神是帮助你有神的智慧来走永生路，不至于走歪。
10 神赐智慧是帮助我们分担他救恩的工作 当神赐给你智慧，是用来干什么？干你自己的事吗？是用来筹算自己的未来，享受世界的荣华富贵吗？实际上，神赐给你的智慧应该用来做神的事，不是来做你的事。神给你他的智慧，就是与他心连心，使你能分担他救恩的工作。我们可以看几个例子：
看哪，犹大支派中户珥的孙子，乌利的儿子比撒列，我已经提他的名召他。我也以我的灵充满了他，使他有智慧，有聪明，有知识，能做各样的工。
神看重比撒列，以他的灵来充满比撒列，使他有智慧，有聪明，作各样神的工，就是建造会幕。当时以色列民在旷野的时候，期望神与他们同在。神就吩咐他们做一个会幕，神就住在里面，以色列民有会幕陪伴同行，就感觉到有雅伟神陪着他们一起。神赐给比撒列智慧，聪明是为神的工作，设计这会幕包括当中的约柜。
所罗门王差遣人往推罗去，将户兰召了来，他是拿弗他利支派中一个寡妇的儿子，他父亲是推罗人，做铜匠的户兰满有智慧、聪明、技能，善于各种铜作，他来到所罗门王那里做王一切所要做的。
所罗门要建造神的圣殿。他拣选户兰——一个被神充满智慧聪明的人来设计和建造神的殿。所以神要给我们智慧、聪明是为了建立他的国度。在旧约的时候，神赐智慧聪明给人是来建造他的住所，一开始就是会幕，然后就是神的圣殿。到新约的时候，神会赐智慧聪明给谁来建造神属灵的圣殿呢？当然是神的仆人。我们与神同工必须要用神的智慧才可以分担神的救恩事工，建立属灵的圣殿。
11 两种智慧：属地、属上头
你要尽心、尽性、尽力爱雅伟你的神这样的智慧不是从上头来的，乃是属地的，属情欲的，属鬼魔的。在何处有嫉妒纷争，就在何处有扰乱和各样的坏事，惟独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。
有两种的智慧，一种智慧是撒旦，会使我们产生纷争、嫉妒。从上头来的智慧是从神而来，是帮助我们改变生命，活出神的形象。人际交往当中，很多时候会有纷争、争斗、嫉妒，但是神的智慧就能帮助我们化敌为友，以善胜恶。
12 挪亚 – 属天的智慧
我们可以看两种的智慧，一个就是在创世记第六章讲到一个人——挪亚，他被称为一个完全人，一个义人，与神同行。能够与神同行的人必然是敬畏神的人，神会赐智慧给他。那神要他做什么？一只方舟。我们不知道当时的情况，有没有河流，但是要建造那么大的方舟，要来干嘛？当时的人觉得这是愚拙的工程，那么好的天气，你要建那么大的船，用来干嘛？但是他是一个爱神的人，神吩咐他做，他只管做。
要建造方舟需不需要聪明呢？需不需要智慧呢？肯定是要的，当然是神赐智慧聪明给他去建造方舟的。创世记第5章32节，挪亚500岁的时候生了三个孩子。第六章神要他造方舟。
当挪亚六百岁，二月十七日那一天，大渊的泉源都裂开了，天上的窗户也敞开了。
那就是说挪亚足足需要100年来建造方舟。一开始建造的时候，他都不知道从哪里开始。比如需要那么多的木材，怎样运来？是神教导他一步一步的做，经过100年才完成建造方舟。很明显，挪亚彰显了神的聪明智慧来完成神所托付的工作。
13 属地的智慧
那我们来看另一种智慧：
他们说来吧，我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上。
他们是很团结的，也有共通的言语。当然他们中必定有聪明智慧的人，否则又怎能建造一座城和一座塔？他们的目的是什么？将塔顶通天来传扬他们的名，免得他们分散在地上。他们惧怕谁会分散他们？当然是神！这些人，凭着自己的聪明智慧，就想建造一座塔能高到通天，意思就是想与神同等，高高在上！雅伟神知道他们的心思不正，骄傲不敬畏神，所以使得他们言语不通，最后就各自分散。
从这两个旧约的例子，看到两种的智慧。一方面，只有挪亚一家人敬畏神，听从神的吩咐，用100年来建造方舟。当然，我会相信有其他人参与帮助建造方舟，但是这些只是雇工，只要有钱财或物质上的回报，就愿意帮助建造方舟，但绝对不是听从神来干这工程的。最终，没有一个雇工能进入那个方舟，多可惜。但另一方面看到，人凭在自己的聪明智慧，不敬畏神但想与神一样，结果失败。
14 谁是真正的聪明人 – 关键在于有没有根基
所以凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。
这里说的“聪明人”就是跟我们刚刚读的“聪明”是同一个字。有两种建造房子的方法：一种就是将房子盖在磐石上，另一种就是将房子盖在沙土上。谁愿意将房子盖在磐石上呢？就是听主耶稣的话的人。主耶稣是传达神的命令，是神的旨意将房子盖在磐石上。房子盖在石头上跟盖在沙土上有什么分别？表面上可能很相似，确别在于根基。
以建造速度来说，建造在沙土上的房子肯定快，所以自以为聪明有智慧的人都不愿意听从神的话语，贪图走捷径，但忽略根基的重要。在太平盛世的时候，这类人被称为“聪明人”，有眼光，建造工程又快又好！反而觉得那些建造房子在磐石的人太愚拙，浪费人力、物力、时间。什么时候才知道哪一种建筑物是好呢？就是在风吹、雨淋、水冲撞着那房子的时候，谁的根基稳固，仍然站立得稳，才是好的建筑。没有根基的房子就会倒塌。
15 基督徒的失败在于没有建立稳固的根基 所以神给我们智慧要做什么？就要打好根基，不要走捷径。现在为什么很多基督徒都不能活出得胜的生命？就是没有根基，很快的相信，以为只要相信耶稣就有永生，没有想到要不断心意更新，竭力跟随主耶稣的脚踪，走窄路。
还有我们是怎样建立教会？是关注人数的扩展，还是注重信徒的素质？千万不要贪图捷径来扩展神的家，以人数为标准。我们要像挪亚一样，他需要100年来建造，我们也是需要很艰苦的历程，慢慢的打好稳固的根基，没有好的根基，很容易就倒塌，教会就会被撒但摧毁。
如果我们真的是蒙神祝福的人，那我们做每一件事，要思考你做这事是代表你爱神吗？比如，当你准备发脾气的时候，你要好好思想，你这样做是爱神吗？当你要作一个决定的时候，你要先想想这决定是能讨神的喜悦吗？神既然住在你里面，是很简单的，你就求问他。
16 建立教会 – 对朋友、亲人分享自己亲身的经历 最近我们去了太平公园，上到山上，我们坐缆车回来，当时娟娟的小女儿跟我们一起。她问我一个问题，我觉得很奇怪，这个女孩子为什么会问我这个问题？她问：“你们是怎样建立这教会的？”我一时不知道怎么答复。 因为她参加我们西边的聚会，没见到东边的人。在太平公园，我们是东西教会合并，她突然间见到那么多的人，他们从那里来的呀？我解释了后。她又继续发问一连串的问题：我妈妈是怎么认识你们的？那个阿姨又怎样认识你们，那个姐姐又怎样认识你们的？
其实都是朋友分享自己的经历，然后邀请她的朋友来。教会就是这样慢慢的发展起来。建立教会不一定需要宣传如同派传单一样，而是你生命的改变吸引你的朋友来询问你。例如，媛媛去春燕那里买水果，熟识后春燕知道她是相信上帝的。当时春燕的孩子智伟是很调皮的，她都管不了。就希望我们能帮助智伟。智伟真的有很好的改变，所以春燕也愿意参加聚会。
如果我们真的是蒙神祝福的人，那我们做每一件事，要思考你做这事是代表你爱神吗？比如，当你准备发脾气的时候，你要好好思想，你这样做是爱神吗？当你要作一个决定的时候，你要先想想这决定是能讨神的喜悦吗？神既然住在你里面，是很简单的，你就求问他。
17 建立好的根基 – 就是在神的话语上扎根
每一个人来到我们的聚会，我们都会尽心的帮助他们认识神，首先就是建立好的根基。建立一个有根基的教会是很艰苦的。必须要花很多时间、精神来培养他们学习神的话语，经历神话语的真实。目的就是将每一个信徒在神的话语里扎根，打好根基。
无论是崇拜、祷告、查经班、主日学，从小孩子到成年人，都离不开教导他们神的话语。在疫情影响之下，我们的聚会面临很大的挑战，不能那么多人聚集一起。感谢神，在同工默默祷告后，觉得弟兄姐妹也在成长，所以我们开始将聚会分为东、西边两组。如果没有帮助弟兄姐妹建立好的根基，就不能分为两组，那在疫情中就很难喂养弟兄姐妹。
在疫情最严峻的时候，我们仍然能在线传达神的话语，每个家庭都能在线参与主日崇拜和查经班。疫情当然给每家每户带来经济上的压力和出入的不自由。如果弟兄姐妹没有好的基础，很容易被世上的忧虑、环境的约束影响我们，不能专注在神的话语里和对灵修也会疏懒了。
18 孩子是神赐给你们的产业 还有，你们对主日学有怎样看法？诗篇127篇说孩子是神赐给你们的产业，你不好好的帮助他们吗？主耶稣传道的时候突然看到一些小孩子来听，他的门徒就不让他们来打扰。但主耶稣对门徒怎么说？“不要禁止小孩子来！因为在天国的正是这样的人。”他不但给门徒一个教训，也表达他对小孩子的关顾。我们要学习主耶稣的榜样从小培养孩子们，要他们知道神是爱，并爱他们的。所以教会的侍奉，有讲道，有查经，有祷告，也有主日学来栽培孩子们，一代传一代的宣扬扩展神的国。
建立神的国是按照神的蓝图来做的。作为父母，如果你没有注重主日学，那你究竟想你的孩子将来是怎么样？你想你的孩子在这世界上成功、赚很多钱，或是孩子能够成为神的精兵，爱神的儿女？
19 培养孩子的成长包括管教
我儿你不可轻看雅伟的管教，也不可厌烦他的责备，因为雅伟所爱的他必责备，正如父亲责备所喜爱的儿子 。
神对他的儿女也有管教。管教是出于他的爱。同样的，作为牧者，若发现弟兄姐妹被罪缠绕着，我们也要管教你们，以至能帮助你们脱离罪的网罗。作为父母的，你们对孩子也是，若他们犯错，你真的爱他，就要管教他，引领他走回正道。
就是你不管教孩子的时候，他会怎么样？他会死亡，无论是作为父母或是主日学老师都应当知道不管教带来的是很严重的问题。主日学一星期只有一次，学习一至两个小时，老师要尽量把握这时间来教导孩子对神话语的认识和建立根基。其它的日子，他们都是跟同学接续更多。所以父母要配合主日学老师在家里做一个好的榜样，彰显神的形象来教导孩子，当家里有神的爱，孩子就不会偏离，也会很想回家享受天伦之乐。
20 主日学 – 是栽培孩子对神的话语的补习班 主日学也可以说是孩子学习神话语的补习班。如果父母都不重视神话语的补习班，认为可来可不来，而孩子其它的补习班就不能缺席。那对孩子追求神的心就会冷淡，如果有其他的选择，他们就不想来，宁可参加其他的约会或补习班。
21 建立教会是从细胞小组开始 主耶稣说有两、三个人聚集一起就有他的同在。一个基督徒家庭就是一个聚会点，可以说是一个细胞小组。教会都是细胞小组聚集一起形成的。如果每个家庭的父母都带领孩子在家里一起仰望神、敬畏神，那周天的聚会就真的能彰显神的同在和荣耀神。
结束语： 回到箴言第3章，只有神的智慧才能够帮助我们打这个美好的仗，才有生命树，有永生。遇到生活上各种困难、挑战，不要靠自己的聪明智慧和理性来处事，而是靠神的智慧和大能。如果你贪恋赚得全世界，你就忽略了最大的礼物——神的救恩。希望大家都是个有福的人，敬畏神，得到神的智慧和聪明来处事。
导读：
新的系列——谁是有的福人。
今天的主题：箴言第八章32-36节 –众子啊，现在要听从我，因为谨守我道的，便为有福。
01
32节说：众子啊，现在要听从我。这个“我”是谁呢？指的是“智慧”。其实，第八章就是智慧对我们的教导。那是谁的智慧呢？是神的智慧。从32到34节，两次说你要“听从我”，还有你要“听教训”。如果我们要知道神的智慧，我们必须要去听，要谨守“我道”。这“道”不是道理的道，而是道路的道。就是你要谨守我的道路，要一生一世的走这条道路，那这人就便为有福。
02 要听从神的智慧和谨守等候 34节也说，“听从我日日在门口仰望，在我门框旁边等候的，这人便为有福。”这里的 “等候”跟“谨守”是同一个字。所以有两方面，一方面是“听从”，另外一方面是“等候谨守”。还有，你要听我的“教训”，他的教训是什么？当然是在神话语里面的。所以这是提醒我们要专心的专注听神的带领。比如说，我们面对风暴巨浪的时候，如果不专注谨守神的教训，心里就很害怕，失去了平安。所以特别是在困难的时候，我们要安静地等候听从神的智慧。
35节说，如果寻找智慧，就得到生命。36节说,如果你“得罪我”……怎么是“得罪智慧”呢？即：不听从智慧，自己做自己的事。若你不听，而选择自己的路，你就得不到生命，结果就是死亡。箴言16章25节也提醒说，如果你自作主张走自己的路就会灭亡，唯一能得到生命的路就是要听神的智慧来带领。那我们怎么认识神的智慧呢？
03 从创造天地万物的时候看到神的智慧
神创造天地万物之前已经有神的智慧存在。当然，神创造天地万物不是无缘无故的，必然是以他的智慧来预备他的创造。看创世记所记载的的创造过程，第一天，他说有光就有光了，是不是神很随意，喜欢做什么就做什么？既然神是全能的，无所不能的，就随便做什么都可以，要有花就有花，有一天不喜欢的时候，就灭了它。这是你对神的看法吗？这是不正确的。
在神创造天地万物的时候，他是以他的智慧，很有计划、很有系统、一步一步地扩展他的创造。在预备他的创造之前，神在黑暗中运行在水面上，第一天神以光照耀大地，开始有早晨、有晚上，并且有了水和光这两种重要的元素才有生命的开始。一天一天的创造，开始有花草树木，开花结果，是多么美丽的大地啊！这是在为创造地上和水上的动物作预备。有果、有树、有海草等等，就有了食物的供应。第六天，神以他的形象创造人，然后将权柄给亚当夏娃，派他们管理这美好的大地，包括一条命令，就是不能吃在分辨善恶的树上的果子。
04
05 从神的性情看到神的智慧
雅伟在他面前宣告说：雅伟，雅伟是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实，为千万人存留慈爱，赦免罪孽过犯和罪恶，万不以有罪的为无罪,必追讨他的罪，自父及子直三四代。
一方面神是公义公平的，犯罪的他一定会追讨；但另外一方面他是充满怜悯和慈爱。箴言第8章8节也说：“我口中的言语都是公义，并无弯曲乖僻。”神所说的话是公义的，也是公平的。比如说第20节：“我在公义的道上，走在公平的路中行。”神的公义和怜悯，就好像天平一样，他不会单有公义，没有怜悯。如果是这样，没有一个人能够得救，因为每有一个人不犯罪。”
神的智慧在于他既能行公义，也能彰显他的怜悯。当我们面对试探，因软弱而失败跌倒得罪神，他愿意以他的怜悯来帮助、扶持我们。他不会因为你犯罪就恨你，惩罚你，甚至杀你。不是的。虽然他恨罪，但是他爱罪人。惟有拥有神这样的智慧，我们才可以真正的活出一个美好的生命。我们怎么样寻找神的智慧呢？
06 神的智慧是等候渴望神的人来寻找
她在道旁高处的顶上，在十字路口站立在城门旁，在城门口，在城门洞大声叫，众人哪，我呼叫你们，我向世人发声。
十字路口是人流最多的地方，很多人在城门口都准备进城，智慧就在那里等，呼叫人群来找她！第8章17节：“爱我的我也爱他，恳切寻求我的，必寻得见。”如果有心想寻找智慧，必然能寻找到她。
07 神赐所罗门王智慧来治理神的国民：以色列 所罗门王写很多箴言，很多都是关于智慧的，就像第10章也是所罗门王的箴言。神选择所罗门成为大卫的接班人。所罗门成为王之后，神问他想要什么？在列王记上第3章记载所罗门与神的对话：“我还是年幼，什么都不懂，怎么能管辖你的子民呢？我需要的就是你赐给我智慧，我才可以管辖你的子民。”神回答说，“你不求荣华富贵权柄，你要的是智慧，好！我给你。”所以所罗门一开始是以神的智慧治理国家，随后也建造神的殿。
这是所罗门王亲身的经历，靠着神的智慧立国和定公平，建立神的国。所罗门的声誉越来越大，他的王国越来越扩大，因听闻所罗门的智慧，远远的示巴女王都要来找他。当时耶路撒冷是以色列的首都。在耶路撒冷所罗门王建造神的殿，成为神的住所，所以这城也被称为圣城。
08
很多人来到耶路撒冷，目的是寻找神、朝拜神。但是圣殿不是随意什么人都可以进的？只有神的国民，即以色列民才可以进。圣殿代表与神交流的地方。外邦人只能进入圣城，但不能进入圣殿。所以箴言第8章说：智慧就在城门等候，呼叫世人，提醒他们不要作愚昧人，要接受她的教训，胜过黄金。凡愿意来耶路撒冷朝圣、愿意认识神的的外邦人，虽然不能进入神的住所，神的圣殿，但他们都能得到神的智慧。
公元前587年，以色列亡国，神的住所，圣殿被拆毁，以色列亡国了，国民被迁移到他国，过着流亡的生活，才哀哭求神的饶恕，期望神能复兴以色列国。亡国70年后，尼希米、以斯拉回耶路撒冷重建圣城和神的殿。这第二个圣殿在主耶稣的时候仍然存在。那主耶稣对当时圣殿的看法是怎样呢？
09 主耶稣为神的殿焦急
他的门徒就想起经上记者说，我为你的殿心里焦急，如同火烧。
主耶稣见到圣殿里很多人都在做买卖，他为神的殿心里面着急，就将那些买卖的人赶出圣殿。当时犹太人质疑他的做法。他回答他们：
10 主耶稣经过死亡成为神属灵的圣殿，建立神的教会
主耶稣预言到这圣殿总会有一天被拆毁。真的在公元后70年，这圣殿被罗马帝国焚烧。主耶稣表明神的住所，神的圣殿不是一座建筑物，而是一个属灵的圣殿，他的身体就是神的殿。为什么他说三天内建立起来？这预表他会被杀，经过三天从死里复活。所以属灵的圣殿是在主耶稣死后才可以建立的。凡是相信主耶稣的人，不单是以色列人，外邦人都可以进入这殿。
基督徒是什么？哥林多前书第3章16节说：我们是神的殿。我们又怎样成为神的殿？基督是经过死亡才成为神的殿，所以每一个进入神的殿，都成为神的殿的一部分，必须要经过死亡。主耶稣怎么样死？十字架。
11
十字架是一个受苦的刑罚，一个人钉在十字架上，不是马上死的，是一种羞辱。只有罪人才被钉在十字架。那为什么耶稣会被钉在十字架，并要受到百般的羞辱，最后要死在十字架上？对那些不愿意接受耶稣是神差派来拯救我们的救主，那十字架的道理就是愚拙。
但是对蒙召的，就是相信十字架道理的人，耶稣代表神的智慧，成就神救恩的计划。主耶稣诞生的时候是圣灵降临在他身上，所以他已经充满神的智慧，他在世上就是表明神的大能，神的智慧。
12
正因为基督有神的智慧，当我们加入在基督身体，我们才有神的智慧。在旧约，所罗门王建造一座建筑物，称为“圣殿”，是希望这是神的住所。若以色列民想亲近神，就来圣殿朝拜他。在新约的时候，基督就是属灵的圣殿，教会是耶稣的身体，也成为属灵的教会。教会中每一个肢体都会有神的智慧，因为圣灵住在我们心中，我们应该是得胜有余的。
13 要成为基督徒，离不开要走天天背十字架的道路
十字架带来什么？表明到复活的大能。但问题是，如果要加入这属灵的圣殿，基督的身体，我们必须要经过这个十字架。现在世界那么多的基督徒，那么多的信徒，你觉得是不是每一个都应当经过十字架呢？
主耶稣刚刚才行了“五饼二鱼”的奇迹。跟着他问门徒说：“众人说我是谁？”彼得回答说：“是神所立的基督。”耶稣就对他们说的，我必会被文士、祭司逼迫，被弃绝，然后被杀。他还继续说：“若有人跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。”那就是说如果要做他的门徒，离不开天天背十字架的道路。这是主耶稣对门徒的一个挑战：究竟你还愿意做我的门徒跟随我吗？
14 被十字架是甘心情愿，不是犹疑不定、勉强的接受 第9章23节说，若有人“要”跟从我，原文“要”这个字是表达一种欲望，带有“渴慕”，“要求”的意思。背十字架是甘心情愿，乐意地跟随主耶稣的脚踪。就好像是当你进行婚礼的时候，证婚人问你愿不愿意嫁给这某某人？如果你犹疑不定，很勉强的说：我愿意。你的婚姻必有问题的。如果你渴望这一天的来临，你会很坚定并开心的回应：我愿意，那就不同。你一心一意地跟随他，你已经预备好了。
你要先计算你的代价，是否值得撇下一切来跟随耶稣？若有疑惑，那你还是没准备好。路加福音9章23节还强调要舍己并天天背起十字架。不是单背一次十字架就完事了。为什么呢？因为我们每天都会遇到不同的困难，挑战我们的信心。哥林多前书第1章18节提到“十字架是代表神的大能，是神的智慧”。如果你不愿意背你的十字架，你根本上就不会得到神的智慧。
你进入神的家，如果你的心不愿意天天背十字架，你哪里会有神的智慧？十字架就是代表神的智慧。同时表明神的公义，因为神要处理我们的罪，也表明神的怜悯，因为他牺牲他的儿子来救赎罪人。所以十字架不单是主耶稣要背，我们也要背。只有背十字架才能真正得到神的智慧。
15 世界已经钉在十字架上 – 是废除撒旦攻击我们的武器
对保罗来说，世界已经钉在十字架。这是什么意思？我们是与撒旦争战。你知道敌人的武器是什么？撒旦知道我们的武器就是神的智慧、神的道。他要夺去我们的武器，就是不让我们专注在神的道，并制造异端和似是而非的道理来歪曲神的道。
那撒旦的武器是什么？就是这个世界，整个世界就落在他的手中。主耶稣在旷野禁食时，撒旦愿意给他一切，万国的荣华，只要耶稣拜他。同样撒但就利用这个世界来迷惑我们，给我们荣华富贵来夺去我们的心。所以你要将这世界钉在十字架上，就是将撒旦的武器废了。然后就世界而论，你也钉在十字架上，是“完全舍己”的意思，就是将你所拥有的全部钉在十字架，这才是真正的死亡。如果一个基督徒不经过十字架的途径，就不可能有重生。
16 以前的我 – 爱慕追求世界 我以前也是很爱这个世界。我买的第一部车是奔驰，是为我哥哥买的。第二部自己拥有的就是瑞典的车，第三部车才是大众，都是欧洲品牌的车。有一次我看到一部劳斯莱斯，心被吸引了，多么豪华，高档！当时我穿着牛仔裤和一件红色的外套，于是我假装拿着钥匙开车门，让朋友帮我拍照。我的心愿还想买一部保时捷跑车。
17 成为基督徒后 – 从想占有变成欣赏的心态
相信上帝之后，觉得那些车不漂亮吗？仍然是漂亮的，看那些新的宝马、奔驰，仍然是越来越漂亮，但是现在我会用一种欣赏的态度来看，而再不是有一种占有的欲念。
比如说很多明星都是很漂亮的，你不能说她们不漂亮，这是欺哄自己，漂亮就是漂亮，好就是好，但是她们不会再触动我的心，我可以用欣赏的态度来看，而不是一种邪情私欲的心态。所以对世界而论，我钉在十字架的意思是：世界的荣华富贵再不能夺去我的心。
当你有神的智慧的时候，你仍然会欣赏世界的事物，比如说中国现在有很多高铁、天桥、玻璃桥都是很宏伟的，有些是很壮观，这代表人的智慧，也值得欣赏的。一个基督徒，如果你没有将这世界钉在十字架，就是你没有经历到十字架的大能，神的智慧。如果你要寻找神的智慧，你必须要经过十字架这条路。
18 若要成为神的儿女 – 必须与基督同受苦，才能通的荣耀
为什么保罗不缩短这一句话，只说 “既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣”就完了？为什么他还要多加一句“如果我们和他一同受苦，也必和他一同荣耀”？多加这一句话，整个意思就变了。那就是说，如果你想做神的后嗣，你必须要和基督一同受苦，他走的路是条窄路，你也要跟随他走窄路。他背十字架，你就要背十字架。真正成为神的儿女，必须要跟随主耶稣走过这十字架的苦路，不是偶然一天、两天的路程，而是天天要走的苦路。最终才与基督一同得荣耀。
19 你觉得神的智慧强过黄金吗？
神的智慧胜过黄金，强如精金。我们有没有觉得神的智慧是那么的宝贵？如果没有觉得神的智慧那么宝贵，我们就会觉得“她”可有可无，那我们的属灵生命就会很低迷，毫无动力，没有方向。除非有困难而不能搞定的时候，我们才找神来帮忙。过后又忘记一干二净了。
一个基督徒若想得到神的智慧，成为有福的人，就必需要拥抱十字架，因为十字架带给我们的才是真正神的智慧，籍着十字架，我们经历过死亡，舍己才有新的生命的开始。天天背十字架是帮助我们天天更新，我们会充满喜乐盼望来面对我们的每天挑战。当我们将世界钉在十字架的时候，我们就废除撒旦来引诱我们的武器，有神的智慧，我们应当是得胜有余。
20 去印度短宣 – 学习放下自己的偏见，依靠神的带领 许多年前，有一次当我们准备去短宣的时候，我们寻求张牧师的意见，他说去印度吧！当时，我觉得不可能吧！因为我最不喜欢就是去印度，以前我有太多太多跟印度人打交道的不好的经历，偏偏张牧师让我去印度，我心想：神啊！你不是开玩笑吧？最后，还是去印度！因为我知道在短宣期间，我要学习天天依靠神，放下自己的偏见去经历神的保守和恩典。
我们到印度首都新德里之前，同工诉说他们的经历，在旅途中遭遇到：当地的人外表对他们很友善，但原来心藏诡诈，好几次都被欺骗，所以叮嘱我们要特别小心，不要被当地人外表的友善迷惑。
我们到达新德里后，找到旅馆过夜，当时遇到其他的旅客，告诉我们只需要走路20分钟就到火车站。第二天一大早起床要赶八点钟的火车。一路上，拖着沉重的行李走了不到200米，我已经累得要命。当时有一部小车停在我们身旁，询问我们要去哪里。我们说是去火车站，谈后价钱就上车了。谁知到街头就停下来说下车吧。我问他不是送我们去火车站吗？他说火车站就在前面不远，他不载我们到那里。
下车后，天还是黑黑的，都看不到前面有火车站的指标。怎么办？时间很紧张，快到8点钟了。突然出现几个印度人问我们是不是要去火车站？我们回答是。他们很有礼貌的说：没事，我们带你们去。然后还帮我们拿行李往前走。但我们发觉路越来越黑，当时周老师说：“这不对劲！”转身看到另外一边才有光。他们却还说这边走比较快，是捷径。突然间，犹如圣灵的提醒，不要跟他们走。我们对他们说：谢谢你们的帮助，我们还是自己往光那边走，然后拿回我们的行李走。他们还不放弃，跟着我们，不断地围着我们，要我们跟他们去。我们不管，心中默默祷告，继续往光的方向走。终于发现：原来那光的地方就是火车站！
21 我们是世上的光 – 引导迷路的人，带给他们希望
从这经历，我学习到：我们是光，就算是微小的光都会照亮成为迷路人的希望。耶稣是世上的光，也对门徒说：你们是世上的光。我们能成为光是因为我们跟随耶稣的脚踪，学习他的样式，背十字架，走窄路。虽然我们是很微小，但对很多在黑暗中迷路的人，见到微小的光，就能带给他们希望。
结束语： 当我们有神的智慧，成为有福的人，我们也能将神的祝福带给其他人，那我们才是真正有福的人。所以希望大家不要气馁，十字架的路一定是一条苦路，但有神的智慧和保守，我们谨守神的道，依靠神的大能，虽然面对各样的挑战，我们只会越走越甘甜。
导读：
新的系列——谁是有的福人。
第八讲:诗篇 106:3 遵守公平，行公义便为有福的人 今天的主题是： 遵守公平，行公义便为有福的人。
01 神与以色列民的关系 – “百姓”、“选民”、“国民”、“产业”
你们要赞美雅伟，要称谢雅伟，因他本为善，他的慈爱永远长存。谁能传说雅伟的大能？谁能表明他一切的美德？凡遵守公平，常行公义的，这人便为有福。
谁是有福的人呢？第3节，凡遵守公平，寻求公义的这人便为有福。第2节：谁能传说雅伟的大能？谁能表明他一切的美德？当然是哪些经历到神的人，也因此遵行神的公平和公义的事。
在第4-5节，有四个词是关于神与人的关系。第一个词在4节， “百姓”。第5节出现“选民”、“国民”，还有“产业”。诗人用四个词来形容雅伟与他子民的关系。谁是雅伟的产业？就是他的子民，他的百姓。诗篇106章40节也说：“所以雅伟的怒气向他的百姓发作,憎恶他的产业。”
02 行公平和公义 – 是神的性情
从第6节开始读到最后就看到神的子民都犯罪，第六节开始说：“我们与我们的祖宗一同犯罪，我们作了孽，行了恶。”所以，雅伟神发怒，憎恶他的产业。只有第3节所描述的这类人——凡遵守公平、行公义的百姓才是有福的。为什么行公平和公义那么重要？上次我们看了诗篇89篇。
如果神是我们的王，他用什么来治理他的国呢？就是公平和公义。当然也有他的慈爱诚实。诗篇106的大标题是“神对他子民的良善”。问题是，一个慈爱的神，怎么样执行他的公平和公义呢？他的子民犯了错，他怎么样处理呢？从第6节开始到43节都是述说以色列民族的败坏，不断的背叛神，一个慈爱的神怎么面对他的选民呢？我们从历史看到，以色列北国、南国先后被亚述、巴比伦灭亡。
03 慈爱的神怎样执行他的公义？ 一个慈爱的神为什么会允许他的国民被灭亡呢？其实我们究竟认识神的慈爱有多少呢？我们是神的儿女也是神的国民，神以公平公义来管辖他的国，我们也一定是以公义公平在神的国生活：人与人之间的相处，都是以神的国度为标准。他是公义的神，我们也要行公义。他是公平，我们就要公平。比如说，历代志下9章8节说到示巴女王来看所罗门王，她风闻所罗门王的智慧，她要亲身来拜访，问他很多问题，最终她发觉到她亲身所看到的比她所听的更厉害。
雅伟，你的神是应当称颂的，他喜悦你，使你坐他的国位，雅伟，你的神作王，因为你的神爱，以色列人要永远坚立他们，所以立你作他们的王使你秉公行义。
“秉公行义”这两个字就是公平公义，所以示巴女王看到所罗门实践神的公义公平，是神赐他智慧来管辖他的国民。当王公平公义的时候，国民也会跟着做，神也祝福国家的兴旺和扩展。但当王一个一个的败坏，离开神的教导，国民也随着离开神时，带来的就是一个可悲的结局。
04 神期待带领以色列民去应许地 所以我们究竟认识神多少？你怎么知道神是慈爱的神？出埃及记3章,神是谁的神呢？是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神。后来雅各被改名为“以色列”。之后，以色列的儿子约瑟成为埃及的宰相，在饥荒的时候，雅各一家人就迁移到埃及居住。其实神是一直等待着带他们去应许地。但在埃及，他们丰衣足食，安居乐业的住了几百年，从没有想到要回到迦南地。
埃及的王一代一代的执政，直到有一位新的埃及王开始觉得这帮人不好，他们生育越来越多，对本土的国民造成威胁。他就开始施压给他们。以色列民遭到不公平的待遇，忍受不了苦楚才开始求神的帮助。其实神没有忘记他对亚伯拉罕、以撒、雅各的约，要带以色列民出应许地。400多年来，神等候他们的回应，这帮人在埃及享受安居乐业的时候没有想过要依靠神，直到他们苦不堪言的时候，才寻求神，呼求神。但神仍然以他的慈爱看顾他的子民。
雅伟说：“我的百姓在埃及受的困苦，我实在看见了，他们因受督工的辖制所发的哀声，我也听见了，我原知道他们的痛苦。”
神差派摩西去拯救以色列民，与埃及王对抗，经历了十个祸，埃及王才屈服，容许摩西率领以色列民离开埃及。然后摩西就率领他们经过红海，踏上去应许地的路。在历史上有哪一个民族能够经历神那么多的大能？还有，在他们离开埃及之前，神吩咐他们可以问埃及的妇女要金器、银器和衣裳。 所以他们带着很多的黄金、钱财离开埃及，满怀兴奋地去应许地。神选择带领他们从哪一条路去应许地呢？
05 神选择旷野的路带领以色列民去应许地
法老容百姓去的时候，非利士的的道路虽近，神却不领他们从那里走，因为神说：恐怕百姓遇见打仗后悔，就回埃及去，所以神灵百姓绕道而行，走红海旷野的路，以色列人出埃及地都带着兵器上去。
有两条去应许地的路，一条是往北走，比较快；另外一条就是要经过旷野，比较长的路。为什么神要选择这条长的路呢？一个慈爱的神为什么不马上带他们去应许地？其实旧约历史是给我们新约一个鉴戒。埃及相等于世界的王权与雅伟神敌对，是属于魔鬼的黑暗权势。神差派摩西率领以色列民族出埃及去应许地，从奴隶成为神的子民。
同样在新约的时候神差派耶稣来率领，首先是以色列民，然后扩展到所有被罪捆绑的人从黑暗到光明。主耶稣的使命就是来释放被罪捆绑的人。耶稣登山宝训的教导，是基于对以色列民出埃及去应许地的过程的回顾，途中他们埋怨神十次。最后，他们在旷野流离四十年，只有约书亚和迦勒率领新一代的以色列民进入迦南地。登山宝训是包含警告神的子民不要重演昔日以色列民族出埃及的悲剧。
所以一个慈爱的神为什么不马上率领他的子民往北走？因为神知道他们会后悔。那就是说容易得来的东西也容易失去。遇到困难的时候就会后悔。往北走的路必遇上菲利斯人，他们是敌人必与以色列民争战。到时，以色列民会惧怕宁可回埃及去而放弃去神所预备的应许地。所以神带领他们走另一条路，经过旷野才到应许地。
06
新约也是两条路–选择窄路或是宽路
主耶稣在登山宝训教导我们什么？有两条路，一条是宽路，容易走的路；一条是窄路，窄路其实就是旷野的路。他是效法旧约雅伟神带领以色列民去应许地的路。 一个慈爱的神，为什么要拣选一条困难的路给他的子民呢？你是否明白神慈爱的心意吗？你要选择那条艰难的路，旷野的路，因为在旷野没有什么可供应你生活的需要，你就算有一千两的黄金能买到什么食物吗？你唯一能做的就要完全依靠神。那就是说，走旷野的路，人是没有什么能够做的事，每天都要依靠神，只有神才能供应整个民族每天的饮食。在旷野的路上，神用火柱云柱带领他们，要停就停，要去就去，是要他们学习完全的顺服，要跟随神的脚步。同样在新约，我们是要依靠神来帮助我们走窄路。我们可以凭自己能力走宽路。但是窄路只有依靠神的大能才能走。
07 以色列民走旷野的路 – 充满埋怨！ 以色列民走旷野时开心吗？他们也懂一些地理环境的，他们知道哪一条路比较快去应许地。但神居然要他们走一条远并长的路，心里一定是不开心的，一路上边走边埋怨，我们只看几个例子吧！
以色列全会众从以琳起行，在出埃及后，第二个月15日到了，以琳和西奈中间训的旷野，以色列全会众在旷野向摩西亚伦发怨言，说：巴不得我们早死在埃及地雅伟的手下；那时我们坐在肉锅旁边，吃得饱足，你们将我们领出来，到这旷野是要叫这全会众都饿死啊！
离开埃及一个多月了，他们开始发怨言，埋怨吃不饱，在埃及的时候丰衣足食，现在来到旷野什么都没有。他们的埋怨是关于什么？吃什么喝什么。主耶稣在登上宝训不是说，你不要忧虑吃什么喝什么，神都看顾飞鸟，何况人？我们通常埋怨是关于什么？平常的生活，其实跟这些以色列民是一模一样。他们觉得在埃及虽然很辛苦，被压榨，做仆人，最少可以吃得饱。所以走了一段旷野路，就不愿意继续了。
08 我们是否跟以色列民走旷野一样 – 充满埋怨？ 现今的情况一样，以前在这个世界我们还可以去找工作赚钱，虽然辛苦也好，压力也好，做到晚上九点也好，最少能看到钱财的回报。现在作为基督徒，不但什么都没有，也还没看到有什么回报，你能知足吗？其实走旷野相等于走条窄路一样，越走越难，开始埋怨、放弃，因为不明白神的心意，既然神是无所不能，连法老王最终都不敢违抗神，释放以色列民，那为什么他不帮助我们解决日常生活的问题？不供应我们基本吃、喝的需要？
09 回顾旧生活的‘好日子’ – 成为对神不满的原因
他们中间的闲杂人大起贪欲的心，以色列人又哭号说：谁给我们肉吃呢？我们记得在埃及的时候不花钱就吃鱼，也记得有黄瓜，西瓜，韭菜，葱，蒜。
这是什么情况？看到他们的贪欲，他们觉得以前有的现在没有，吃羊没有葱蒜之类的配料就没有那么好吃的。神只给他们吗哪，他们不满足，并厌恶神所给的。我们的想法会不会像以色列民一样呢？以前还没相信上帝的时候，都会跟一帮朋友一起吃喝欢乐，多么好。现在走这条窄路什么都没有，你会不会也像以色列民埋怨神呢？
在这城市，那么冷的天气，都有人在外面吃烤肉喝啤酒。如果在夏天，他们都将衣服卷起来露出大肚子，吃喝玩乐，要他们放弃这种生活很难啊！以前一位弟兄说他曾经是跟他的一班朋友一起吃喝玩乐，多么开心啊。现在相信神之后，他要调整自己来适应一种新的生活方式。
以前那些朋友会对你很大影响，当你成为基督徒，走窄路，便会跟他们完全不同方向。当遇到困难的时候，会不会回顾以前那么风光，想做什么就做什么，现在要学习一无所有，时刻都要依靠神的供应，你愿意吗？会不会开始埋怨，觉得如果神是慈爱的神，为什么我想要的他不给我。
以上两个例子都是关于吃喝，神是有供应的。同样，在登上宝训，主耶稣也两次说：不要忧虑吃什么喝什么，神会供应的。问题是神供应吗哪给以色列民，但他们不知足，不满意神所供应的。我们觉得一位慈爱的神不会这样对我，一定是给我好的、满足我情欲的东西，其实神给的只是我们需要的，要我们学习依靠他。但当神所赐的跟我们所期望的不相称，人就会回顾以前所享受的生活，看到不相信神的朋友越来越风光、发财，心里很难受，就开始埋怨神。我们看的诗篇106说，神熬炼我们就好像熬炼金子一样,是有一段煎熬的过程才成为精金。
10 拜金牛的事件
我们继续看出埃及记32章，记载了最出名背叛神的事件。神要摩西领受十诫为以色列民的国法。有国法才有公义，才有公平。所以摩西去见神，他一去就是40天。这些以色列民有感恩吗？没有的。他们等了一段时间摩西还没回来，就焦急不耐烦。
亚伦对他们说，你们去摘下你们妻子儿女耳上的金环，拿来给我百姓就都摘下他们耳上的金环，拿来给亚伦，亚伦从他手里接过来铸了一只牛犊，用雕刻的器具作成，他们就说：以色列啊，这是领你出埃及的神。亚伦看见就在牛犊面前筑坛，且宣告说明日要向雅伟守节。
以色列民知道谁拯救他们吗？他们知道是雅伟神。但为什么还要亚伦做一个神来带领他们去应许地呢？金牛代表什么？是别的神吗？不是的，如果是别的神，在第5节，亚伦看见就在牛犊面前筑坛，且宣告说明日要向雅伟守节。那就是说，他们知道是谁率领他们从埃及出来的，是雅伟。谁带领他们走旷野的路，也是雅伟。但他们不愿意等待雅伟，听从他的带领，反而，他们要雅伟神听他们的话，尽快到达应许地，所以就做这牛犊出来，指挥金牛去应许地。他们心目中的雅伟神，就像金牛一样，是听他们的要求来帮助他们去应许地的神。
11 以色列民做金牛来代表雅伟神，听他们指挥
岂不知你们是神的殿神的灵住在你们里头吗？若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人，因为神的殿是圣的，这殿就是你们。
主耶稣怎么说？一个人不能侍奉两个主，要么你全心侍奉神，要么侍奉玛门。当时，这些以色列民已经厌恶吃神所赐的吗哪，他们本想回埃及，但在旷野行走一段日子已经不能回去了。摩西又失踪多天了。所以逼亚伦做一个偶像来代表雅伟神尽快带领他们去应许地。但为什么这偶像是牛呢？为什么不是羊呢？很简单，羊不能帮你做什么，你还要看顾它。但牛能耕田，做农作业。牛是预表在应许地的时候，带来丰衣足食。对他们来说，他们不只是想要维持生计的吗哪，他们想要的是能享受生活的支援，可以好吃、好喝。他们将雅伟神变成他们想要的那位神。
我们是否跟以色列民一样犯同样的错误呢？雅伟以他的形象来造我们，希望我们效法他。但我们偏偏相反，我们要塑造一个神来满足我们的欲念。虽然我们知道是神带领我们，但我们不满意神带领我们走那艰难的窄路，我们希望神给我们心想事成，带领我们走无忧无虑的路。我们心中将雅伟神变为偶像，不是我们听从他，而是他听从我们，满足我们的意念。这是很严重的罪。
12
现今的教会 – 拜金牛 现在有多少基督徒甘心乐意的走这条窄路，遇到风浪困难的时候，有多少基督徒没有埋怨，仍然完全依靠神，顺服神？有多少基督徒将雅伟神变为“听他们的神”呢？在西方有一本很出名的书在1979年出版，作者“John White”，书名是《The Golden Cow》（金牛）。40年前这本书已经描写当时西方基督信仰越来越败坏。作者说教会已经开始拜偶像，拜金牛了，所传达的都是聚焦在致富的福音：你要相信神，神是慈爱的，神会祝福你心想事成，你奉献他一点，他会给你多倍的回报。
四十年后的今天，为什么特朗普还有百分之八十的白种基督徒支持？因为他宣扬的是致富的福音。在他执政的期间，他承诺给国民带来经济上的繁荣。但在道德上，他的败坏有辱基督的名，居然还有那么多的基督徒支持他。以前出名的布道家 Billy Graham （葛培理），他是这几十年美国最出名和有声望的传道人。他的儿子Franklin（富兰格林），继承父业，也是福音布道家，但他公然的支持特朗普。
13 以色利民的贪婪，拜偶像 – 颠倒人与神的关系 西方国家的基督信仰世风落下，道德沉沦，追求物质上的享受，再不想走艰苦的窄路。你说他们不相信神吗？他们的信仰已经变质了。他们的神就像金牛一样，会供应他们物质上的需要。神的国有神的律法，就是十诫。主耶稣教他的门徒主祷文，里面包含最重要的那两条诫命：你要遵守神的王权，渴望神的国降临，彼此的关系要互相饶恕。这两条诫命就立定基督的信仰，整个登山宝训就是警告我们不要走宽路，要紧紧跟随耶稣的脚踪，走艰苦的窄路。
这些事都是我们的鉴戒，叫我们不要贪恋恶事，像他们那样贪恋的，也不要拜偶像，像他们有人拜的，如经上所记，百姓坐下吃喝起来玩耍。
经上所记百姓坐下吃喝，就是在拜金牛的时间。保罗说他们贪婪和拜偶像，两者是相关的。歌罗西书说什么？贪就是拜偶像。很多时候，不是神没有供应我们，而是我们不满意神所供应的。因为我们误会神的慈爱，他会供应我们心中的渴望。我们将神变成服侍我们、讨我们喜悦的神，这是撒旦给我们最大的迷惑，颠倒我们与神的关系。
以色列民族是不是真的爱神呢？不是的。他们只想快快地到应许地，然后可以定居来享受人生。他们之所以爱神或者相信神，是神能帮助他们，神是那桥梁。如果没有神，就不能到应许地，所以他们需要神带他们去。但是当到达应许地后，他们还记得神吗？他们都离开神了。
14 以色列民犯罪被惩罚，义人也被牵连 以色列民本来40天就可以到应许地，因为他们犯罪，埋怨神，最终被惩罚需要40年才能到达应许地。在旷野流浪期间，摩西、约书亚、亚伦，还有迦勒都陪同一起，他们有没有犯错？没有。但是他们还要陪着他们走40年，很无辜啊！以色列民犯错，神惩罚，但是这些义人也被牵连一同受苦40年。若是你在其中，你会怨言吗？他们犯罪，我们还要承担，这是公义吗？
诗篇106章3节说，遵守公义公平的才是有福的。神要我们行公义，但从拜金牛这事件，你看到神对行义的人公义吗？以色列民犯罪，不是我犯罪，你惩罚他们是应该的，但为什么你还要我陪着他们40年？
15 爱神的义人甘愿与同胞一起受惩罚，没有抱怨 一个爱神的人，他不会分彼此的。他知道公义的神必然会惩罚背叛他的人，包括他的国民。 但他仍然爱他的同胞，愿意一起承担他们的过犯，陪着他们在旷野受惩罚四十年。你觉得一个爱神的人在这四十年的旷野生活会对神有什么感觉呢？一个真正爱神的人，无论在旷野是一天、一年、十年、四十年，他都不会埋怨的。为什么？因为虽然以色列民在旷野漂流四十年，神并没有离开他们，也是看顾着他们的。所以只有神的同在，一个义人愿意跟着神的带领。
万军之神，求你听我的祷告，雅各的神，求你留心听。（11）因为雅伟神是日头，是盾牌，要赐下恩惠和荣耀。他未尝留下一样好处不给那些行动正直的人。
靠着祷告神、信靠神，神能够将沙漠变成江河。11节，一个正直的人，才是有福的人。因他不会跟恶人一起，他一心一意愿意神就是他的住所。靠着神的力量，力上加力的克服一切的困难。
16 依靠神的恩典走窄路，持守公义才是有福的人 这就是走窄路的心志，窄路是你一生一世要完成走的路，不是一段的路，在走窄路当中，你会遇到很多不公义的事情，撒旦掌管这世界，所以这世界就是充满不公义，你所打交道的人都包括不公义的人，甚至基督徒都有很多行不公义的事情，你都要面对的。如果我们是真的爱神的，明白神的慈爱是来帮助、救赎我们的灵魂。神必然会供应我们的需要，但不是满足我们的私欲，不是满足我们的贪欲。法利赛人也说他们爱神，但是他们将神变质了。
你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了，因为你们将薄荷、茴香、芹菜献上十分之一，那律法上更重要的事，就是公义、怜悯、信实反倒不行了。这更重的是你们当行的，那也是不可不行的。
那些法利赛人都是相信神的人，只是相信律例的字面意思。律法真正的精意是公义、怜悯、信实，他们没有做。如果没有神的大能帮助我们，我们都做不到。当我们洗礼成为神的儿女，新的生命就要有新的力量，神会赐圣灵帮助我们走窄路。是神的灵帮助，我们才能活出公义公平的生命，你周围的人包括不公义的人，或者是你遇到不公义的事情，你也不会埋怨，因为你知道神是慈爱的神，他会帮助我们脱离一切的凶恶，但不等于我们不受苦，不受煎熬，以致我们能被塑造为精金。
结束语： 主耶稣登山宝训的教导，是提醒我们出埃及以色列民族的失败，以致我们不会像他们一样离弃神。在新约，我们走这窄路如同走旷野一样，靠着神的大能才可以完成路程。我们每天都要行神的公义，神会供应我们所需要的，不是我们渴望贪婪的事。我们会遇到很多困难，不公平的事，但是靠着神的恩典和大能，我们能够活出公义公平的生命，成为有福的人。
导读：
新的系列——谁是有的福人。
诗篇 112:1-2 今天的主题是：你们要赞美雅伟，敬畏雅伟，甚喜爱他命令的，这人便为有福
01 2020年：多灾多难 – 难忘的一年
新的一年，大家都会有一个新的盼望。那你今年的盼望是什么？通常你会回顾过去一年的事情，反思后才立下新的盼望。当然我们各人都有自己的盼望。但另外一方面，当我们回顾去年整个世界所发生的事情，可能没有一个人会觉得去年过得很好。反而，希望快一点过去就好了。即使我们这些上了年纪的人，在2020年，也是经历到人生中特别的一年。
年初的时候发生什么事情？有很多的灾难，包括澳洲的大火，美国的流感，当时的流感非常严重。还有南非的蝗虫，一直往东蔓延。很多方面都让我们觉得2020年是特别的一年。澳大利亚的火灾只是影响一个国家，但给整个世界造成最大冲击的当然是这个疫情――新冠病毒。
02 新冠病毒 – 是神惩罚不信他的民族吗？
刚开始，这病毒是在武汉发现，当时我们在G城探亲，突然间发现收到新闻说武汉封城了。以美国为首的西方国家，包括澳大利亚，控告中国是病毒的源头。甚至有一些基督学者，也认同说：这是神对中国的惩罚。为什么？很多时候我们误解圣经，认为不认识神的人，神会惩罚他们。正因为中国是一个无神论的国家，不相信神，所以神要教训他们。我听到这些诽谤、谬论十分反感，我绝不同意的。
世界最强大的国家是谁呢？是美国，你知道美国以什么为国家律法的基础呢？是以圣经为律法，美国是一个基督信仰的国家。武汉疫情一早已经被控制了。但是美国疫情持续爆发到年底，已经有34万人死于新冠病毒，你觉得究竟神是在惩罚谁呢？如果真的是神在惩罚，为什么拣选美国，一个以基督信仰立国的国家呢？或是神允许撒旦来攻击信徒，试验信徒的信心吗？
03 神会追讨悖逆他的子民
在地上万族中，我只认识你们;因此,我必追讨你们的一切罪孽。
万族之中，神拣选了以色列民为他的子民，因为这样，如果他们悖逆神，神必追讨他们的罪孽。那就是说,神首先惩罚的就是他的子民。打一个比方，保护国家的是谁呢？是政府的公务人员，比如警察。如果警察知法犯法，他所受的惩罚当然更重。在旧约，神建立以色列民族为他的国民，如果他们不听从神的律法，神对他们的惩罚是更严重。
因为时候到了审判，要从神的家起，首若是先从我们起首，那不信从神福音的人将有何等的结局呢？
新约也是一样，神的审判是先对神的家。原文“不顺从”这个字可以翻译为“不相信”。福音当然是神的话语，你会要求不相信的人来顺从吗？不应该的。所以，这句话是说在教会里也有不顺从神的话的信徒，所以神要审判神的家。无论是旧约还是新约，神管教的就是他的子民。
04 新冠病毒在美国蔓延 – 责任在于美国总统特朗普 为什么美国会有34万人死于新冠病毒？是谁的责任呢？当然是美国总统特朗普。周老师发给我一个关于特朗普的美国新闻，这文章是由支持特朗普的团体写的。这文章翻译为中文，其中的重点包括以下：
“在里根总统之后的多任美国总统中，没有一个如特朗普总统这样，在四年的执政期间，无数次的公开的赞美敬畏神！迄今，一直有许多人，包括一些基督徒，揪住他以前的过犯批斗不休，却不看他今天的悔改和努力。”
首先不要因为他反华的政策，我们就持偏见来看这文章。站在基督徒的角度来看，我们哪里能看到特朗普是敬畏神呢？你看到他有悔改吗？很遗憾没有。文章还说：
“特朗普执政这四年，力争回归基督教价值观，培养基督信仰，还表扬他在经济上、世界和平上，和其他许多领域的卓越成绩。”
我真的不知道这作者有没有看到国际新闻？从哪里看到他推广世界和平？不管你是谁？就算是盟国，只要与美国有利益的冲突，特朗普也都一样制裁。他主要目的是要美国为最大，其他国家要听我的，若不听我的，要么就在经济上制裁你，要么就以武力威胁你。文章继续说：
“美国甚至世界都处在一个危险关头， 特朗普总统是在这个重要关头是被神使用的仆人，他是靠着神而战。为什么你们拒绝承认特朗普是被天父开怀拥抱的回头浪子呢？他肯定是美国在眼下衰落危难之际的一个最好、最合格的总统。他会如林肯总统和华盛顿总统一样，成为美国历史上伟大的总统之一。”
05 80%的白人基督徒拥戴总统特朗普 – 反映美国基督徒的属灵情况的低落 我们要以问心无愧和没有偏见的态度来看这文章。你能认同这文章关于特朗普总统的观点吗？2020年，在美国 34万人死于新冠病毒，他并没有说一句对不起的话，也不承认他防疫政策的失败，还说已经尽力了。在经济上，失业人数破历年记录，多人破产，要排队领社会救济金。居然还有基督教的团体支持他？！
文章还说他是“浪子“。但是“浪子的比喻”最重要的是什么？浪子必须要回头。这个世界浪子多的是，但有多少是愿意回头的呢？如果真的是回头的浪子，他会很谦虚的来到父亲面前说：“我不配做你的儿子，我宁可做你的仆人服侍你。”你能看到特朗普总统是一个回头的浪子吗？
在美国，有80%的白人基督徒还是拥戴特朗普，说他是神差派来的。还有最近在1月6号，他的支持者居然以暴力闯入白宫，造成严重的破坏和伤亡，暴徒当中也有很多基督徒。可见美国基督徒的属灵情况真的是可悲。美国为什么会有这样大的灾难？因为基督徒的生命羞辱神的名啊！这样的基督徒还坚信特朗普是神差派来的总统，有谁愿意相信这类基督徒的神呢？这是一个很大的警告。是神严厉的审判，不是对不相信他的人，而是惩罚羞辱他名的信徒。
06 怎样才避免神对子民的惩罚 – 要敬畏神，喜爱他的命令
主耶稣在登山宝训教导我们什么？有两条路，一条是宽路，容易走的路；一条是窄路，窄路其实就是旷野的路。他是效法旧约雅伟神带领以色列民去应许地的路。 一个慈爱的神，为什么要拣选一条困难的路给他的子民呢？你是否明白神慈爱的心意吗？你要选择那条艰难的路，旷野的路，因为在旷野没有什么可供应你生活的需要，你就算有一千两的黄金能买到什么食物吗？你唯一能做的就要完全依靠神。那就是说，走旷野的路，人是没有什么能够做的事，每天都要依靠神，只有神才能供应整个民族每天的饮食。在旷野的路上，神用火柱云柱带领他们，要停就停，要去就去，是要他们学习完全的顺服，要跟随神的脚步。同样在新约，我们是要依靠神来帮助我们走窄路。我们可以凭自己能力走宽路。但是窄路只有依靠神的大能才能走。
07 以色列民走旷野的路 – 充满埋怨！
你们要赞美雅伟，敬畏雅伟，甚喜爱他命令的，这人便为有福。
在美国那类的基督徒是有福的人吗？他们缺乏什么？缺乏敬畏神。不敬畏神的人，就会放荡，就会败坏。只有敬畏神的人，听从、喜爱他命令的人才是有福的人。也是因为你有福才可以传福，你没有福你又怎能传福呢？
“敬畏神”与“爱他的诫命”是不能分开的。那他的诫命是什么？就是尽心、尽力爱神和爱人如己。敬畏神的人一定是爱神的人，爱神的诫命也就是爱神的人。就好像一枚铜钱，有双面的，一面是敬畏，另一面是爱，是不能分开。如果你爱神，你必然是敬畏神。神为什么要我们敬畏他？
众百姓见雷轰、闪电、角声、山上冒烟，就都发颤，远远的站立，对摩西说求你和我们说话，我们必听，不要神和我们说话，恐怕我们死亡。摩西对百姓说不要惧怕，因为神降临是要试验你们，叫你们时常敬畏他，不至犯罪 。
当神显现的时候，那些百姓十分惧怕。摩西教导百姓要学习敬畏神，就不至犯罪。雅伟神不但是一个爱人的神，也是一个充满圣洁、厌恶罪的神。所以神设立十诫是要他们遵守，并敬畏神才不至于犯罪。如果你没有敬畏神的心，就会对罪放松，很容易就会被撒旦迷惑。
敬畏神，一方面阻拦我们不犯罪；另外一方面是表明你对神的渴慕和爱。如果你真的爱神，当然就不会触犯神，做他不喜悦的事。
08 敬畏神的人才有神的智慧做事 只有敬畏神才能帮助我们有属灵的智慧来处事。无论是建立教会还是培养孩子的成长，如果没有神的智慧，用自己的思维来做事就会很容易判断错误。所以敬畏神不单是带给我们对罪的敏感，也教导我们在日常人际关系当中的智慧，更教导我们怎么扩展神的国度。
最近我看到一则新闻，在1月6号，在德州有一个牧师公开说：我们要预备拿起我们的兵器，用武力来支持特朗普连任，反对选举结果，因为特朗普是神差派来给美国盼望和祝福的，阻止疫情的蔓延。
其实他们没有检讨为什么疫情失控。因为美国人民追求个人自由，你不要管我。身为总统，特朗普自己也不戴口罩，他觉得没事，很多人就跟着他不戴口罩，不听医务专家的劝告，不顺服、任意妄为。如果你的总统都不顺服，那拥戴他的人又会怎办？
09 特朗普总统 – 敌基督的模式
2020年是一个很关键的时间，一个转折点，给我们看到一个敌基督的模式。特朗普称自己是基督徒，他败坏的私生活和高傲的政治手段，没有一样是配称为基督徒。
因为那时人要专顾自己、贪爱钱财、自夸、狂傲、谤讟、违背父母、忘恩负义、心不圣洁、无亲情，无解怨、好说谗言，不能自约、性情凶暴，不爱良善、卖主卖友、任意妄为，自高自大、爱宴乐、不爱神，有金钱的外貌，却背了敬虔的实意，这等人你要躲开。
特别是第五节，“敬虔的外貌”是什么意思？只有基督徒的外表，但缺乏敬虔的实意，就是没有敬畏神的心。作为一个自称为“基督徒”的总统，若没有敬畏神的心，那他就只有一个外表。最恐怖的是，这正是敌基督的一个模式，外表说是“相信神”，其实是带领人离开神。
敌基督着重的是什么？经济上的兴旺，追求世界的繁荣，是名副其实的拜金主义者。也推广个人主义、个人自由、个人利益，但道德沉沦，只有敬虔的外表，但私生活败坏。我恐怕特朗普就是这样的人。他不但没有建立神的国，还在败坏神的国，因为他，更多人不愿意相信上帝，那我们的责任是什么？就是要学习敬畏神，以神的智慧来做事。
10 在不稳定的局势中 – 要加倍仅靠神的智慧来应变 2020年年尾，国内的疫情稳定，但很多聚会点都取消庆祝圣诞节及多人聚餐，因怕疫情再度爆发，经过祷告，我们选择仍然举办圣诞节的聚会。25日早晨，一位姊妹还发给我们一个消息，她的单位原本在25号的聚会也不允许举办，被取消了。
在这关键的时刻，在最不稳定的局势下，我们马上与同工一起商量，是否要继续举办？我们同心迫切祷告求神指引。后来，一致同意：先咨询所订的餐馆是否收到政府要求取消一切的聚餐的通知？回复是否定的，于是我们最终还是决定庆祝圣诞节。但是我们也得小心，改变一些程序，调整音响，以免影响其他聚餐的客户。最终，感谢神的保守，本来是九点半应该结束，最后延迟到十点半。当时酒店还对我们说八点半以后不要那么大声，如果影响到邻居，会被举报的。但是我们八点半才开始，一直到十点半，餐馆的员工也在后面欣赏我们的节目。当我们凭着信心依靠神的时候，我们不怕。当然我们也改变一些措施，不要张扬，但是在庆祝的时刻，我们深深感受到有神的平安。过后很多新的朋友也告诉我们，这是很好的一个聚会，感谢神的保守。
11 周老师的妈妈病重 – 怎样决定什么时候去探访她？完全依靠神的带领 同样的，之前在11月23日，周老师的妈妈病重被送到医院里。正因她生命垂危，被安置在一个特别的病房，通常是给那些垂死病人住的。医生诊断说：如果妈妈能熬过这四天，可能有机会脱离危险，否则就要有心理准备她会随时离世的。当我们收到这个消息的时候，家人都很紧张。
周老师的五姐和姐夫刚赶去H城见五姐夫的妈妈一面，老人就离世了。因为疫情关系， 他们还要隔离14天才能参加丧礼。所以周老师的妈妈在医院期间，五姐、五姐夫还在H城没能回去。因为疫情的蔓延，周老师的妹妹在美国不能马上出门；我们在这里；她哥哥在M城因为封城不能离开；大姐所在区域也被封闭。只有她的二姐还能去探访。医院只容许一个人探访，还要被隔离，在玻璃窗外看。就算周老师赶回去都来不及，因为需要隔离14天。
12 疫情影响之下 – 在线为妈妈祷告
我们只能够祷告，住院的第三天，二姐夫申请到在线看妈妈的机会。我们就在线上为妈妈祷告，过了几天，感谢神听祷告，妈妈慢慢脱离危险。这几天很关键，因为五姐姐、姐夫能赶回D城。周老师的妹妹也得到批准离开美国去D城。她的哥哥做完所有核酸检查之后，受批准去D城。只有我们还没有回去。
妈妈继续住在垂死的病房，经过三个星期抢救才脱离生命危险，被转移到别的病房观察后，发现她的食道管窄了不能进食，情况也不容乐观。当时周老师的姐姐告诉周老师说：“你需要马上回来，要不然你见不到妈妈。”当时是12月的第一个星期，周老师跟妈妈关系非常好，当然十分焦急。我们怎么办？
13 参加圣诞节的庆祝还是马上赶回探访妈妈 在圣诞节的庆祝，我们邀请了以前学生的妈妈，她们也很高兴能在这节日相见。周老师应该什么时候回去探访妈妈呢？当时的情况很紧张，家人的担心，教会的服侍，两难之间，我们只有祷告，求神延迟她妈妈的生命，希望完成圣诞节的庆祝后才离开。祷告后，我们心很平安，周老师也告知家人她参加完25日的圣诞庆祝，第二天马上离开去D城探访妈妈。感谢神，她们再没有给周老师压力，接受她的决定。
我们很感恩神的保守，25日，顺利度过一个美好的圣诞节聚会。之前周老师做好所有的核酸检查预备出国。26日她出发回家。当时，医院诊断妈妈的情况，觉得没有什么能帮助她了，并提议她出院回家休养。其实妈妈一早就说她不愿意在医院等死，她要回家，所以家人都尊敬她的意见，接她回家。
14 神的承诺 – 给周老师为她妈妈闭目 27日周老师到达D 城。每天都在妈妈身旁陪伴，为她祷告。29日，妈妈情况越来越不好，周老师在妈妈身旁，妈妈很安详的握着她的手不放。六个弟兄姐妹全在，整个晚上陪着妈妈，一起同心为她祷告。上午11点钟，她妈妈就安详地离开。周老师提议一起祷告，大家手握手看着妈妈，周老师就带着他们祷告。
还没离开去D城之前，我跟周老师一起祷告，希望神能够延长妈妈的生命，以致她能为妈妈闭目预备她离世，就好像约瑟为雅各闭目一样。神真的听祷告，周老师陪在妈妈身旁为她祷告，妈妈安详的闭目离世。神也应允妈妈的心愿——在家离世。还有，在疫情严重蔓延的时候，除了三姐不能回D城外，所有六兄弟姐妹都能从各地各方及时赶回家陪妈妈度过最后一刻，也是神的怜悯和恩典。
15 主持妈妈的丧礼，劝勉家人同心回应神的大爱 因为疫情关系，葬礼只允许十个人，家人都提议周老师主持。她也把握机会，传达给大家一个信息，要与神和好，要彼此和好。神真的很鼓励。她分享完之后，兄弟姐妹都很感动，以前兄弟姐妹都有分歧，纠纷，不能和睦共处，但听完周老师的劝勉，彼此都流泪，互相拥抱，真的是很感动。
办完丧礼后，周老师开始预备回来。正因为疫情在多地扩散，从一个地方去另一个地方，核酸检查更为严格，也出现了封城的情况，影响了周老师的回程。她姐姐马上帮她查看机票，感谢雅伟的眷顾，终于找到机票去H城。在离开D城地前一天，也及时拿到健康证出境。我们要相信神，面对变化，不要埋怨，要按着神的路走。
16 敬畏神的人 – 万事交托给神 你准备做的事，要交托给雅伟，但是不等于不变，有时候神容许变化，是看我们是否真正敬畏他，对他的信心是否有动摇。
人一切所行的，在自己眼中看为清洁，惟有雅伟衡量人心。
我们不要靠自己的意思做事，而要万事交托给神来带领，神检察我们的心。当我们的心不正的时候，他会改变我们的计划。所以我们怎么样带领教会，是要真的依靠神。在新的一年，我们要有敬畏神的心来防止自己犯罪，有敬畏神的心才有神的智慧来做事。所以，在这段疫情期间我们会有一些改变，包括改变聚会的时间，聚会方式：面对面或是在线。政府尽力提防疫情的扩散，我们也要配合，加倍的小心，要靠神的智慧行事。这一年希望好好的学习依靠神。
16 在末世的时代 – 世事万变，要加倍警醒，心存敬畏雅伟的心
你们要时时警醒，常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前。
主的日子快要来到，我们要警醒，常常祷告。比如，学校突然间提前了考试，学生说我还没预备好呢！那就糟糕了。这是一个警告，我们总觉得主耶稣回来的时候还很遥远，现在不用管。2020年就是一个警钟！就是要我们警醒，随时随地都会有事情发生。不要以为还有大把时间，不用担心。不是的！
结束语： 世界的局势随时变化，谁也没想到这新冠病毒会带给世界那么大灾害，这是一个警钟，我们一定是要有敬畏的心来预备。在新的一年，如果你有敬畏神的心，你才是一个有福的人，也成为一个赐福的人，以生命传达生命，扩展神的国。
导读：
新的系列——谁是有的福人。
诗篇119：1-2 今天的主题是： 行为完全、遵行雅伟律法的，这人便为有福；遵守他的法度、一心寻求他的，这人便为有福。
01 诗篇119篇的特色
诗篇119篇是一个很特别的诗篇，也是最长的一篇，有176节。它的分配是很奇妙的，共有22段，每一段有八节。为什么这样分段呢？是因为它依照希伯来文的字母来分段。希伯来文有22个字母，就好像英语有26个字母。诗篇119篇是用每个希伯来文的字母作为一段，所以有22段，每段8节加起来就是176节。
从第一段1至8节就能意会到整个诗篇的重点是关乎什么？其实是关于律法。诗人是想鼓励以色列民族去遵守律法。我们从第一段开始。
02 诗篇119篇1-8节 – 有六个字是关于律法的
行为完全、遵行雅伟律法的，这人便为有福；遵守他的法度、一心寻求他的，这人便为有福。
两次说到“有福的人就是遵守神的律法，还有遵守他的法度的人”。从1-8节当中有六个字是关于“律法”的。
第一节: 用的是第一个字“律法”，指摩西五经，就是旧约的前五本书——神启示摩西记载下的律法。
第二节: 用的是第二个字“法度”，这是关于神的作为。比如神率领以色列民族离开埃及，帮助以色列民族从埃及到应许地，一系列的事迹就是见证神的作为，证明神的真实。
第四节: 用的是第三个字“训词”。“训词”是什么？这字仅在诗篇出现一共24次，单是在119篇出现21次，是关于我们日常的生活。就像箴言一样，教导我们在日常的生活怎样活出好的行为。
第五节: 用的是第四个字“律例”。那“律例”是什么呢？是关于一些规条，比如利未人需要做什么？或者是双方面有纠纷，不合，那要怎样处理。所以需要有一些规条来处理这些事情。
第六节: 用的是第五个字“命令”。当然，命令就是诫命，包括十诫。
第七节: 用的是第六个字“判语”，是关于审判。当然，有神的律法就必然包括审判。如果你不遵守律法，会有什么结果？所以“判语”的意思就是神的审判。每个国家都有律法，有审判，有监狱，触犯法律就要坐牢。
第八节的“律例”是重复的。这些不同的词都是关于“律法”的。当然，第一节的“律法”将其它五个字的含义都包含在内。也就是说从第二节到第七节的相关词，就是将律法分为五类。
03 行为完全 – 遵守一切的律法和全心寻求神 你若要做一个有福的人，要遵守的不是某一些律法，而是整本摩西五经所记载的律法，包括这五类，才可以说有完全的行为。什么是行为呢？其实是在于你生活的方向。如果你有神的律法教导你，你的方向就会是对的，如果没有跟随神的律法，那你的方向就是错误的。当然，最重要是第二节，就是一心寻求他。他是谁呢？当然是神了。那就是说如果你要行为完全，你就要遵守神的律法，还有你要一心寻求神，就是尽心尽力地寻求他，这两者不能分开的。那就是说，我们要尽心尽力的追求神，还有遵守他的律法，才能成为有福的人。
当然这里说的是旧约，诗篇119篇是鼓励以色列民要好好的去遵守神的律法，一心一意的寻求神。但以色列民族最终还是灭亡，为什么呢？难道他们没有遵守律法吗？可能他们自以为有，但并没有一心一意地寻求神。将两者分开，遵守律法就变成外在的行为，只是形式、仪式而已。只有你一心一意地追求神，才能触动你的心去遵守神律法的精义。所以，以色列民族的失败，给我们一个很严厉的教训，一个警告。
04 新约 – 主耶稣总结旧约律法为两条“爱”的诫命 我们在新约的时代，怎样应用诗篇119篇呢？还需要遵守律法，就是摩西五经吗？现在一般的教会都很少看旧约，是不是我们不需要遵守旧约的律法呢？
莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。我告诉你们，你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。
主耶稣来的目的是不要废去律法，而是成全律法。遵守律法跟进入天国是有关系的。而律法一定是跟公义有关的。每一个国家的法律都包括有审判，有惩罚。同一个道理，在神的国，如果我们要成全律法就是要行公义。我们的公义要胜过文士和法利赛人的义，否则我们就不能进入天国，那就是关乎我们的救恩。
05 遵行律法包含行公义胜过文士和法利赛人 你以为要胜过文士和法利赛人的义也不难？因为在马太福音第23章，耶稣骂他们为假冒为善、瞎眼的，那我们应当比他们好的。首先，我们要明白“法利赛”这个字的意思是什么？就是“分别出来”。从什么分别？就是从罪中被神拯救，分别为圣，行公义的人。所以法利赛人是应当是有敬虔素质的人。他们对神的话语很熟悉。
以色列国是以摩西五经为他们的律法。文士就是律师，很精通旧约的经文。他们和法利赛人是以色列民族的宗教领首。他们的职份是带领以色列民族去行公义，去亲近神。若要胜过文士和法利赛人的公义，其实是不简单的事。主耶稣责备他们，正因为他们没有行道， 他们根本上就配不上“分别为圣，敬虔”这称号。
06 保罗之前接受法利赛人的教导
我第八天受割礼，我是以色列族，便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人。就律法说我是法利赛人；就热心说我是逼迫教会的；就律法上的义说，我是无可指摘的。
保罗说他是法利赛人，还说在律法上，他是无可指摘的。在旧约希腊文七十士版本，诗篇119篇一节所说的“完全”和保罗所说的“无可指摘”是同一个字。保罗的老师加马列是法利赛人，一个很出名的老师。保罗还没有认识主耶稣之前，就是一个法利赛人，他以前的名字是扫罗。他行事为人都是按着律法的义，是无可指摘的，他配得上这称号：一个行公义、敬虔的人。还没有认识主耶稣之前，他也是很爱神，也精通律法，他逼迫教会正因为他以为耶稣的门徒会带领以色列民离开神。所以在律法上，他是尽力的维护犹太教义，是无可指摘的。
另一个例子就是在路加福音第一章六节，施洗约翰的父母，撒迦利亚和伊利莎白，他们两个在律法上是无可指摘的。他们属于旧约的人，对律法是很精通的。怎样能在律法上是“无可指摘”呢？就是他们尽力而为去做。那我们的义能超过他们，超过扫罗吗？
07 我们怎样成全律法 – 遵守爱的诫命 我们看主耶稣怎么样成全律法？马太福音第22章，从34节开始，当时有法利赛人和律师在场，36节开始，律师问主耶稣：夫子（就是老师），律法上的诫命哪一条是最大的？
耶稣对他说，你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的，其次也相仿，就是要爱人如己，这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。
主耶稣回答他说：律法的总纲总就是两条诫命，一个就是尽心尽意的爱神，另外一个就是爱人如己。这两条诫命包括在摩西五经的律法还有先知书里，是整本旧约的总纲。只要你们遵守这两条诫命，就是相等于遵守所有的律法。你觉得简单多了吗？不需要遵守那么多的规条？
08 神是否“命令”我们要爱他呢？
首先你真的明白什么是“尽心尽意尽性的爱神”吗？诫命也是一种命令，律法哪一条是最大的命令？就是尽心尽意爱神。那是不是神命令我们要尽心尽意的爱他呢？既然是命令，我们爱神是因为要服从他的命令。但爱不是发自于内心吗？怎能命令人去爱呢？比如说一对夫妇，可不可以丈夫对妻子说？我命令你爱我。同样妻子可不可以命令丈夫爱她呢？或者父母跟儿女的关系，是否也按着“命令”来要求儿女去爱他们？孩子只能说:“因你们生我出来，命令我爱你们，我就爱你们吧！”其实，爱可不可以用命令来行出来呢？如果是用命令去爱，那你的爱是真诚吗？假如神没有命令我们去爱他，难道我就不爱吗？在圣经中能找到一句说神命令我们去爱他吗？
从亚当开始，神有没有说“亚当，我命令你爱我”？他只说“这棵树你不能吃，你吃你就死”。但是，你听从神的吩咐其实就代表你爱他。但是神从来没有命令我们去爱他。如果因为神命令你，你就要爱他，那你跟神的关系是怎么样的？为什么你要相信神呢？是不是基于利益关系呢？如果不爱他，就会定死罪的，没有永生。所以最好就乖乖的听他的，爱他吧！
09 遵守诫命是基于什么动机？ 你对神的观念是怎么样？是不是因为神命令你去爱你才去爱？如果有一天他说他再不命令你爱他了，你还会爱他吗？所以你追求神的目的是基于什么？是为了得到神的祝福？“如果我们听从他、爱他，我们就能够得到我们想要的，会有永生。”在马太福音第19章，这个少年财主来见耶稣的时候，他第一句就问：“夫子，怎么样才可以得永生？”他的目的是什么？得到永生。他有没有说夫子我怎么样爱神更多呢？没有。他的目的是在于永生。他遵守所有的律法都是为了得到永生。你说他真的爱神吗？
主耶稣对他说：如果你想完全，那你就要变卖一切，来跟随我。那这个少年财主就忧愁的离开。那证明什么？他爱自己的钱财，爱自己的生命，爱永生。有没有爱人如己？他不愿意变卖一切分给穷人，就证明他根本没有这份爱。我们觉得这少年太可惜了，因为马可福音还记载耶稣看到他，并爱他。但是他的心是否真正爱神呢？还是他相信神，遵守他的诫命就有永生，永生就是他的目标，爱神只是一条桥梁而已？
我们会不会和他一样？相信神是基于想要得到什么好处？你相信神的目的是什么？马太福音22章37节的平行经文马可福音12章29-30节是出于申命记第六章第4-5节：“以色列，你要听，雅伟我们的神是独一的神。”你要知道你的神是谁，他是独一的神，他名字就是雅伟。
10 犹太人注重从小教育孩子“Shema”
以色列民族从小就教导他们孩子“Shema”。“Shema”分为三部分：第一部分就是申命记第六章6-9节，是关于教导孩子，要记下这段经文，无论是坐在家，行在路上躺下起来，也要系在手上为记号，戴在额上，写在房框上。要孩子紧紧记着雅伟神是独一的真神。要尽心尽意爱你的神。第二部分出于申命记11章13-21节，是关乎神的祝福与咒诅，顺从神就有祝福，神会保护你的。不顺从神，就会得到咒诅，惩罚。第三部分在民数记15章37-41节，是提醒神的作为，见证雅伟神就是从埃及拯救以色列民、率领他们到应许地的神。正如新约主祷文一样，每个基督徒都知道。但是怎么应用是另外一回事。
11 摩西设立第一条“爱”的诫命 马太福音第22章37是出于申命记第6章5节，
究竟是谁对以色列民说的？我们从申命记第五章第一节开始，摩西将以色列民族众人招聚来，教他们律例典章，要他们遵行。从第六节开始摩西传达雅伟对以色列民所说的话：“我是雅伟，你的神曾将你从埃及地为奴之家领出来。”从第7-21节是雅伟神设立的十诫。跟着第22节开始是摩西继续的传达雅伟所说的话。到第32节，摩西特别叮嘱以色列民要照雅伟神所吩咐的，谨守遵行，不可偏离左右。
12 怎样才是尽心、尽力爱神？ – 就是遵守神的律法 第六章第一节，摩西不厌其烦地吩咐以色列民要遵守神所吩咐的命令、律例、典章。所以申命记第6章5节所说的“你要尽心、尽性、尽力去爱雅伟神”是摩西要求以色利民爱神的命令，不是神命令我们去爱他的。爱是不能勉强的，而是发自内心的回应。若我们真心的爱神，确据就是遵守他的命令，遵守他的律法。
13 神是爱 – 是神帮助我们完成律法
亲爱的弟兄啊，我们应当彼此相爱，因为爱是从神来的，凡有爱心的都是由神而生，并且认识神没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱。神差他独生子，到世间来使我们借着他得生神爱我们的心，在此就显明了，不是我们爱神，乃是神爱我们差他的儿子，为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。
我们怎么样能够遵守这“爱的诫命”？除非是神帮助我们，因为爱是从神而来，神就是爱。 神差派他的独生儿子来拯救我们，成为我们一个祭物，我们的罪才可以得到赦免。我们成为他的儿女，我们才有这份爱。如果我们没有被神的爱深深地感动，那我们对神爱的回应就会很肤浅，不会是发自内心的感恩回应。
如果我们觉得自己虽然有过犯，但不至于是严重的罪，那我们也不会珍惜神的救赎。除非我们承认自己是个罪人，也知道自己没办法得救，将来面对的就是神的审判，那我们才会真诚的悔改，期望新生命的开始。我们需要主耶稣，他是我们的救主帮助我们与神有和好的机会。如果我们没有这样的感动，我们只是头脑上的接受，那我们就没有真正与神建立关系。
约翰一书第四章19节说：我们爱，因为神先爱我们。我们怎么样能遵守这两条诫命呢？这两条诫命都是关于爱。除非神帮助我们，否则我们根本就不能做到。圣灵果子包括仁爱、喜乐、和平等等。当我们成为他的儿女，是神的爱浇灌我们，感动我们，我们才可以发自内心的去爱。所以我们爱不是因为神命令我们去爱，而是我们心中有神的爱，也靠着神的灵帮助我们去爱。
14 神设立新约 – 赐神的灵和律法在我们心中
雅伟说那些日子以后我与以色列家所立的约乃是这样，我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上，我要作他们的神，他们要做我的子民。
第31节说：日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约。这预表将来神设立一个新约，他会将律法放在我们的心。主耶稣已经告诉我们整个律法及先知的总纲都归立在两条“爱的诫命”。所以藏在我们心里的律法就是尽心尽意的爱神。那我们要怎样行出来呢？除非有神的灵帮助我们。
我也要赐给你们一个新心，将心灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心，我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。
神将他的灵放在我们心，以至到靠着圣灵的带领，我们能遵守他的律例、他的典章，就是两条“爱”的诫命！所以在新约里面，一个新造的人就是有福的人，因为有神的律法放在我们的心中，有神的爱、神的灵帮助我们。所以神从来没有命令我们去爱他，反而他是帮助我们去回应他。如果我们成为神的儿女之后，我们日常的生活还是跟以前一样的，那你要考虑到你有没有重生？成为神的儿女，你是有神的祝福。神的爱已经烙在你的心里，如果你还没有去爱、去关心有需要的人，你就亏欠神的祝福。
15 日常生活—做每件事和决定是否讨神的喜悦？
诗篇119篇1-2节所说“有福的人”，其实就是遵守神两大“爱的诫命”的人。我们两方面都能做到，是因为神帮助我们，他的爱、他的律法都烙在我们的心里。我们爱神是发自内心的回应，印证我们有生命的改变。作为基督徒若没有彰显神的爱，我们就浪费神的恩典，不但不能成为有福的人，等待我们的是神的审判的。
如果我们真的是蒙神祝福的人，那我们做每一件事，要思考你做这事是代表你爱神吗？比如，当你准备发脾气的时候，你要好好思想，你这样做是爱神吗？当你要作一个决定的时候，你要先想想这决定是能讨神的喜悦吗？神既然住在你里面，是很简单的，你就求问他。
你们要呼求我，祷告我，我就应允你们，你们寻求我，若专心寻求，我就必寻见。
你不要说不知道神在哪里，不是的。神很愿意听我们的祷告，若我们真心的去寻找他必寻找到。
结束语： 每个决定做每一件事，有没有先说“这是神爱的吗？这是神所喜悦的吗？”或是你这样的举动或行动是爱神的表现吗？当你开始这样思考，其实你的生命正在被改变，你就是一个蒙福的人。
导读：
新的系列——谁是有的福人。
第十一讲: 诗篇146：5-6 今天的主题是： 诗篇146：5-6 – 以雅各的神为帮助、仰望雅伟 – 他神的，这人便为有福。
01 主题：诗篇146篇5-6节：
以雅各的神为帮助、仰望雅伟 – 他神的，这人便为有福。雅伟造天、地、海和其中的万物，他守诚实，直到永远。
我们的神是怎样的神呢？是创造天地万物的主宰。我们要仰望他。“仰望”是包括盼望，期待和等候的。当我们需要神的帮助时，我们交托给神，带着期望，等候他的供应。“他守诚实”的意思是雅伟对他所有的创造会负责任，他会看顾，这是他对他的创造物一个应许。这个诗篇的作者，他对神的概念是怎样的？
02 “作者对神的概念 ：一生赞美神
你们要赞美雅伟！我的心哪，你要赞美雅伟！我一生要赞美雅伟。我还活的时候，要歌颂我的神。
他是充满感谢，充满赞美，为什么呢？可能他经历神的拯救和恩惠很多，他知道当他有困难的时候，无论是什么情况，他都会依靠神，仰望他，他对神的呼求永不落空的。所以他有感恩的心，不断地一生赞美雅伟。虽然他不知道将来是好是坏，但是他知道神会看顾的，可以看到作者对神那种坚定不移的信心。
03 不要依靠人，单单依靠雅伟神
你们不要依靠君王，不要依靠世人，他一点不能帮助。他的气，一断就归回尘土，他所打算的当日就消灭了。
这3-4节跟5-6节是相对的。3-4节说如果你依靠人，就算他是君王也是没用。人的帮助只是短暂，不能帮助你一生。5-6节说我们的神是一个怜悯的神，他的慈爱永远长存。相比之下，诗人劝勉我们，当你求助的时候，不要依靠人，就算对方是有很高的职位，都不要依靠他们。
一般在中国要处理事情，最重要就是利用关系。如果你单是靠人与人的关系的时候，你永远都不会经历到神的甜蜜和真实。因为遇到困难的事情时侯，人总是很焦急，想尽办法马上解决问题，很容易走捷径看有谁能帮助？很多时候都没有想到求问神。有时候我们给自己借口，这世界有60多亿的人口，如果每个人有事都找神，那他不厌烦吗？所以我们能利用关系找人来搞定，就不需要麻烦神了。
如果我们是这样想的时候，你根本上就不认识雅伟神。你太低估神的大能，他是一个全能的神，也是一个充满慈爱和负责任的神。既然他允许我们生养众多，不断繁衍，他一定会看顾他创造物一切的需要。所以第3-4节提醒我们：不要依靠人。当你将你的信心放在人身上的时候，你就不会依靠神。第5-6节劝勉我们，要一生一世的信靠神，无论大事小事都要依靠他，我们才是有福的人。
04 神特别看顾无助的人
他为受屈的伸冤，赐食物与饥饿的。雅伟释放被囚的。雅伟开了瞎子的眼睛。雅伟扶起被压下的人。雅伟喜爱义人，雅伟保护寄居的，扶持孤儿和寡妇，却使恶人的道路弯曲。
第7-9节包括什么人？他们都是无助的，软弱的，被欺负的人。第9节， 寄居的、孤儿、寡妇这三类人神特别看顾的。“寄居的”通常是指那些外邦人，他们去投靠以色列民族，成为他们的仆人。他们没有身份，没有地位，是依靠主人的供应。在新约，“寄居”出现大概四次，每次都是指归入犹太教的外邦人，跟随犹太人的信仰，相信雅伟是独一的真神。
至于孤儿、寡妇，为什么神要特别看顾他们呢？在旧约的时代，父亲是一家之主，当父亲死了之后，就断了经济上的来源，所以神特别看顾这些孤儿、寡妇。
在你城里无份无业的利未人，和你城里寄居的,并孤儿寡妇，都可以来，吃得饱足。这样，雅伟你的神必在你手里所办的一切事上赐福与你。
第28节是关于十一奉献。这奉献是用来供应这些有需要的人，包括利未人。因为只有利未人在12个支派中是没有产业的，是神拣选他们来服侍他的，神是他们的产业。所以神命令其他的支派来供应利未人的需要。其实这也是神要求其他支派实践彼此相爱，爱人如己的诫命，包括看顾这些有需要的人。
05 约伯看顾无助的人 – 发至内心 旧约的约伯记，大家都听过约伯的遭遇，他的三个朋友都觉得他一定是有罪了，得到神的惩罚。但是约伯问心无愧，不承认自己得罪神。他为自己辩护。约伯最后的申诉，他用什么来为自己辩护？
因我拯救哀求的困苦人和无人帮助的孤儿。将要灭亡的为我祝福，我也使寡妇心中欢乐，我以公益为一，以攻为外袍和冠冕，我为瞎子的眼,瘸子的脚，我为穷乏人的父，素不认识的人，我查明他的案件。
约伯是一个公义正直的人。他为自己辩护，在12-16节，神所说需要看顾的人，是包括孤儿、寡妇、困苦无助和素不认识的人。约伯是在亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟的时代。当时还没有摩西五经，没有神给以色列民族的诫命。但约伯知道有神的存在，有渴慕神的心态，所以他所做的一切都是发自内心，不知不觉遵守神的诫命。
06 以色列亡国 – 没有实践 神的诫命爱人如己 反而以色列为什么亡国？就是因为他们没有真诚的遵守神的诫命。看到这些流离失所的孤儿寡妇都没有帮助，不但没有帮助他们，还要欺压他们。
万军之雅伟曾对你们的列祖如此说：要按至理判断，各人以慈爱怜悯弟兄。不可欺压寡妇、孤儿、寄居的，和贫穷人。谁都不可心里谋害弟兄。他们却不肯听从，扭转肩头，塞耳不听，使心硬如金钢石，不听律法和万军之雅伟用灵借从前的先知所说的话。故此，万军之雅伟大发烈怒。万军之雅伟说：我曾呼唤他们，他们不听；将来他们呼求我，我也不听！
以色列亡国是因为他们没有按照神所吩咐的去做。实践“爱邻舍”的诫命。 对寡妇、孤儿、寄居的，他们不但没有看顾，还要欺压。“欺压”这个字也出现在诗篇146章 8节。
从以上的经文，然后回顾诗篇146，我们就明白到如果你没有做到最基本的诫命，就是爱邻舍，当你有困难的时候，你就不要期望神会帮助你。正如撒迦利亚书7章13节说：他们呼唤我，我也不听。所以凡投靠神的人，一定是渴望神，仰望神，和分担神的心。我们的神是充满怜悯、慈爱的神，特别看顾那些无助的人。
07 神不但是供应物质的需要，更是引导他们永恒的生命 诗篇所说的情况是关于旧约时代。神是很关注他的子民的一切，特别是那些贫穷、无助的人。他是否单是满足他们物质上的需要呢？不是的。神的意念非同人的意念，他是怎样帮助这些人呢？是立下“爱邻舍”的诫命，要他的子民帮助那些有需要的人来表达神的爱。神希望籍着神的子民帮助那些无助的人，他们经历到神的爱，就好像这诗篇的作者一样，满心的感恩来回应神。所以神不是那么肤浅的，只帮助他们物质上的满足，而是希望他们能回应神，投靠他以致他们得到永生的生命。
在新约时代，你可能说：我们又不是孤儿，寡妇，也不是寄居的，那神又怎样看顾我们呢？我们又怎样经历神呢？可能在物质上，你没有缺乏，但不等于你没有需要，你的心灵满足吗？其实，心灵上的需要是更加重要的。
08 新约：我们都是被魔鬼欺压的人
诗篇146章7-8节所说的“受屈的”、“被囚的”、“被压的”，这些是什么人呢？在旧约的时代，那些人包括在战争中失败，变成俘虏被掳了。在新约，你知不知道我们每天都在战场中，那是什么战争呢？是属灵的战争。刚刚我们看《撒迦利亚书》，“欺压”这个字，在新约希腊原文只出现了两次 ，其中一次在《使徒行传》：
神怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的，他周流四方，行善事，医好凡被魔鬼压制的人，因为神与他同在。！
这里，“欺压”翻译为“压制”。我们看到神恩膏拿撒勒人耶稣来拯救被魔鬼压制的人。 在日常生活当中你有没有感觉到魔鬼在欺压你？整个世界都落在撒旦当中。他会利用世界来控制我们。去年的疫情，每家每户都会被影响，很多都是在经济的重压下度日。当你要寻找出路的时候，你是靠朋友的关系来帮助你，还是依靠神来帮助你呢？这就是信心的挑战。
09 钱财不能解决心灵的问题 有一个年轻的同工，他在另外一个地方服侍。他在一家特殊的学校教学。特殊的学校是什么？就是智障学校。这些学生在身体或心理上都有缺陷。有很多都有自闭症，不说话，或者有些是精神问题。当这位同工认识这些学生的背景时，他很诧异，因为他们的父母都不是贫穷的。这些学生的家长很多都是有学问的，有些还是在艺术上很厉害、很出名的，不是在底层的社会生活。那为什么他们的儿女会变成这样？有些是家长有高学问，所以要求孩子同样要追求最好的学业成绩。或者是有些家长从小很贫穷，没有机会去读书，只能透过艰苦奋斗，终于在社会有一点成就。这类的父母，他们很遗憾自己不能完成学业，就将他们的期望放在孩子身上，安排他们上各式各样的补习班，不知不觉，给孩子很大的压力来完成他们的愿望。
这些学生，很多都是在比较优越的家庭长大，他们的父母原本的心意都希望孩子能有美好的将来。他们不缺钱，凭自己经济上的能力，都尽量给孩子最好的安排。他们以为只要有钱，孩子接受最好的教育，就能成才。父母的期望越大，当孩子达不到父母的要求，他们的失望也越大。孩子在压力中成长，脾性变得越来越怪异，有些变成自闭症、更有些患了精神分裂等等心理疾病。
10 撒但利用各种生活上的压力使我们感到不安，产生忧虑
主耶稣在登山宝训第六章提醒民众：你们不要忧虑吃什么喝什么，一切神会供应的。当我们面对各种生活上的压力，包括经济上的压力，家庭的压力，婚姻上的压力，我们相信神的应许吗？
所以你们要自卑，服在神大能的手下，到了时候，他必叫你们升高。你们要将一切的忧虑卸给神，因为他顾念你们。务要谨守、警醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。
“自卑”的意思是：不要凭自己的意思去做事，要依靠神，将一切的忧虑卸给神，他必然看顾你的。其实忧虑是从哪里来呢？第8节提示我们：撒旦利用各种生活上的压力使我们感到不安，产生忧虑。我们一旦忧虑，他就能找机会来攻击我们，使我们跌倒。他好像狮子一样在等候，布下陷阱，来吞吃我们！我们要体会到属灵战争的现实。
当你忧虑的时候，你会凭什么来解决你的问题呢？凭人的能力吗？如果你不亲近神，你就注定失败。当你太顾虑日常生活，追求在世界的享受，你不知不觉就会陷入到撒旦的迷惑。这世界都是在撒旦的掌权下。他会利用各种的压力使你忧虑，如果你没有完全的依靠神，而凭自己处理你的问题，你只会越来越陷入这无底坑，可能撒但会给你享受一时在世界的自豪，你也自以为你能享受自由欢乐的人生，谁知你已经被撒但捆绑，失去的是神所赐给你的永恒生命。
11 神预备美好救恩计划 – 籍着主耶稣带给我们罪的释放
主雅伟的灵在我身上，因为雅伟用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人，差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢。
“被困的”、“被掳的”这些字都出现在诗篇146章7-8节。这经文是以赛亚的预言，神已经设立一个美好的救恩计划，不是肉体上的释放，而是属灵上的释放。 路加福音第四章，当主耶稣去一个会堂的时候，他打开古卷书，就引用这段经文来预表他就是神差派来的弥赛亚。
主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人，差遣我报告：被掳的得释放，眼瞎的得看见，叫那受压制的得自由。
其实我们每一个都是被捆绑。被什么捆绑？我们不是肉身上的捆绑，是心灵上的捆绑，是被罪捆绑。多少钱都买不到心灵上的平安。整个世界都落在撒旦手中。但神早已设立一个救恩的计划，来帮助我们、拯救我们脱离罪的捆绑。在罪的捆绑下，我们都是无助的人。
12 与妻子分开的领会：耶稣在客西马尼园悲痛的祷告
神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们叫一切信他的不至灭亡，反得永生。
我们对这经文都熟到滚瓜烂熟。但对这段经文，你有没有什么感触？你是否真正的感受到神对你的爱呢？你知不知道神要付出多大代价来拯救我们？神要牺牲他的独生儿子来拯救我们。刚好我们现在庆祝复活节，当主耶稣在客西马尼园时，他向神呼求，你知不知道当时耶稣的挣扎有多大？
父啊，你若愿意，就把这杯撤去，然而不要成就我的意思，只要成就你的意思。
他说不要成就我的意思，要成就神的意思，也就是要至死忠心。这句话是我们一生都要学习的，就是完全委身。你做得到吗？我们都经过完全委身训练后洗礼，但是面对属灵的争战，我们是不是真正完全委身，完全放下自己的意念来信靠神呢？
最近我特别对这两段经文有更深的了解，更深的感动，神对我们的爱。就像我跟周老师分开，结婚那么多年都没有这么长时间分开，其中只有一两次短暂的分开，一次是她的外甥快要死了，所以她要赶回去探望，但毕竟还有家人的陪伴。另外一次我们在C国探亲的时候突然她有胆结石，要做手术，因工作关系，我要赶回来，所以也没有陪她。这两次都是很短的时间。
然而这次却是很长时间的分离。当然她比我辛苦多了。妈妈重病，她要回家探访，正因为疫情在C国爆发，她要被隔离。过后，妈妈离世了，家人邀请她负责丧礼。办完丧礼后，独自一个人在回程经过H城要隔离三个星期。因为从H城回来X城的航班全部取消，只能先到S城隔离两个星期后，才能有航班回来。所以有五个星期都是单独一个人。到了S城后她很期待回来，她以为从S城回到X城是不需要隔离。时间一天一天的过，她数算回到X城一天接近一天，快能相见了。
S姐妹也帮助询问从外地回来是否需要隔离。她不断地打电话，给机场、我们住的社区、都是说：要隔离。还要去很远的地区隔离。星期一，我的妻子说：“可以回来啦！”前一天是周天，S姐妹还在打电话再询问政策是否有变，还是一样的回复——必须隔离。我的妻子很期待终于可以见面了。我不敢跟她说实情，怕她太失望了。
我心情很复杂，我不敢苛求神，知道可能只有一线的机会，但愿雅伟的旨意成就。不过我仍然做我需要做的事，整理好房间，就当作她不需要隔离一样，预备她随时回来。
星期一，她顺利到达S城机场，还对我说：“很快在X城机场见你了。”我说：“好，在机场见！”但是我知道只有很渺茫的机会，最新的消息都说需要隔离。但我仍然晚上七点钟出发，走在坐机场巴士那条路上，越走心里越不好受。我知道，我去机场差不多是白费的，但是我还要去。我单是期望能见到我的妻子，虽然她要去隔离，最少我也去了机场给她一些鼓励。
13 主耶稣在意与神亲密的关系 当我走在去乘机场巴士那条路时，我突然想到主耶稣在客西马尼园的祷告，他为什么要说“不要按照自己的心意，要按照神的心意”呢？因为他在意神的想法，他和神的关系是多么的深厚，多么的爱神。但是为了救赎我们，他要牺牲。对他来说，一分一秒离开神，他都不愿意。
突然我也感受到主耶稣的心情，我很在意我的妻子，她很期待在机场见到我。所以我必须要去，虽然我早知道不能接她回家，但无论怎样，我觉得去机场不是浪费时间的。如果能见到她一面，能给她一个安慰，我都很愿意。如果真的不能见到，我也愿意接受这个事实，愿雅伟的旨意成就！
我更深地领会到主耶稣为什么有那么大的挣扎，还哭着祷告，他在意与神不离不弃的关系，他不愿意离开神，但是为了救赎我们，他要放弃自己的意思，要与神分离。
当然我得到的是美好的结局：我到了机场后就发现她坐的飞机也刚到了。我安静我的心，默默祷告，然后给她电话，当时没接通。后来她回电话说刚出飞机，现在正在安检当中。她说不懂怎么操作那些程序，就挂了电话。我只能继续默默祷告。
后来她给我一个电话，说：“差不多啦，快出来了！”我心情真的复杂，一方面很期待见到她，但又不敢过份地期待面对面相见，还是等吧！
突然间，她打电话来问：“你在哪里呀，我可以出来了！”我很惊讶！我在出口等着她，真的看到她推着行李朝着我走过来！真的是不可思议，就马上跑过去拥抱她！她还不知道她不需要被隔离是一个奇迹！她还说她不懂怎么操作那些程序，是那工作人员帮她弄好，看她的一码通是绿色的就放她走，也不需要任何隔离，在家隔离也不需要。几乎没有人相信她不需要任何的隔离，只能说是雅伟神的怜悯。我们更深的体会他对他仆人的不离不弃的爱。
14 我们对神的委身 – 是选择性的完全委身吗？ 我们今年的主题是什么？“刚强壮胆”。无论是在顺境，或是逆境，在任何的环境下我们要完全信靠神，才可以刚强壮胆。诗篇146所说依靠神的那些人，每时每刻、每分每秒，都在仰望神，渴望与神建立深厚的关系。我们要省察自己：我们是不是真的完全委身？我觉得我们不是没有完全委身，而是我们是“选择性的完全委身”。
什么是“选择性的完全委身”？比如，当我们喜欢做某一些事情时，我们都会求问神，愿他旨意成就。假如你感觉到神应允你，你就会尽心尽力，完全委身的去做。但是如果神不应允，或是要你去做你从来没做过、没有经验的事，没有把握的事，你就突然间有很多借口，推三推四，不愿意顺从。这就是“选择性的完全委身”。你喜欢做的事，神允许你了，你会完全委身投入去做。但神让你做的不是你自己的意愿，你有没有像主耶稣那样说“愿你指意成就”？这才是真正的完全委身！
15 有完全的爱，才可以有完全的委身。
只有完全的爱，才可以有完全的委身。因为耶稣是完全的爱神，所以他能完全的委身，就算是自己不愿意做的事，他也要做。
结束语： 我们好好思考，究竟我们的心是不是完全爱神？只有这样，好像诗篇146的作者说：我还活的时候，我赞美神，我一生赞美神，为什么？他真正是完全爱神，所以能完全委身，遇到任何事情，他只知道依靠神，只有神才是他的盼望，他的拯救，他才被称为“有福的人”。
导读：
新的系列——谁是有的福人。
第十二讲:箴言3章13-15节 得智慧、得聪明的、这人便为有福。14 因为得智慧胜过得银子、其利益强如精金．15 比珍珠〔或作红宝石〕宝贵．你一切所喜爱的、都不足与比较。 今天的主题是： 箴言3章13-15节 – 有智慧聪明便为有福人
01 主题：箴言3章13-15节 – 有智慧聪明便为有福人
得智慧得聪明的这人便为有福，因为得智慧胜过得银子，其利益强，如精金比珍珠宝贵，你一切所喜爱的都不足与比较。
这里有两个素质是很重要的，一个是智慧，一个是聪明。如果你永远都有这两个素质，你就是一个有福的人了。在14、15节，说到智慧胜过银子精金、宝石，你渴望这样的智慧吗？你买金银、珍珠这些宝石，都要花很多的钱，可能是你一生的积蓄。你若喜欢这些昂贵的东西，你需要付出很大的代价才能够拥有这些东西。何况智慧呢？
这里说智慧比这些更重要，更有价值，因为宝石、精金可能戴在身上加添你外表的华丽，但是对你的生命毫无影响。但智慧是影响你一生的。所以智慧是不是你心中所渴望的？
02 “聪明” – 能有理解能力，把握机会从中取利
这里翻译为“聪明”，其实真正的意思是有“理解能力”的。比如说你看嘉昕这个小朋友，他学尤克里里比其他孩子快多了，我们都说这个孩子很聪明，他领会得很快。所以在某种情况下，其他人还在思考、摸索，有人已经想通了，这个人就是特别聪明，他能够观察这局势，理解当时的情况，很快的找到答案，他的领悟力特别强，所以我们就说他是聪明人。
无论是在读书、工作还是做生意，在每一类行业都有很厉害的人。我们都说这些人“很聪明”，他不一定是有学历、高学问，但他聪明。那你想有这种“聪明”吗？现在最流行的应用软件就是“抖音”，不论什么国籍，全世界都在玩，差不多上亿的人都在玩。很多人利用抖音来赚钱，但是有多少人是成功呢？有些人成是网红，有几百万的粉丝来关注他，那他就赚钱了。很多人都想成为网红，但有多少人能够成功呢？能成功的都是聪明人，他们能够琢磨出什么能吸引群众的眼球，然后把握机会，利用各种关系和朋友圈，有计划地推广自己。
03 有聪明不等于有智慧 相信每个人都想要聪明，问题是：有聪明是不是一定有好的结果呢？还有智慧与聪明是不是一样的呢？或是有聪明就等于有智慧，是不是呢？其实不一定的。就好像我爸爸，他是一个很聪明的人。我爷爷是个画家，在当时的时代，作为画家收入不多，所以家庭比较贫穷。我爸爸从小就想赚钱，所以经常寻找机会去赚钱。有一天他看有人在码头摆摊玩象棋。他觉得这是一个赚钱的机会，所以他观察了两个星期后，摸索这个人的思路，然后他就跟他下棋，果然赢了对方。每次他都赢，确实是个高手。最后还取代这个人，自己摆摊。所以我爸爸算是个聪明人。毕业后，他创业做过不同的行业，在他事业高峰的时期，他创立了X城第一间不锈钢厂。他买了一部美国的品牌车，当时在香港只有五部这类的车。
04 自以为聪明带来骄傲
他确实很聪明，但是“聪明反被聪明误”。就是因为他太聪明，他就开始骄傲。所以这里第三章5节提醒我们什么？
他就是太聪明了，他的聪明使他变得骄傲，不可一世，目中无人地做事。在X城有一家很出名的茶楼叫“陆羽”。这茶楼的招牌是我爷爷写的，所以每一次我们去这家茶庄吃饭都是免茶钱的。你要知道这茶庄的茶是非常昂贵的，如果我们全家人去给我们免茶费，要省很多钱的。当时我爸爸开了不锈钢厂之后，就不再理会怎样去经营这业务。每天下午他就去陆羽喝茶聊天，然后去工厂看看，没事就去俱乐部打麻将，打牌赌博。最终全部身家都赔了，宣布破产。我以前住在X城那栋楼是对着X城跑马场，这栋楼是我爸爸拥有的房产，但我爸爸破产，全部都没有了。2017年，我带着弟兄姐妹去跑马地，去我以前住的地方。几十年过去了，原来3层楼房已变成20多层的大厦，每一层有20多个单元，相等于400户，在X城是属于旺地。在X城寸土寸金的地土来计算，整栋楼的价值可以说是天文数字啊！
05 人的聪明与神的智慧是有很大的分别 我爸爸是聪明，但他有没有智慧呢？没有的。很多人很聪明的，赚很多钱，但是若有钱后花天酒地，这是不是有智慧呢？从圣经的角度来看，“智慧”跟“聪明”是两码事。你可以成功，可以赚很多的钱，但是不等于你是有智慧，当然我说的是“神的智慧”。因为“聪明”是关于在某一样的事情，当你了解情况了，可以借此机会来赚钱。“聪明”这个字也出现在一个很出名的故事当中。
06 “聪明”- 也可以被翻译为“狡猾”，其实是中性的
雅伟神所造的惟有蛇比田野一切的活物更狡猾，蛇对女人说：神岂是真说不许你们吃，园中所有树上的果子吗？
这里说蛇比较“狡猾”，希伯来原文的原意就是“通达”的意思。就是在某种情况下，你能够利用这个情况来做有利于你的事。我们知道结果是蛇成功引诱亚当夏娃，所以就翻译为“狡猾”。在七十士译本，这个字的希腊原文是跟箴言所说的“聪明”是同一个字根，一个是形容词，一个是名词。在箴言使用的是名词，意思是：很了解情况，很有理解的能力。
在蛇引诱亚当夏娃之前，它先是观察他们的一举一动，然后选择夏娃作为对象，等待机会去引诱她。那条蛇是很有耐心的，它知道神创造天地万物，以神的形象创造人，是准备将伊甸园托付给亚当夏娃管辖。若要破坏神的计划，就要引诱亚当夏娃犯罪。所以它深谋远虑，静静地等候机会。记得彼得前书5章8节吗？撒旦好像一个吼叫的狮子，等待时机吞吃你。所以“聪明”这词是中性的，可以是好的，也可以是不好的。当你利用你的聪明来达成你不好的意图，那就好像撒旦一样，心怀诡诈，你的“聪明”就被称为“狡猾”。
07 “聪明”也可以翻译为“灵巧” 但是“聪明”也有正面的意思。在新约，主耶稣特别提醒他的门徒，在马太福音十章16节，他说：面对狼群的时候，你们要灵巧像蛇。我们对蛇的印象是不好的，是形容撒旦的。为什么主耶稣还要我们灵巧如蛇呢？“灵巧”在希腊原文是与“聪明”同一个词。回顾创世记第三章的蛇，就是因为它很灵巧，能够利用当前的局势，所以就成功引诱夏娃。同样，我们遇到危难的时候，我们要像蛇一样的了解我们的处境，然后依靠神的智慧来帮助我们脱离凶恶。
灵巧如蛇还有另外一方面的学习，所谓“知己知彼，百战百胜”，就是你要认识我们的敌人撒旦。你怎么样防备撒但如蛇来引诱你？所以“灵巧如蛇”的意思也是提醒我们：每一个试探都是从撒旦来的，你要先知道对方是怎么对待你，你就能应对。所以“聪明”这个词是很重要的，是中立的。你可以利用局势维护自己，或是伤害他人。
08 聪明人能赢取世界，只有神的智慧才能得救恩
马太福音16章，主耶稣也是提醒我们说：你可能赚得全世界，但也会失去了你的生命。首先就是谁能赚到全世界呢？如果你没有头脑，不聪明，你能赚得全世界吗？但是就算你是聪明，如果你没有神的智慧，你赚得全世界，最终你会失去你的救恩。
有些人一出生就有天赋的聪明。有些人是在人生的经历中，遇见过多方面的情况，积累了丰富的经验，变为聪明人。两者都可以在事业上成功，在社会上名利双收。但若要得到永恒的生命，我们必须要有神的智慧。所以我们回到第3章看“得智慧”。
09 箴言 – 智慧书：要敬畏神才能有神的智慧
箴言通常被称为“智慧书”。为什么是智慧书？在箴言，“智慧”这个词，单是名词出现38次，形容词46次，一共84次。短短31章那么多次出现，表明智慧是整本书的中心，箴言教导我们神的智慧，帮助我们一生的应用。
这里的“她”是指神的智慧。生命树是与永生有关的，没有追求神的智慧，又怎能有永生呢？箴言有31章，当中第2章、第8章的主题都是关于智慧的。比如：
你就明白敬畏雅伟得以认识神，因为雅伟赐人智慧 知识和聪明都由他口而出。
这里所讲的“智慧”跟“人的智慧”完全不一样。首先神的智慧一定是要敬畏神（箴言九章10节：“敬畏神是智慧的开端。”）。你怎么样能寻找这种智慧呢？一定要敬畏神。“敬畏神”是什么意思？顺服！你敬畏神，就是要听从神的话，他说什么你就做什么，否则你就很容易迷路。其实，敬畏神是帮助你有神的智慧来走永生路，不至于走歪。
10 神赐智慧是帮助我们分担他救恩的工作 当神赐给你智慧，是用来干什么？干你自己的事吗？是用来筹算自己的未来，享受世界的荣华富贵吗？实际上，神赐给你的智慧应该用来做神的事，不是来做你的事。神给你他的智慧，就是与他心连心，使你能分担他救恩的工作。我们可以看几个例子：
看哪，犹大支派中户珥的孙子，乌利的儿子比撒列，我已经提他的名召他。我也以我的灵充满了他，使他有智慧，有聪明，有知识，能做各样的工。
神看重比撒列，以他的灵来充满比撒列，使他有智慧，有聪明，作各样神的工，就是建造会幕。当时以色列民在旷野的时候，期望神与他们同在。神就吩咐他们做一个会幕，神就住在里面，以色列民有会幕陪伴同行，就感觉到有雅伟神陪着他们一起。神赐给比撒列智慧，聪明是为神的工作，设计这会幕包括当中的约柜。
所罗门王差遣人往推罗去，将户兰召了来，他是拿弗他利支派中一个寡妇的儿子，他父亲是推罗人，做铜匠的户兰满有智慧、聪明、技能，善于各种铜作，他来到所罗门王那里做王一切所要做的。
所罗门要建造神的圣殿。他拣选户兰——一个被神充满智慧聪明的人来设计和建造神的殿。所以神要给我们智慧、聪明是为了建立他的国度。在旧约的时候，神赐智慧聪明给人是来建造他的住所，一开始就是会幕，然后就是神的圣殿。到新约的时候，神会赐智慧聪明给谁来建造神属灵的圣殿呢？当然是神的仆人。我们与神同工必须要用神的智慧才可以分担神的救恩事工，建立属灵的圣殿。
11 两种智慧：属地、属上头
你要尽心、尽性、尽力爱雅伟你的神这样的智慧不是从上头来的，乃是属地的，属情欲的，属鬼魔的。在何处有嫉妒纷争，就在何处有扰乱和各样的坏事，惟独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。
有两种的智慧，一种智慧是撒旦，会使我们产生纷争、嫉妒。从上头来的智慧是从神而来，是帮助我们改变生命，活出神的形象。人际交往当中，很多时候会有纷争、争斗、嫉妒，但是神的智慧就能帮助我们化敌为友，以善胜恶。
12 挪亚 – 属天的智慧
我们可以看两种的智慧，一个就是在创世记第六章讲到一个人——挪亚，他被称为一个完全人，一个义人，与神同行。能够与神同行的人必然是敬畏神的人，神会赐智慧给他。那神要他做什么？一只方舟。我们不知道当时的情况，有没有河流，但是要建造那么大的方舟，要来干嘛？当时的人觉得这是愚拙的工程，那么好的天气，你要建那么大的船，用来干嘛？但是他是一个爱神的人，神吩咐他做，他只管做。
要建造方舟需不需要聪明呢？需不需要智慧呢？肯定是要的，当然是神赐智慧聪明给他去建造方舟的。创世记第5章32节，挪亚500岁的时候生了三个孩子。第六章神要他造方舟。
当挪亚六百岁，二月十七日那一天，大渊的泉源都裂开了，天上的窗户也敞开了。
那就是说挪亚足足需要100年来建造方舟。一开始建造的时候，他都不知道从哪里开始。比如需要那么多的木材，怎样运来？是神教导他一步一步的做，经过100年才完成建造方舟。很明显，挪亚彰显了神的聪明智慧来完成神所托付的工作。
13 属地的智慧
那我们来看另一种智慧：
他们说来吧，我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上。
他们是很团结的，也有共通的言语。当然他们中必定有聪明智慧的人，否则又怎能建造一座城和一座塔？他们的目的是什么？将塔顶通天来传扬他们的名，免得他们分散在地上。他们惧怕谁会分散他们？当然是神！这些人，凭着自己的聪明智慧，就想建造一座塔能高到通天，意思就是想与神同等，高高在上！雅伟神知道他们的心思不正，骄傲不敬畏神，所以使得他们言语不通，最后就各自分散。
从这两个旧约的例子，看到两种的智慧。一方面，只有挪亚一家人敬畏神，听从神的吩咐，用100年来建造方舟。当然，我会相信有其他人参与帮助建造方舟，但是这些只是雇工，只要有钱财或物质上的回报，就愿意帮助建造方舟，但绝对不是听从神来干这工程的。最终，没有一个雇工能进入那个方舟，多可惜。但另一方面看到，人凭在自己的聪明智慧，不敬畏神但想与神一样，结果失败。
14 谁是真正的聪明人 – 关键在于有没有根基
所以凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。
这里说的“聪明人”就是跟我们刚刚读的“聪明”是同一个字。有两种建造房子的方法：一种就是将房子盖在磐石上，另一种就是将房子盖在沙土上。谁愿意将房子盖在磐石上呢？就是听主耶稣的话的人。主耶稣是传达神的命令，是神的旨意将房子盖在磐石上。房子盖在石头上跟盖在沙土上有什么分别？表面上可能很相似，确别在于根基。
以建造速度来说，建造在沙土上的房子肯定快，所以自以为聪明有智慧的人都不愿意听从神的话语，贪图走捷径，但忽略根基的重要。在太平盛世的时候，这类人被称为“聪明人”，有眼光，建造工程又快又好！反而觉得那些建造房子在磐石的人太愚拙，浪费人力、物力、时间。什么时候才知道哪一种建筑物是好呢？就是在风吹、雨淋、水冲撞着那房子的时候，谁的根基稳固，仍然站立得稳，才是好的建筑。没有根基的房子就会倒塌。
15 基督徒的失败在于没有建立稳固的根基 所以神给我们智慧要做什么？就要打好根基，不要走捷径。现在为什么很多基督徒都不能活出得胜的生命？就是没有根基，很快的相信，以为只要相信耶稣就有永生，没有想到要不断心意更新，竭力跟随主耶稣的脚踪，走窄路。
还有我们是怎样建立教会？是关注人数的扩展，还是注重信徒的素质？千万不要贪图捷径来扩展神的家，以人数为标准。我们要像挪亚一样，他需要100年来建造，我们也是需要很艰苦的历程，慢慢的打好稳固的根基，没有好的根基，很容易就倒塌，教会就会被撒但摧毁。
如果我们真的是蒙神祝福的人，那我们做每一件事，要思考你做这事是代表你爱神吗？比如，当你准备发脾气的时候，你要好好思想，你这样做是爱神吗？当你要作一个决定的时候，你要先想想这决定是能讨神的喜悦吗？神既然住在你里面，是很简单的，你就求问他。
16 建立教会 – 对朋友、亲人分享自己亲身的经历 最近我们去了太平公园，上到山上，我们坐缆车回来，当时娟娟的小女儿跟我们一起。她问我一个问题，我觉得很奇怪，这个女孩子为什么会问我这个问题？她问：“你们是怎样建立这教会的？”我一时不知道怎么答复。 因为她参加我们西边的聚会，没见到东边的人。在太平公园，我们是东西教会合并，她突然间见到那么多的人，他们从那里来的呀？我解释了后。她又继续发问一连串的问题：我妈妈是怎么认识你们的？那个阿姨又怎样认识你们，那个姐姐又怎样认识你们的？
其实都是朋友分享自己的经历，然后邀请她的朋友来。教会就是这样慢慢的发展起来。建立教会不一定需要宣传如同派传单一样，而是你生命的改变吸引你的朋友来询问你。例如，媛媛去春燕那里买水果，熟识后春燕知道她是相信上帝的。当时春燕的孩子智伟是很调皮的，她都管不了。就希望我们能帮助智伟。智伟真的有很好的改变，所以春燕也愿意参加聚会。
如果我们真的是蒙神祝福的人，那我们做每一件事，要思考你做这事是代表你爱神吗？比如，当你准备发脾气的时候，你要好好思想，你这样做是爱神吗？当你要作一个决定的时候，你要先想想这决定是能讨神的喜悦吗？神既然住在你里面，是很简单的，你就求问他。
17 建立好的根基 – 就是在神的话语上扎根
每一个人来到我们的聚会，我们都会尽心的帮助他们认识神，首先就是建立好的根基。建立一个有根基的教会是很艰苦的。必须要花很多时间、精神来培养他们学习神的话语，经历神话语的真实。目的就是将每一个信徒在神的话语里扎根，打好根基。
无论是崇拜、祷告、查经班、主日学，从小孩子到成年人，都离不开教导他们神的话语。在疫情影响之下，我们的聚会面临很大的挑战，不能那么多人聚集一起。感谢神，在同工默默祷告后，觉得弟兄姐妹也在成长，所以我们开始将聚会分为东、西边两组。如果没有帮助弟兄姐妹建立好的根基，就不能分为两组，那在疫情中就很难喂养弟兄姐妹。
在疫情最严峻的时候，我们仍然能在线传达神的话语，每个家庭都能在线参与主日崇拜和查经班。疫情当然给每家每户带来经济上的压力和出入的不自由。如果弟兄姐妹没有好的基础，很容易被世上的忧虑、环境的约束影响我们，不能专注在神的话语里和对灵修也会疏懒了。
18 孩子是神赐给你们的产业 还有，你们对主日学有怎样看法？诗篇127篇说孩子是神赐给你们的产业，你不好好的帮助他们吗？主耶稣传道的时候突然看到一些小孩子来听，他的门徒就不让他们来打扰。但主耶稣对门徒怎么说？“不要禁止小孩子来！因为在天国的正是这样的人。”他不但给门徒一个教训，也表达他对小孩子的关顾。我们要学习主耶稣的榜样从小培养孩子们，要他们知道神是爱，并爱他们的。所以教会的侍奉，有讲道，有查经，有祷告，也有主日学来栽培孩子们，一代传一代的宣扬扩展神的国。
建立神的国是按照神的蓝图来做的。作为父母，如果你没有注重主日学，那你究竟想你的孩子将来是怎么样？你想你的孩子在这世界上成功、赚很多钱，或是孩子能够成为神的精兵，爱神的儿女？
19 培养孩子的成长包括管教
我儿你不可轻看雅伟的管教，也不可厌烦他的责备，因为雅伟所爱的他必责备，正如父亲责备所喜爱的儿子 。
神对他的儿女也有管教。管教是出于他的爱。同样的，作为牧者，若发现弟兄姐妹被罪缠绕着，我们也要管教你们，以至能帮助你们脱离罪的网罗。作为父母的，你们对孩子也是，若他们犯错，你真的爱他，就要管教他，引领他走回正道。
就是你不管教孩子的时候，他会怎么样？他会死亡，无论是作为父母或是主日学老师都应当知道不管教带来的是很严重的问题。主日学一星期只有一次，学习一至两个小时，老师要尽量把握这时间来教导孩子对神话语的认识和建立根基。其它的日子，他们都是跟同学接续更多。所以父母要配合主日学老师在家里做一个好的榜样，彰显神的形象来教导孩子，当家里有神的爱，孩子就不会偏离，也会很想回家享受天伦之乐。
20 主日学 – 是栽培孩子对神的话语的补习班 主日学也可以说是孩子学习神话语的补习班。如果父母都不重视神话语的补习班，认为可来可不来，而孩子其它的补习班就不能缺席。那对孩子追求神的心就会冷淡，如果有其他的选择，他们就不想来，宁可参加其他的约会或补习班。
21 建立教会是从细胞小组开始 主耶稣说有两、三个人聚集一起就有他的同在。一个基督徒家庭就是一个聚会点，可以说是一个细胞小组。教会都是细胞小组聚集一起形成的。如果每个家庭的父母都带领孩子在家里一起仰望神、敬畏神，那周天的聚会就真的能彰显神的同在和荣耀神。
结束语： 回到箴言第3章，只有神的智慧才能够帮助我们打这个美好的仗，才有生命树，有永生。遇到生活上各种困难、挑战，不要靠自己的聪明智慧和理性来处事，而是靠神的智慧和大能。如果你贪恋赚得全世界，你就忽略了最大的礼物——神的救恩。希望大家都是个有福的人，敬畏神，得到神的智慧和聪明来处事。
导读：
新的系列——谁是有的福人。
今天的主题：箴言第八章32-36节 –众子啊，现在要听从我，因为谨守我道的，便为有福。
01
32节说：众子啊，现在要听从我。这个“我”是谁呢？指的是“智慧”。其实，第八章就是智慧对我们的教导。那是谁的智慧呢？是神的智慧。从32到34节，两次说你要“听从我”，还有你要“听教训”。如果我们要知道神的智慧，我们必须要去听，要谨守“我道”。这“道”不是道理的道，而是道路的道。就是你要谨守我的道路，要一生一世的走这条道路，那这人就便为有福。
02 要听从神的智慧和谨守等候 34节也说，“听从我日日在门口仰望，在我门框旁边等候的，这人便为有福。”这里的 “等候”跟“谨守”是同一个字。所以有两方面，一方面是“听从”，另外一方面是“等候谨守”。还有，你要听我的“教训”，他的教训是什么？当然是在神话语里面的。所以这是提醒我们要专心的专注听神的带领。比如说，我们面对风暴巨浪的时候，如果不专注谨守神的教训，心里就很害怕，失去了平安。所以特别是在困难的时候，我们要安静地等候听从神的智慧。
35节说，如果寻找智慧，就得到生命。36节说,如果你“得罪我”……怎么是“得罪智慧”呢？即：不听从智慧，自己做自己的事。若你不听，而选择自己的路，你就得不到生命，结果就是死亡。箴言16章25节也提醒说，如果你自作主张走自己的路就会灭亡，唯一能得到生命的路就是要听神的智慧来带领。那我们怎么认识神的智慧呢？
03 从创造天地万物的时候看到神的智慧
神创造天地万物之前已经有神的智慧存在。当然，神创造天地万物不是无缘无故的，必然是以他的智慧来预备他的创造。看创世记所记载的的创造过程，第一天，他说有光就有光了，是不是神很随意，喜欢做什么就做什么？既然神是全能的，无所不能的，就随便做什么都可以，要有花就有花，有一天不喜欢的时候，就灭了它。这是你对神的看法吗？这是不正确的。
在神创造天地万物的时候，他是以他的智慧，很有计划、很有系统、一步一步地扩展他的创造。在预备他的创造之前，神在黑暗中运行在水面上，第一天神以光照耀大地，开始有早晨、有晚上，并且有了水和光这两种重要的元素才有生命的开始。一天一天的创造，开始有花草树木，开花结果，是多么美丽的大地啊！这是在为创造地上和水上的动物作预备。有果、有树、有海草等等，就有了食物的供应。第六天，神以他的形象创造人，然后将权柄给亚当夏娃，派他们管理这美好的大地，包括一条命令，就是不能吃在分辨善恶的树上的果子。
04
05 从神的性情看到神的智慧
雅伟在他面前宣告说：雅伟，雅伟是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实，为千万人存留慈爱，赦免罪孽过犯和罪恶，万不以有罪的为无罪,必追讨他的罪，自父及子直三四代。
一方面神是公义公平的，犯罪的他一定会追讨；但另外一方面他是充满怜悯和慈爱。箴言第8章8节也说：“我口中的言语都是公义，并无弯曲乖僻。”神所说的话是公义的，也是公平的。比如说第20节：“我在公义的道上，走在公平的路中行。”神的公义和怜悯，就好像天平一样，他不会单有公义，没有怜悯。如果是这样，没有一个人能够得救，因为每有一个人不犯罪。”
神的智慧在于他既能行公义，也能彰显他的怜悯。当我们面对试探，因软弱而失败跌倒得罪神，他愿意以他的怜悯来帮助、扶持我们。他不会因为你犯罪就恨你，惩罚你，甚至杀你。不是的。虽然他恨罪，但是他爱罪人。惟有拥有神这样的智慧，我们才可以真正的活出一个美好的生命。我们怎么样寻找神的智慧呢？
06 神的智慧是等候渴望神的人来寻找
她在道旁高处的顶上，在十字路口站立在城门旁，在城门口，在城门洞大声叫，众人哪，我呼叫你们，我向世人发声。
十字路口是人流最多的地方，很多人在城门口都准备进城，智慧就在那里等，呼叫人群来找她！第8章17节：“爱我的我也爱他，恳切寻求我的，必寻得见。”如果有心想寻找智慧，必然能寻找到她。
07 神赐所罗门王智慧来治理神的国民：以色列 所罗门王写很多箴言，很多都是关于智慧的，就像第10章也是所罗门王的箴言。神选择所罗门成为大卫的接班人。所罗门成为王之后，神问他想要什么？在列王记上第3章记载所罗门与神的对话：“我还是年幼，什么都不懂，怎么能管辖你的子民呢？我需要的就是你赐给我智慧，我才可以管辖你的子民。”神回答说，“你不求荣华富贵权柄，你要的是智慧，好！我给你。”所以所罗门一开始是以神的智慧治理国家，随后也建造神的殿。
这是所罗门王亲身的经历，靠着神的智慧立国和定公平，建立神的国。所罗门的声誉越来越大，他的王国越来越扩大，因听闻所罗门的智慧，远远的示巴女王都要来找他。当时耶路撒冷是以色列的首都。在耶路撒冷所罗门王建造神的殿，成为神的住所，所以这城也被称为圣城。
08
很多人来到耶路撒冷，目的是寻找神、朝拜神。但是圣殿不是随意什么人都可以进的？只有神的国民，即以色列民才可以进。圣殿代表与神交流的地方。外邦人只能进入圣城，但不能进入圣殿。所以箴言第8章说：智慧就在城门等候，呼叫世人，提醒他们不要作愚昧人，要接受她的教训，胜过黄金。凡愿意来耶路撒冷朝圣、愿意认识神的的外邦人，虽然不能进入神的住所，神的圣殿，但他们都能得到神的智慧。
公元前587年，以色列亡国，神的住所，圣殿被拆毁，以色列亡国了，国民被迁移到他国，过着流亡的生活，才哀哭求神的饶恕，期望神能复兴以色列国。亡国70年后，尼希米、以斯拉回耶路撒冷重建圣城和神的殿。这第二个圣殿在主耶稣的时候仍然存在。那主耶稣对当时圣殿的看法是怎样呢？
09 主耶稣为神的殿焦急
他的门徒就想起经上记者说，我为你的殿心里焦急，如同火烧。
主耶稣见到圣殿里很多人都在做买卖，他为神的殿心里面着急，就将那些买卖的人赶出圣殿。当时犹太人质疑他的做法。他回答他们：
10 主耶稣经过死亡成为神属灵的圣殿，建立神的教会
主耶稣预言到这圣殿总会有一天被拆毁。真的在公元后70年，这圣殿被罗马帝国焚烧。主耶稣表明神的住所，神的圣殿不是一座建筑物，而是一个属灵的圣殿，他的身体就是神的殿。为什么他说三天内建立起来？这预表他会被杀，经过三天从死里复活。所以属灵的圣殿是在主耶稣死后才可以建立的。凡是相信主耶稣的人，不单是以色列人，外邦人都可以进入这殿。
基督徒是什么？哥林多前书第3章16节说：我们是神的殿。我们又怎样成为神的殿？基督是经过死亡才成为神的殿，所以每一个进入神的殿，都成为神的殿的一部分，必须要经过死亡。主耶稣怎么样死？十字架。
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十字架是一个受苦的刑罚，一个人钉在十字架上，不是马上死的，是一种羞辱。只有罪人才被钉在十字架。那为什么耶稣会被钉在十字架，并要受到百般的羞辱，最后要死在十字架上？对那些不愿意接受耶稣是神差派来拯救我们的救主，那十字架的道理就是愚拙。
但是对蒙召的，就是相信十字架道理的人，耶稣代表神的智慧，成就神救恩的计划。主耶稣诞生的时候是圣灵降临在他身上，所以他已经充满神的智慧，他在世上就是表明神的大能，神的智慧。
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正因为基督有神的智慧，当我们加入在基督身体，我们才有神的智慧。在旧约，所罗门王建造一座建筑物，称为“圣殿”，是希望这是神的住所。若以色列民想亲近神，就来圣殿朝拜他。在新约的时候，基督就是属灵的圣殿，教会是耶稣的身体，也成为属灵的教会。教会中每一个肢体都会有神的智慧，因为圣灵住在我们心中，我们应该是得胜有余的。
13 要成为基督徒，离不开要走天天背十字架的道路
十字架带来什么？表明到复活的大能。但问题是，如果要加入这属灵的圣殿，基督的身体，我们必须要经过这个十字架。现在世界那么多的基督徒，那么多的信徒，你觉得是不是每一个都应当经过十字架呢？
主耶稣刚刚才行了“五饼二鱼”的奇迹。跟着他问门徒说：“众人说我是谁？”彼得回答说：“是神所立的基督。”耶稣就对他们说的，我必会被文士、祭司逼迫，被弃绝，然后被杀。他还继续说：“若有人跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。”那就是说如果要做他的门徒，离不开天天背十字架的道路。这是主耶稣对门徒的一个挑战：究竟你还愿意做我的门徒跟随我吗？
14 被十字架是甘心情愿，不是犹疑不定、勉强的接受 第9章23节说，若有人“要”跟从我，原文“要”这个字是表达一种欲望，带有“渴慕”，“要求”的意思。背十字架是甘心情愿，乐意地跟随主耶稣的脚踪。就好像是当你进行婚礼的时候，证婚人问你愿不愿意嫁给这某某人？如果你犹疑不定，很勉强的说：我愿意。你的婚姻必有问题的。如果你渴望这一天的来临，你会很坚定并开心的回应：我愿意，那就不同。你一心一意地跟随他，你已经预备好了。
你要先计算你的代价，是否值得撇下一切来跟随耶稣？若有疑惑，那你还是没准备好。路加福音9章23节还强调要舍己并天天背起十字架。不是单背一次十字架就完事了。为什么呢？因为我们每天都会遇到不同的困难，挑战我们的信心。哥林多前书第1章18节提到“十字架是代表神的大能，是神的智慧”。如果你不愿意背你的十字架，你根本上就不会得到神的智慧。
你进入神的家，如果你的心不愿意天天背十字架，你哪里会有神的智慧？十字架就是代表神的智慧。同时表明神的公义，因为神要处理我们的罪，也表明神的怜悯，因为他牺牲他的儿子来救赎罪人。所以十字架不单是主耶稣要背，我们也要背。只有背十字架才能真正得到神的智慧。
15 世界已经钉在十字架上 – 是废除撒旦攻击我们的武器
对保罗来说，世界已经钉在十字架。这是什么意思？我们是与撒旦争战。你知道敌人的武器是什么？撒旦知道我们的武器就是神的智慧、神的道。他要夺去我们的武器，就是不让我们专注在神的道，并制造异端和似是而非的道理来歪曲神的道。
那撒旦的武器是什么？就是这个世界，整个世界就落在他的手中。主耶稣在旷野禁食时，撒旦愿意给他一切，万国的荣华，只要耶稣拜他。同样撒但就利用这个世界来迷惑我们，给我们荣华富贵来夺去我们的心。所以你要将这世界钉在十字架上，就是将撒旦的武器废了。然后就世界而论，你也钉在十字架上，是“完全舍己”的意思，就是将你所拥有的全部钉在十字架，这才是真正的死亡。如果一个基督徒不经过十字架的途径，就不可能有重生。
16 以前的我 – 爱慕追求世界 我以前也是很爱这个世界。我买的第一部车是奔驰，是为我哥哥买的。第二部自己拥有的就是瑞典的车，第三部车才是大众，都是欧洲品牌的车。有一次我看到一部劳斯莱斯，心被吸引了，多么豪华，高档！当时我穿着牛仔裤和一件红色的外套，于是我假装拿着钥匙开车门，让朋友帮我拍照。我的心愿还想买一部保时捷跑车。
17 成为基督徒后 – 从想占有变成欣赏的心态
相信上帝之后，觉得那些车不漂亮吗？仍然是漂亮的，看那些新的宝马、奔驰，仍然是越来越漂亮，但是现在我会用一种欣赏的态度来看，而再不是有一种占有的欲念。
比如说很多明星都是很漂亮的，你不能说她们不漂亮，这是欺哄自己，漂亮就是漂亮，好就是好，但是她们不会再触动我的心，我可以用欣赏的态度来看，而不是一种邪情私欲的心态。所以对世界而论，我钉在十字架的意思是：世界的荣华富贵再不能夺去我的心。
当你有神的智慧的时候，你仍然会欣赏世界的事物，比如说中国现在有很多高铁、天桥、玻璃桥都是很宏伟的，有些是很壮观，这代表人的智慧，也值得欣赏的。一个基督徒，如果你没有将这世界钉在十字架，就是你没有经历到十字架的大能，神的智慧。如果你要寻找神的智慧，你必须要经过十字架这条路。
18 若要成为神的儿女 – 必须与基督同受苦，才能通的荣耀
为什么保罗不缩短这一句话，只说 “既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣”就完了？为什么他还要多加一句“如果我们和他一同受苦，也必和他一同荣耀”？多加这一句话，整个意思就变了。那就是说，如果你想做神的后嗣，你必须要和基督一同受苦，他走的路是条窄路，你也要跟随他走窄路。他背十字架，你就要背十字架。真正成为神的儿女，必须要跟随主耶稣走过这十字架的苦路，不是偶然一天、两天的路程，而是天天要走的苦路。最终才与基督一同得荣耀。
19 你觉得神的智慧强过黄金吗？
神的智慧胜过黄金，强如精金。我们有没有觉得神的智慧是那么的宝贵？如果没有觉得神的智慧那么宝贵，我们就会觉得“她”可有可无，那我们的属灵生命就会很低迷，毫无动力，没有方向。除非有困难而不能搞定的时候，我们才找神来帮忙。过后又忘记一干二净了。
一个基督徒若想得到神的智慧，成为有福的人，就必需要拥抱十字架，因为十字架带给我们的才是真正神的智慧，籍着十字架，我们经历过死亡，舍己才有新的生命的开始。天天背十字架是帮助我们天天更新，我们会充满喜乐盼望来面对我们的每天挑战。当我们将世界钉在十字架的时候，我们就废除撒旦来引诱我们的武器，有神的智慧，我们应当是得胜有余。
20 去印度短宣 – 学习放下自己的偏见，依靠神的带领 许多年前，有一次当我们准备去短宣的时候，我们寻求张牧师的意见，他说去印度吧！当时，我觉得不可能吧！因为我最不喜欢就是去印度，以前我有太多太多跟印度人打交道的不好的经历，偏偏张牧师让我去印度，我心想：神啊！你不是开玩笑吧？最后，还是去印度！因为我知道在短宣期间，我要学习天天依靠神，放下自己的偏见去经历神的保守和恩典。
我们到印度首都新德里之前，同工诉说他们的经历，在旅途中遭遇到：当地的人外表对他们很友善，但原来心藏诡诈，好几次都被欺骗，所以叮嘱我们要特别小心，不要被当地人外表的友善迷惑。
我们到达新德里后，找到旅馆过夜，当时遇到其他的旅客，告诉我们只需要走路20分钟就到火车站。第二天一大早起床要赶八点钟的火车。一路上，拖着沉重的行李走了不到200米，我已经累得要命。当时有一部小车停在我们身旁，询问我们要去哪里。我们说是去火车站，谈后价钱就上车了。谁知到街头就停下来说下车吧。我问他不是送我们去火车站吗？他说火车站就在前面不远，他不载我们到那里。
下车后，天还是黑黑的，都看不到前面有火车站的指标。怎么办？时间很紧张，快到8点钟了。突然出现几个印度人问我们是不是要去火车站？我们回答是。他们很有礼貌的说：没事，我们带你们去。然后还帮我们拿行李往前走。但我们发觉路越来越黑，当时周老师说：“这不对劲！”转身看到另外一边才有光。他们却还说这边走比较快，是捷径。突然间，犹如圣灵的提醒，不要跟他们走。我们对他们说：谢谢你们的帮助，我们还是自己往光那边走，然后拿回我们的行李走。他们还不放弃，跟着我们，不断地围着我们，要我们跟他们去。我们不管，心中默默祷告，继续往光的方向走。终于发现：原来那光的地方就是火车站！
21 我们是世上的光 – 引导迷路的人，带给他们希望
从这经历，我学习到：我们是光，就算是微小的光都会照亮成为迷路人的希望。耶稣是世上的光，也对门徒说：你们是世上的光。我们能成为光是因为我们跟随耶稣的脚踪，学习他的样式，背十字架，走窄路。虽然我们是很微小，但对很多在黑暗中迷路的人，见到微小的光，就能带给他们希望。
结束语： 当我们有神的智慧，成为有福的人，我们也能将神的祝福带给其他人，那我们才是真正有福的人。所以希望大家不要气馁，十字架的路一定是一条苦路，但有神的智慧和保守，我们谨守神的道，依靠神的大能，虽然面对各样的挑战，我们只会越走越甘甜。
导读：
新的系列——谁是有的福人。
诗篇89：15-18 今天的主题是：知道向你欢呼的那民是有福的
知道向你欢呼的那民是有福的，雅伟啊，他们在你脸上的光里行走，他们因你的名终日欢乐，因你的公义得以高举你是他们力量的荣耀，因为你喜悦我们，我们的角必被高举，我们的盾牌属雅伟我们的王，所以色列的圣者。
01 诗篇89篇的作者以斯拉人以探的背景 首先我们要看作者是谁，是不是大卫？不是！是以斯拉人以探的训悔诗。诗篇89篇的标题是“困难中的圣诗”，那以斯拉人以探写诗歌的时候是什么情况？他是否在困难当中写这诗篇呢？
究竟以斯拉是谁呢？在旧约有一本书的名字就是以斯拉，下一本书就是尼希米。这两本书是相连的。那时候以色列民族已经被放逐了，南国、北国都已经被灭国。特别是南国犹大的国民都被迁移到巴比伦，在那段时间就是以斯拉经历到亡国的时候，后来神让他回到耶路撒冷重新的建造圣殿。以斯拉本身是祭司，作者“以斯拉人以探”就是他的后裔，当然也是祭司。他也尝到到亡国悲哀的滋味，就是在这困苦的时候，他写这首诗歌。我们可以将这诗篇89章分为六段，然后再看第15节谁才是真正有福的人。
02 第一段：诗篇89篇第1-14节 – 描述神是慈爱和信实的神
首先，第1节到14节都是关于神的性情。诗人相信的神是一个怎么样的神？如果单是看第一节，第二节就已经知道重点是什么？雅伟是慈爱的，雅伟是信实的。这两个形容词是很重要的，描写到雅伟是一个怎么样的神？他是个信实和慈爱的神。这两个形容词在诗篇89篇，每一个都出现了七次，是一个完美的数字。所以当诗人写这诗篇的时候，他七次说到神的慈爱、神的信实，是表明神完美的性情。在这第一段，诗人也诉说神的大能和尊严，是创造天地万物的主宰，是值得我们敬佩的，最后第14节总括雅伟是怎样一位神！他说：“公义和公平是你宝座的根基，慈爱诚实行在你前面。”神不但是一个信实的神、慈爱的神，更是一个公义、公平的神。如果你跟随他，你会感受到他的慈爱；但是如果你犯错，他会惩罚，因为他是公义的神。
03 第二段：诗篇89篇第15-18节 – 谁是有福人？ 第二段是从第15到18节。第15节：“知道向你欢呼的，那民是有福的，雅伟啊，他们在你脸上的光里行走。”什么是“知道向你欢呼”呢？那你首先需要知道在什么时候你会向雅伟欢呼。等一会儿，我会详细的解释这第二段。
04 第三段：诗篇89篇第19-29节 – 神对大卫的应许 第三段就是从19节到29节。有大标题说：“神对大卫的应许”。当中提到神跟大卫立的约是不变的约、永恒的约。神跟大卫有一个密切的关系。大卫被称为“追求神心意的人”，是爱神的人。以斯拉人在开始的时候，就说神是什么样的一位神？是一个充满慈爱、公义的神。然后有福的人是谁呢？是对神欢呼并依靠他的人。跟着第三段就提醒神跟大卫的约。“大卫”在这诗篇出现了四次，“约”这个字也出现了四次。
他要称呼我说你是我的父，是我的神，是拯救我的磐石。我要立他为长子，为世上最高的君王我要为他存留我的慈爱，直到永远，我与他立的约，必要坚定。
大卫跟神的关系是什么？大卫认他为父亲，他也立大卫为长子，所以他们是心连心。神跟大卫的约是一个永恒的约，是神对大卫的承诺，是绝不反悔的，那应当是件好事。
05 第四段：诗篇89篇第30-37节 – 神不背约，是以色列民背约
但是突然间在第四段，从第30节到37节，诗人就说若大卫的子孙离开神的律法，神会怎么办？毕竟他是公义的神，虽然大卫跟神很好，约是永恒的，但是如果大卫的子孙背叛神的律法，神会怎样处理呢？
这里说，虽然大卫的子孙背叛神，但神还是不会背弃他的约。如果是这样的话，为什么以色列还会亡国呢？其实神不会背弃他的约，不等于我们不会背弃与神的约。就好像婚姻一样，比如说：婚姻是一个婚约，夫妻应该是彼此尊重和互爱，不容许第三者介入。但是若其中一方犯奸淫，有了第三者，那谁在违约呢？当然是犯奸淫的那个违约。其中一方违约的时候，这个约就不能再承诺了。所以神跟大卫的约，正因为以色列民背叛神，是以色列民破坏与神的约，而不是神背弃他的约。
06 第五段：诗篇89篇第38-45节，被神恩膏的人背约的结果 第五段是从第38节到45节，诗人说的“受膏者”是谁呢？在第20节，我们看到大卫是神所恩膏的。神恩膏大卫为以色列王，并与他立了一个永恒的约。之后的以色列王都是被神恩膏的，并且这王位是从大卫的子孙中拣选，一代传一代的成为王。第38节所说的“受膏者”应当是大卫的子孙，被选为以色列的王。当以色列分为南、北国后，大卫的子孙成为南国，就是犹大国的王。可惜一代不如一代，他们不像大卫那样专一爱神，除了一两个比较好的王外，他们都离弃神去拜偶像，导致国民被败坏也离弃神。所以是他们毁约在先，神才弃绝他们。
07 约是互爱，不是单方面的
所以就算你是神恩膏的，如果你背叛神，你都会被审判的，他会丢弃你。神不但是慈爱的，他也是公义的神。不要说我是跟神有约的，我相信上帝了，无论什么情况，神会不离不弃地保护我。我们要好好思想，我们与神的关系怎样呢？我们都知道神爱世人，当然包括我们。我们都想是神爱的人。但问题是你是不是爱神的人呢？其实，爱是要彼此的，爱是双方的，如果是单方面的爱，就变成单恋，那就出现问题了。神跟人的爱是相互的，他首先爱你，你一定要回应他，这才是一个真正的相爱。有些人以为神爱我就没事了，可以为所欲为，这是错误理解神对你的恩典。
08 第六段诗篇89篇第38-45节 – 求神拯救的祷告 第六段是从第46节到52节，这是求救的祷告。诗人以斯拉人说：“神啊，你不是充满慈爱吗？你现在为什么隐藏自己呢？”他的心很痛苦，他意思是难道神忘了他的约吗？
主啊，你从前凭你的信实向大卫立誓要施行的慈爱在哪里呢？
诗人说神啊！你不是诚实，你不是慈爱吗？现在为什么我看不到？从第49到52节，他呼求神说：“你的子民现在流离失所，被人家追杀，受到很多的羞辱。”当神的子民被羞辱的时候，其实是羞辱雅伟神的名。所以这诗篇表达以斯拉人的心声，心中的痛苦。以色列民离开神的教训，因他们的犯错，以斯拉人也一起被迁移到别国。但是他有没有埋怨呢？没有。
09 回归正题：第二段诗篇89篇15-18节 – 谁是有福人？ 我们回到第二段从15节到18节，这是诗人的心声，他对雅伟神说：“你的子民都背叛你，但是我仍然坚信你，因为你给以色列民的约是大卫的约，是永恒的约。我要依靠你。”
第15节说：“知道向你欢呼的那民是有福的。”什么是“欢呼”呢？当你流离失所在异乡的时候，你能够欢呼吗？当神的子民被羞辱、嘲笑，你能够欢呼吗？不可能。“欢呼”这个字有深奥的意思。特别说你“知道”欢呼，原来欢呼是有关时间性的，在什么时间你应当欢呼呢？
10 “知道”“欢呼”是有关时间、场合的
首先，“欢呼”有两方面，一方面是大声的呼喊，高声的呼喊。另外一方面的意思就是用号角吹。吹角的时候是有意思的。
11 “欢呼”在吹号角的时候 – 争战时呼求神的同在 约书亚记第六章，以色列民面对耶利哥城，正准备进入应许地的时候，神就对他们说：
七个祭司要拿七个羊角走，在约柜前到第七日，你们要绕城七次，祭司也要吹角，他们吹的角声拖长，你们听见角声中百姓要大声呼喊，城墙就必塌陷，各人都要往前直上嫩的儿子约书亚召了祭司来吩咐他们说你们抬起约柜来要有七个祭司拿七个羊角走在雅伟的约柜前。
神吩咐约书亚到第七天的时候，七个祭司要吹号角，当百姓听到号角声就要一起呼喊。“呼喊”就是诗篇89章15节的“欢呼”同一个字。在什么时候你呼喊呢？就是听到那长号角声时，你就同心的呼喊。吹角是代表神的同在为你打仗，是见证神大能的开始。每当以色列民准备与敌人交战的时候就吹角，吹角就是呼求神为他们争战，有雅伟神在他们当中面对敌人。
所以诗篇89章15节的“欢呼”不是随意的，大家很开心跳舞欢乐，不是这种。当号角一响，百姓马上一起大声呼喊，整个耶利哥城墙就倒下来，是彰显神的力量。为什么“呼喊”也翻译为“欢呼”呢？因为百姓知道是神就会为他们打仗，吹角是代表神的同在。
12
“欢呼”- 吹号角与神立约的时候
如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的，你要归我作，祭司的国度，为圣洁的国民。
当以色列民离开埃及到了西乃山，雅伟神准备与以色列民族立约，神吩咐摩西对以色列人说神与他们立约，他们成为祭司的国度，圣洁的国民。
到了第三天早晨，在山上有雷轰闪电和密云，并且角声甚大，营中的百姓尽都发颤，摩西率领百姓出营迎接神都站在山下，西奈全山冒烟，因为雅伟在火中降于山上，山的烟气上腾如烧窑一般遍山，大大地震动，角声渐渐地高而又高，摩西就说话，神有声音答应他。
到第三天的时候，有雷闪电密云，还有号角的声音甚大，整个山都震动，角声渐渐地高而又高，突然间神开始说话了。从那时候，号角声就代表神的同在，神与他的子民是一起的。无论是遇到什么情况，你要欢呼因为有神与我们一起，不是靠自己的实力，是神帮助我们争战。
以斯拉人写这诗篇，是提醒大家，面对困难的光景，我们仍然要欢呼。就算是面对灭亡的威胁，神是公义的，我们仍然要依靠我们的神。另外，吹号角是每逢节日的时候。
13 “欢呼”– 号角节是新年的开始
雅伟对摩西说您晓谕以色列人说：七月初一你们要守为圣安息日，要吹角做纪念，当有圣会，什么劳碌的工都不可作。要将火祭献给雅伟。雅伟晓谕摩西说：七月初十是赎罪日，你们要守为圣会并要刻苦己心，也要将火祭献给雅伟。
这里说到有一个节日，是新年开始，庆祝以色列的新年，这节日被称为号角节。这个节日连续十天。迎接新年的第一日，以色列人要举办圣会以吹角做纪念，是等候神的祝福。第26、32节，提到要刻苦己心，这是什么意思呢？就是提醒大家，当迎接新年的时候，就好像我们迎接春节，除了回家团聚还有什么呢？通常我们有新年的愿望。同样，以色列人在新的一年，首先是数算神的恩典，过去的一年神怎么恩待他们，他们也回顾有没有触犯神。
14 赎罪日 – 刻苦己心的去忏悔，求神的饶恕
所以到了节日的最后一天，第十天是赎罪日。无论是得罪神或是得罪人，他们要安静在神面前刻苦己心的去忏悔，也感恩神的饶恕。他们也盼望在新的一年，神会继续的祝福他们。所以新的一年到来时，以色列人吹角是迎接神的来临，求神继续带领他们走前面的路。
15 有神的同在 – 神会将地方变为泉源之地，将流泪变成喜乐/strong> 无论是在节日、立约或面对敌人打仗，以色列人都会吹号角，是等待雅伟神的同在，所以以色列人就会欢呼、大声呼喊！因为是与神一起的时间。
知道向你欢呼的，那民是有福的，雅伟啊，他们在你脸上的光里行走。他们因你的名终日欢乐，因你的公义得以高举，你是他们力量的荣耀，因为你喜悦我们，我们的角必被高举，我们的盾牌属雅伟，我们的王属以色列的圣者。
回顾诗篇89章15节所说的“知道向你欢呼的那民是有福的”，是指那些以色列民对神的完全依靠，无论面对多么的困难，甚至是流离失所，过着亡国的生活，他们不会忘记昔日神的祝福、神的大能、神的拯救。对他们来说，是处于黑暗的光景，他们仍然坚持到底，在神脸上的光里行走，就是神光照他们，保守他们每一个脚步。纵然因其他以色列人背叛神，他们成为受害者，但他们并没有放弃对神的盼望，这些人才是有福的人。
16 怎样应用在现今的社会中？ 在现今的社会中，我们能学习诗人写诗篇89篇的心志吗？基督徒是神的国民，是与神有约的人，假如在这黑暗的社会中，我们坚守神的道，行公义的生命，神既然是我们的避难所，我们是否觉得神会必然保护我们避免一切灾害呢？比如，神是我的避难所，我就不会被人骗的。当我们遇到不公义的待遇时，我们是否质疑：为什么这些会发生在我们身上呢？其实，一个行公义的人在一个不公义的社会当中，怎么可能不遇到不公义的事情呢？当我们说神是慈爱、诚实和公义，我们一定是有神的样式，我们也需要是诚实、慈爱和公义。真正是遇到不公义的事情时，我们是属于神的，在黑暗中更显明我们是世上的光、地上的盐，依靠神的大能得胜。
17 一个行公义的人在不公义的社会生活 – 必然遇到不公义的对待 我一开始来到这里的时候，去菜市买菜，说第一句话，他们就知道我不是本地人，我问多少钱呢？五块钱。当时我觉得很便宜，因为我们以前住的城市比这里的生活水平高多了，所以很开心就买一大袋菜，都不到20块钱人民币。后来认识这里的弟兄姐妹，很高兴的告诉他们：我第一次买菜，发现菜价是那么便宜，他们听到我所付的价位，才告诉我比别人贵了一倍！被骗了我都不知道，还高兴啊！
作为一个基督徒，因为你行事正直，你会很少想到对方是那么坏，不是说你没有警觉性，而是说你不觉得这个世界上是充满欺骗和不公义。就好像Y姐妹很年轻就开始工作，第一份工作是在果汁店卖果汁，有客户给她100块钱，她扣了果汁费，找剩余的钱给这客户。后来和老板交账时，老板说这是一张假的100块钱。当时她懵了！为什么这世界是这样的？为了一杯果汁，为什么人家要骗她呢？其实这个社会就是这样，充满诡诈和欺骗。
18 掌权的背叛神，影响整个整个民族 在旧约的时代，以色列掌权的都悖逆神，没有好榜样给国民来爱神。所以世风日下，整个国家都败坏，最后国亡，国民被迁移了。可以说国民不懂分辨是非。面对敌人的攻击，君王、策士、先知、祭司都说；平安！平安！神会保护我们的，神会为我们争战击退敌人的。所以当他们全部被迁移到巴比伦的时候，受尽欺压，亡国的生活，是很惨的，觉得为什么会是这样子？神不是说保护我们吗？神不是与我们有永恒的约吗？为什么会这样？其实就是因为领导者背叛神，影响了整个民族。
在先知书，这些先知都是在以色列王败坏的时候，神兴起他们来警告君王的，要他们悔改认罪。但君王不听劝告，最终，这些忠心的先知，比如耶利米、但以理等等也受到牵连，过着流亡的生活。先知耶利米不断劝勉君王回转，他们都不听，耶利米受尽痛苦，甚至被关在井下被折磨。一个公义的人活在一个不公义的社会里面，你要随时预备受到很多不公义的接待。
19 遇到不法的事情，怎样求神的帮助呢？ 最近王老师的小组有一个张姐，她跟中介签租约住在这个地方，并付了整个租期的租金。突然间那个中介跑了。房东收不到租金，找她付钱。当然她不愿意，便发生了激烈的纠纷，互不相让，成为僵局。最后房东警告她若不付租金，两天后要她搬家，假如她不同意，房东会去公安报案强迫她走。她才刚刚追求主，参加他们的查经班。遇到这样的情况，求王老师祷告神为她主持公义。那我们应当怎样祷告呢？这是很现实的问题，特别是在疫情影响之下，很多企业都倒闭，企业家都跑路，不法的事情不断发生，这些企业家是否有心骗客户呢？当然也会有。但很多都是投资不利、资金不能周转，彼此欠责，最终选择跑路。
后来我们劝勉她说，房东是受害者，她也是受害者。若要神主持公义，我们只能祷告，唯一解决这问题的方法就是：愿意双方各自一半，平分租金的损失。我们也提议她见房东之前，先在家祷告，然后要保持安静，以客观的态度来协调。感谢神，终于他们同意平分损失，房东态度也改变，比较友善。从这件事情，我们更了解在这动荡的社会里，我们虽然行义，有时候都会成为受害者，承担别人不公义的后果，但我们仍然坚信神是公义的。
20 面对不公义的事情，我们应当怎样处理？ 另外，D先生也分享到他刚刚做完两个大的工程，一毛钱都拿不到。他说他很惨，心有很大的负担。为什么呢？他收不到钱的时候，资金流动就有问题，便没办法付员工工资。他真的不想欠员工的钱，但又很无奈，怎么办？他还说若要他赔本，他也可以接受，他唯一的担忧是为员工着想。最后我们也为他祷告希望神能帮助他，最少有钱付给他的员工。感谢神！他收到的钱能够给员工的工资。在不公义的环境当中，仍然能看到神的公义。对D先生来说，他也经历到神是值得他完全信靠的神。
21 P弟兄的经历 – 欠债的人仍然欠债不还 P弟兄在春节前，完成的工程还未能收到工钱。他问欠债的人要钱，他们都仍然迟迟不还。其实这些人是不是一开始就想骗工资吗？不是的，很多都是在疫情影响之下，流动资金不足，在经济压力之下，只能继续欠债。所以我们在这不公义的环境之下，我们怎么样相信神？虽然我们得不到公平的回报，不是说神没有帮助，而是这社会就是邪恶，不合法的事多的是。我们要像这些先知一样的，受到不公义的遭遇，甚至有些被伤害，丧失生命，但是他们仍然坚信雅伟神。
22 主耶稣责备宗教领袖 – 他们的败坏是以色列民离开神
你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了，因为你们将薄、荷茴、香芹菜献上十分之一，那律法上更重要的事，就是公义、怜悯、信实反倒不行了，这更重的是你们当行的那也是不可不行的。
主耶稣指责当时社会的宗教领袖，就是这些掌权的宗教领袖败坏影响整个民族。
若是我们在我们祖宗的时候，必不和他们同流先知的血，这就是你们自己证明是杀害先知者的子孙了，你们去充满你们祖宗的恶惯吧，你们这些蛇类,毒蛇之种啊，怎能逃脱地狱的刑罚呢？
主耶稣继续说：从以往到现在，你们祖宗就是当时以色列民族的领袖，他们也不听先知的劝勉，反而将他们杀害。面对当前败坏的领袖，主耶稣知道自己的处境也会像先知一样，会遭遇迫害。所以作为一个公义爱神的人，在这不公义的社会，败坏的宗教下，你要预备得到不公平的待遇。不要以为好人得好报，神会保护你的，不是的。如果真的是好人得好报，耶稣就不用死了，谁比他好呢？就跟先知一样，先知也是一个一个的被杀害。
叫世上所流义人的血都归到你们身上，从义人亚伯的血起，直到你们在殿和坛中间所杀的巴拉加的儿子，撒迦利亚的血为止，我实在告诉你们这一切的罪都要归到这世代了。
从义人亚伯开始，神差派一代一代的先知来劝告以色列民族，都是为义而死。他们不是被不相信神的人伤害，而是被不义的信徒杀害，是假冒为善的信徒伤害。
23 现今的基督徒 – 偏离神的教导，伤痛神的心 现在的美国总统特朗普，你知不知道在选民中，还有47%的人拥戴他。其中，有多少是基督徒呢？令你诧异的就是有70%的白种基督徒还是拥戴他。一个充满谎话、自高自大、道德沉沦的人居然有70%的白种基督徒拥戴他为总统呢？美国是当今最强大的国家。有这样败坏的总统，你可想现今是什么世代？特朗普公开承认自己是基督徒，你觉得神的名是不是被羞辱？这反映到世界已经越来越被撒旦迷惑。最糟糕就是像昔日以色列民族被迷惑，现今的基督徒也被迷惑。真的是伤透神的心阿！
24 撒旦欺骗我们，宁可被欺骗带来物质的损失，但千万不能容许撒旦欺骗我们的灵魂
回到诗篇89篇，以斯拉人提醒在面对不公义、败坏的社会度日时，你怎么做一个公义的人？你要坚守信念，我们的神仍然是一个公义和怜悯的神。在这不公义的社会，你随时都可能被人骗，最重要的就是你千万不要让撒旦骗了你的灵魂。钱财，你可以失去，但灵魂，你不能失去。
以斯拉提醒我们要欢呼等候神，回顾神与我们立的约、深信神会与我们争战。虽然我们遇到不公义的事情，找不到一个解决的问题，但不是说神没有看顾我们，神还是看顾我们的。但遇到这些困难，我们要效法昔日的先知们，坚守对神的信念，不要被骗，认为神已经离弃我们，不管我们了。要记得现今是邪恶、悖逆的时代，一个行公义的信徒必然遇到不公义的待遇，这是信心的挑战。
25 受苦可以是神的旨意
亲爱的弟兄啊，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪，倒要欢喜，因为你们是与基督一同受苦，使你们在他荣耀显现的时候也可以欢喜快乐。
就是说我们不要遇到试探，遇到不公义的时候，就觉得奇怪。其实基督也是一样，基督被出卖的时候也是一样，遭遇很多不公义的事情，他是公义的，但是也是受到不公义对待，以致最后死。我们也会跟他一样。
所以那照神旨意受苦的人要一心为善，将自己灵魂交与那信实的造化之主。
你对这段经文觉得奇怪吗？为什么照神旨意的人会受苦呢？既然我们是行神的旨意，那应该是是一帆风顺阿！原来神的旨意包括你会受苦，甚至受到很冤枉的苦，不公义的苦。正如耶稣基督为担当不义的人的罪受苦，我们都会在不义的社会受苦。这不一定是物质上的损失而受苦，我们是看到教会的败坏，被撒旦迷惑，分担神的伤痛而受苦。
结束语： 整个世界是一个骗局。看到美国的基督徒，那么多都被骗，我们更要加倍的警醒、防范，坚守我们的岗位，以神的话语保守我们的心，不要被骗，被蒙蔽。当你遇到什么不公义的事情，不要怀疑神对我们的信实。神是爱我们的，按着神的旨意受苦，是帮助我们能够分担遇到不公义待遇的人，鼓励他们不要丧志。在不公义的社会中，我们也是受害者。不要以为：这些人被骗，因为他们没有相信神，我们相信神就不会被骗，这是一个错误的思想。他们被骗，我们也有被骗的时候，我们才会明白他们被骗的心情是什么样。就好像以斯拉人，他说：神阿！虽然遇到这些困境，但是我还是欢呼。因为我跟你是有约的，我会继续跟随你，面对一些不如意的事，我要见证对神的信心。这才是有福的人。
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导读：
新的系列——谁是有的福人。
第八讲:诗篇 106:3 遵守公平，行公义便为有福的人 今天的主题是： 遵守公平，行公义便为有福的人。
01 神与以色列民的关系 – “百姓”、“选民”、“国民”、“产业”
你们要赞美雅伟，要称谢雅伟，因他本为善，他的慈爱永远长存。谁能传说雅伟的大能？谁能表明他一切的美德？凡遵守公平，常行公义的，这人便为有福。
谁是有福的人呢？第3节，凡遵守公平，寻求公义的这人便为有福。第2节：谁能传说雅伟的大能？谁能表明他一切的美德？当然是哪些经历到神的人，也因此遵行神的公平和公义的事。
在第4-5节，有四个词是关于神与人的关系。第一个词在4节， “百姓”。第5节出现“选民”、“国民”，还有“产业”。诗人用四个词来形容雅伟与他子民的关系。谁是雅伟的产业？就是他的子民，他的百姓。诗篇106章40节也说：“所以雅伟的怒气向他的百姓发作,憎恶他的产业。”
02 行公平和公义 – 是神的性情
从第6节开始读到最后就看到神的子民都犯罪，第六节开始说：“我们与我们的祖宗一同犯罪，我们作了孽，行了恶。”所以，雅伟神发怒，憎恶他的产业。只有第3节所描述的这类人——凡遵守公平、行公义的百姓才是有福的。为什么行公平和公义那么重要？上次我们看了诗篇89篇。
如果神是我们的王，他用什么来治理他的国呢？就是公平和公义。当然也有他的慈爱诚实。诗篇106的大标题是“神对他子民的良善”。问题是，一个慈爱的神，怎么样执行他的公平和公义呢？他的子民犯了错，他怎么样处理呢？从第6节开始到43节都是述说以色列民族的败坏，不断的背叛神，一个慈爱的神怎么面对他的选民呢？我们从历史看到，以色列北国、南国先后被亚述、巴比伦灭亡。
03 慈爱的神怎样执行他的公义？ 一个慈爱的神为什么会允许他的国民被灭亡呢？其实我们究竟认识神的慈爱有多少呢？我们是神的儿女也是神的国民，神以公平公义来管辖他的国，我们也一定是以公义公平在神的国生活：人与人之间的相处，都是以神的国度为标准。他是公义的神，我们也要行公义。他是公平，我们就要公平。比如说，历代志下9章8节说到示巴女王来看所罗门王，她风闻所罗门王的智慧，她要亲身来拜访，问他很多问题，最终她发觉到她亲身所看到的比她所听的更厉害。
雅伟，你的神是应当称颂的，他喜悦你，使你坐他的国位，雅伟，你的神作王，因为你的神爱，以色列人要永远坚立他们，所以立你作他们的王使你秉公行义。
“秉公行义”这两个字就是公平公义，所以示巴女王看到所罗门实践神的公义公平，是神赐他智慧来管辖他的国民。当王公平公义的时候，国民也会跟着做，神也祝福国家的兴旺和扩展。但当王一个一个的败坏，离开神的教导，国民也随着离开神时，带来的就是一个可悲的结局。
04 神期待带领以色列民去应许地 所以我们究竟认识神多少？你怎么知道神是慈爱的神？出埃及记3章,神是谁的神呢？是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神。后来雅各被改名为“以色列”。之后，以色列的儿子约瑟成为埃及的宰相，在饥荒的时候，雅各一家人就迁移到埃及居住。其实神是一直等待着带他们去应许地。但在埃及，他们丰衣足食，安居乐业的住了几百年，从没有想到要回到迦南地。
埃及的王一代一代的执政，直到有一位新的埃及王开始觉得这帮人不好，他们生育越来越多，对本土的国民造成威胁。他就开始施压给他们。以色列民遭到不公平的待遇，忍受不了苦楚才开始求神的帮助。其实神没有忘记他对亚伯拉罕、以撒、雅各的约，要带以色列民出应许地。400多年来，神等候他们的回应，这帮人在埃及享受安居乐业的时候没有想过要依靠神，直到他们苦不堪言的时候，才寻求神，呼求神。但神仍然以他的慈爱看顾他的子民。
雅伟说：“我的百姓在埃及受的困苦，我实在看见了，他们因受督工的辖制所发的哀声，我也听见了，我原知道他们的痛苦。”
神差派摩西去拯救以色列民，与埃及王对抗，经历了十个祸，埃及王才屈服，容许摩西率领以色列民离开埃及。然后摩西就率领他们经过红海，踏上去应许地的路。在历史上有哪一个民族能够经历神那么多的大能？还有，在他们离开埃及之前，神吩咐他们可以问埃及的妇女要金器、银器和衣裳。 所以他们带着很多的黄金、钱财离开埃及，满怀兴奋地去应许地。神选择带领他们从哪一条路去应许地呢？
05 神选择旷野的路带领以色列民去应许地
法老容百姓去的时候，非利士的的道路虽近，神却不领他们从那里走，因为神说：恐怕百姓遇见打仗后悔，就回埃及去，所以神灵百姓绕道而行，走红海旷野的路，以色列人出埃及地都带着兵器上去。
有两条去应许地的路，一条是往北走，比较快；另外一条就是要经过旷野，比较长的路。为什么神要选择这条长的路呢？一个慈爱的神为什么不马上带他们去应许地？其实旧约历史是给我们新约一个鉴戒。埃及相等于世界的王权与雅伟神敌对，是属于魔鬼的黑暗权势。神差派摩西率领以色列民族出埃及去应许地，从奴隶成为神的子民。
同样在新约的时候神差派耶稣来率领，首先是以色列民，然后扩展到所有被罪捆绑的人从黑暗到光明。主耶稣的使命就是来释放被罪捆绑的人。耶稣登山宝训的教导，是基于对以色列民出埃及去应许地的过程的回顾，途中他们埋怨神十次。最后，他们在旷野流离四十年，只有约书亚和迦勒率领新一代的以色列民进入迦南地。登山宝训是包含警告神的子民不要重演昔日以色列民族出埃及的悲剧。
所以一个慈爱的神为什么不马上率领他的子民往北走？因为神知道他们会后悔。那就是说容易得来的东西也容易失去。遇到困难的时候就会后悔。往北走的路必遇上菲利斯人，他们是敌人必与以色列民争战。到时，以色列民会惧怕宁可回埃及去而放弃去神所预备的应许地。所以神带领他们走另一条路，经过旷野才到应许地。
06
新约也是两条路–选择窄路或是宽路
主耶稣在登山宝训教导我们什么？有两条路，一条是宽路，容易走的路；一条是窄路，窄路其实就是旷野的路。他是效法旧约雅伟神带领以色列民去应许地的路。 一个慈爱的神，为什么要拣选一条困难的路给他的子民呢？你是否明白神慈爱的心意吗？你要选择那条艰难的路，旷野的路，因为在旷野没有什么可供应你生活的需要，你就算有一千两的黄金能买到什么食物吗？你唯一能做的就要完全依靠神。那就是说，走旷野的路，人是没有什么能够做的事，每天都要依靠神，只有神才能供应整个民族每天的饮食。在旷野的路上，神用火柱云柱带领他们，要停就停，要去就去，是要他们学习完全的顺服，要跟随神的脚步。同样在新约，我们是要依靠神来帮助我们走窄路。我们可以凭自己能力走宽路。但是窄路只有依靠神的大能才能走。
07 以色列民走旷野的路 – 充满埋怨！ 以色列民走旷野时开心吗？他们也懂一些地理环境的，他们知道哪一条路比较快去应许地。但神居然要他们走一条远并长的路，心里一定是不开心的，一路上边走边埋怨，我们只看几个例子吧！
以色列全会众从以琳起行，在出埃及后，第二个月15日到了，以琳和西奈中间训的旷野，以色列全会众在旷野向摩西亚伦发怨言，说：巴不得我们早死在埃及地雅伟的手下；那时我们坐在肉锅旁边，吃得饱足，你们将我们领出来，到这旷野是要叫这全会众都饿死啊！
离开埃及一个多月了，他们开始发怨言，埋怨吃不饱，在埃及的时候丰衣足食，现在来到旷野什么都没有。他们的埋怨是关于什么？吃什么喝什么。主耶稣在登上宝训不是说，你不要忧虑吃什么喝什么，神都看顾飞鸟，何况人？我们通常埋怨是关于什么？平常的生活，其实跟这些以色列民是一模一样。他们觉得在埃及虽然很辛苦，被压榨，做仆人，最少可以吃得饱。所以走了一段旷野路，就不愿意继续了。
08 我们是否跟以色列民走旷野一样 – 充满埋怨？ 现今的情况一样，以前在这个世界我们还可以去找工作赚钱，虽然辛苦也好，压力也好，做到晚上九点也好，最少能看到钱财的回报。现在作为基督徒，不但什么都没有，也还没看到有什么回报，你能知足吗？其实走旷野相等于走条窄路一样，越走越难，开始埋怨、放弃，因为不明白神的心意，既然神是无所不能，连法老王最终都不敢违抗神，释放以色列民，那为什么他不帮助我们解决日常生活的问题？不供应我们基本吃、喝的需要？
09 回顾旧生活的‘好日子’ – 成为对神不满的原因
他们中间的闲杂人大起贪欲的心，以色列人又哭号说：谁给我们肉吃呢？我们记得在埃及的时候不花钱就吃鱼，也记得有黄瓜，西瓜，韭菜，葱，蒜。
这是什么情况？看到他们的贪欲，他们觉得以前有的现在没有，吃羊没有葱蒜之类的配料就没有那么好吃的。神只给他们吗哪，他们不满足，并厌恶神所给的。我们的想法会不会像以色列民一样呢？以前还没相信上帝的时候，都会跟一帮朋友一起吃喝欢乐，多么好。现在走这条窄路什么都没有，你会不会也像以色列民埋怨神呢？
在这城市，那么冷的天气，都有人在外面吃烤肉喝啤酒。如果在夏天，他们都将衣服卷起来露出大肚子，吃喝玩乐，要他们放弃这种生活很难啊！以前一位弟兄说他曾经是跟他的一班朋友一起吃喝玩乐，多么开心啊。现在相信神之后，他要调整自己来适应一种新的生活方式。
以前那些朋友会对你很大影响，当你成为基督徒，走窄路，便会跟他们完全不同方向。当遇到困难的时候，会不会回顾以前那么风光，想做什么就做什么，现在要学习一无所有，时刻都要依靠神的供应，你愿意吗？会不会开始埋怨，觉得如果神是慈爱的神，为什么我想要的他不给我。
以上两个例子都是关于吃喝，神是有供应的。同样，在登上宝训，主耶稣也两次说：不要忧虑吃什么喝什么，神会供应的。问题是神供应吗哪给以色列民，但他们不知足，不满意神所供应的。我们觉得一位慈爱的神不会这样对我，一定是给我好的、满足我情欲的东西，其实神给的只是我们需要的，要我们学习依靠他。但当神所赐的跟我们所期望的不相称，人就会回顾以前所享受的生活，看到不相信神的朋友越来越风光、发财，心里很难受，就开始埋怨神。我们看的诗篇106说，神熬炼我们就好像熬炼金子一样,是有一段煎熬的过程才成为精金。
10 拜金牛的事件
我们继续看出埃及记32章，记载了最出名背叛神的事件。神要摩西领受十诫为以色列民的国法。有国法才有公义，才有公平。所以摩西去见神，他一去就是40天。这些以色列民有感恩吗？没有的。他们等了一段时间摩西还没回来，就焦急不耐烦。
亚伦对他们说，你们去摘下你们妻子儿女耳上的金环，拿来给我百姓就都摘下他们耳上的金环，拿来给亚伦，亚伦从他手里接过来铸了一只牛犊，用雕刻的器具作成，他们就说：以色列啊，这是领你出埃及的神。亚伦看见就在牛犊面前筑坛，且宣告说明日要向雅伟守节。
以色列民知道谁拯救他们吗？他们知道是雅伟神。但为什么还要亚伦做一个神来带领他们去应许地呢？金牛代表什么？是别的神吗？不是的，如果是别的神，在第5节，亚伦看见就在牛犊面前筑坛，且宣告说明日要向雅伟守节。那就是说，他们知道是谁率领他们从埃及出来的，是雅伟。谁带领他们走旷野的路，也是雅伟。但他们不愿意等待雅伟，听从他的带领，反而，他们要雅伟神听他们的话，尽快到达应许地，所以就做这牛犊出来，指挥金牛去应许地。他们心目中的雅伟神，就像金牛一样，是听他们的要求来帮助他们去应许地的神。
11 以色列民做金牛来代表雅伟神，听他们指挥
岂不知你们是神的殿神的灵住在你们里头吗？若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人，因为神的殿是圣的，这殿就是你们。
主耶稣怎么说？一个人不能侍奉两个主，要么你全心侍奉神，要么侍奉玛门。当时，这些以色列民已经厌恶吃神所赐的吗哪，他们本想回埃及，但在旷野行走一段日子已经不能回去了。摩西又失踪多天了。所以逼亚伦做一个偶像来代表雅伟神尽快带领他们去应许地。但为什么这偶像是牛呢？为什么不是羊呢？很简单，羊不能帮你做什么，你还要看顾它。但牛能耕田，做农作业。牛是预表在应许地的时候，带来丰衣足食。对他们来说，他们不只是想要维持生计的吗哪，他们想要的是能享受生活的支援，可以好吃、好喝。他们将雅伟神变成他们想要的那位神。
我们是否跟以色列民一样犯同样的错误呢？雅伟以他的形象来造我们，希望我们效法他。但我们偏偏相反，我们要塑造一个神来满足我们的欲念。虽然我们知道是神带领我们，但我们不满意神带领我们走那艰难的窄路，我们希望神给我们心想事成，带领我们走无忧无虑的路。我们心中将雅伟神变为偶像，不是我们听从他，而是他听从我们，满足我们的意念。这是很严重的罪。
12
现今的教会 – 拜金牛 现在有多少基督徒甘心乐意的走这条窄路，遇到风浪困难的时候，有多少基督徒没有埋怨，仍然完全依靠神，顺服神？有多少基督徒将雅伟神变为“听他们的神”呢？在西方有一本很出名的书在1979年出版，作者“John White”，书名是《The Golden Cow》（金牛）。40年前这本书已经描写当时西方基督信仰越来越败坏。作者说教会已经开始拜偶像，拜金牛了，所传达的都是聚焦在致富的福音：你要相信神，神是慈爱的，神会祝福你心想事成，你奉献他一点，他会给你多倍的回报。
四十年后的今天，为什么特朗普还有百分之八十的白种基督徒支持？因为他宣扬的是致富的福音。在他执政的期间，他承诺给国民带来经济上的繁荣。但在道德上，他的败坏有辱基督的名，居然还有那么多的基督徒支持他。以前出名的布道家 Billy Graham （葛培理），他是这几十年美国最出名和有声望的传道人。他的儿子Franklin（富兰格林），继承父业，也是福音布道家，但他公然的支持特朗普。
13 以色利民的贪婪，拜偶像 – 颠倒人与神的关系 西方国家的基督信仰世风落下，道德沉沦，追求物质上的享受，再不想走艰苦的窄路。你说他们不相信神吗？他们的信仰已经变质了。他们的神就像金牛一样，会供应他们物质上的需要。神的国有神的律法，就是十诫。主耶稣教他的门徒主祷文，里面包含最重要的那两条诫命：你要遵守神的王权，渴望神的国降临，彼此的关系要互相饶恕。这两条诫命就立定基督的信仰，整个登山宝训就是警告我们不要走宽路，要紧紧跟随耶稣的脚踪，走艰苦的窄路。
这些事都是我们的鉴戒，叫我们不要贪恋恶事，像他们那样贪恋的，也不要拜偶像，像他们有人拜的，如经上所记，百姓坐下吃喝起来玩耍。
经上所记百姓坐下吃喝，就是在拜金牛的时间。保罗说他们贪婪和拜偶像，两者是相关的。歌罗西书说什么？贪就是拜偶像。很多时候，不是神没有供应我们，而是我们不满意神所供应的。因为我们误会神的慈爱，他会供应我们心中的渴望。我们将神变成服侍我们、讨我们喜悦的神，这是撒旦给我们最大的迷惑，颠倒我们与神的关系。
以色列民族是不是真的爱神呢？不是的。他们只想快快地到应许地，然后可以定居来享受人生。他们之所以爱神或者相信神，是神能帮助他们，神是那桥梁。如果没有神，就不能到应许地，所以他们需要神带他们去。但是当到达应许地后，他们还记得神吗？他们都离开神了。
14 以色列民犯罪被惩罚，义人也被牵连 以色列民本来40天就可以到应许地，因为他们犯罪，埋怨神，最终被惩罚需要40年才能到达应许地。在旷野流浪期间，摩西、约书亚、亚伦，还有迦勒都陪同一起，他们有没有犯错？没有。但是他们还要陪着他们走40年，很无辜啊！以色列民犯错，神惩罚，但是这些义人也被牵连一同受苦40年。若是你在其中，你会怨言吗？他们犯罪，我们还要承担，这是公义吗？
诗篇106章3节说，遵守公义公平的才是有福的。神要我们行公义，但从拜金牛这事件，你看到神对行义的人公义吗？以色列民犯罪，不是我犯罪，你惩罚他们是应该的，但为什么你还要我陪着他们40年？
15 爱神的义人甘愿与同胞一起受惩罚，没有抱怨 一个爱神的人，他不会分彼此的。他知道公义的神必然会惩罚背叛他的人，包括他的国民。 但他仍然爱他的同胞，愿意一起承担他们的过犯，陪着他们在旷野受惩罚四十年。你觉得一个爱神的人在这四十年的旷野生活会对神有什么感觉呢？一个真正爱神的人，无论在旷野是一天、一年、十年、四十年，他都不会埋怨的。为什么？因为虽然以色列民在旷野漂流四十年，神并没有离开他们，也是看顾着他们的。所以只有神的同在，一个义人愿意跟着神的带领。
万军之神，求你听我的祷告，雅各的神，求你留心听。（11）因为雅伟神是日头，是盾牌，要赐下恩惠和荣耀。他未尝留下一样好处不给那些行动正直的人。
靠着祷告神、信靠神，神能够将沙漠变成江河。11节，一个正直的人，才是有福的人。因他不会跟恶人一起，他一心一意愿意神就是他的住所。靠着神的力量，力上加力的克服一切的困难。
16 依靠神的恩典走窄路，持守公义才是有福的人 这就是走窄路的心志，窄路是你一生一世要完成走的路，不是一段的路，在走窄路当中，你会遇到很多不公义的事情，撒旦掌管这世界，所以这世界就是充满不公义，你所打交道的人都包括不公义的人，甚至基督徒都有很多行不公义的事情，你都要面对的。如果我们是真的爱神的，明白神的慈爱是来帮助、救赎我们的灵魂。神必然会供应我们的需要，但不是满足我们的私欲，不是满足我们的贪欲。法利赛人也说他们爱神，但是他们将神变质了。
你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了，因为你们将薄荷、茴香、芹菜献上十分之一，那律法上更重要的事，就是公义、怜悯、信实反倒不行了。这更重的是你们当行的，那也是不可不行的。
那些法利赛人都是相信神的人，只是相信律例的字面意思。律法真正的精意是公义、怜悯、信实，他们没有做。如果没有神的大能帮助我们，我们都做不到。当我们洗礼成为神的儿女，新的生命就要有新的力量，神会赐圣灵帮助我们走窄路。是神的灵帮助，我们才能活出公义公平的生命，你周围的人包括不公义的人，或者是你遇到不公义的事情，你也不会埋怨，因为你知道神是慈爱的神，他会帮助我们脱离一切的凶恶，但不等于我们不受苦，不受煎熬，以致我们能被塑造为精金。
结束语： 主耶稣登山宝训的教导，是提醒我们出埃及以色列民族的失败，以致我们不会像他们一样离弃神。在新约，我们走这窄路如同走旷野一样，靠着神的大能才可以完成路程。我们每天都要行神的公义，神会供应我们所需要的，不是我们渴望贪婪的事。我们会遇到很多困难，不公平的事，但是靠着神的恩典和大能，我们能够活出公义公平的生命，成为有福的人。
导读：
新的系列——谁是有的福人。
诗篇 112:1-2 今天的主题是：你们要赞美雅伟，敬畏雅伟，甚喜爱他命令的，这人便为有福
01 2020年：多灾多难 – 难忘的一年
新的一年，大家都会有一个新的盼望。那你今年的盼望是什么？通常你会回顾过去一年的事情，反思后才立下新的盼望。当然我们各人都有自己的盼望。但另外一方面，当我们回顾去年整个世界所发生的事情，可能没有一个人会觉得去年过得很好。反而，希望快一点过去就好了。即使我们这些上了年纪的人，在2020年，也是经历到人生中特别的一年。
年初的时候发生什么事情？有很多的灾难，包括澳洲的大火，美国的流感，当时的流感非常严重。还有南非的蝗虫，一直往东蔓延。很多方面都让我们觉得2020年是特别的一年。澳大利亚的火灾只是影响一个国家，但给整个世界造成最大冲击的当然是这个疫情――新冠病毒。
02 新冠病毒 – 是神惩罚不信他的民族吗？
刚开始，这病毒是在武汉发现，当时我们在G城探亲，突然间发现收到新闻说武汉封城了。以美国为首的西方国家，包括澳大利亚，控告中国是病毒的源头。甚至有一些基督学者，也认同说：这是神对中国的惩罚。为什么？很多时候我们误解圣经，认为不认识神的人，神会惩罚他们。正因为中国是一个无神论的国家，不相信神，所以神要教训他们。我听到这些诽谤、谬论十分反感，我绝不同意的。
世界最强大的国家是谁呢？是美国，你知道美国以什么为国家律法的基础呢？是以圣经为律法，美国是一个基督信仰的国家。武汉疫情一早已经被控制了。但是美国疫情持续爆发到年底，已经有34万人死于新冠病毒，你觉得究竟神是在惩罚谁呢？如果真的是神在惩罚，为什么拣选美国，一个以基督信仰立国的国家呢？或是神允许撒旦来攻击信徒，试验信徒的信心吗？
03 神会追讨悖逆他的子民
在地上万族中，我只认识你们;因此,我必追讨你们的一切罪孽。
万族之中，神拣选了以色列民为他的子民，因为这样，如果他们悖逆神，神必追讨他们的罪孽。那就是说,神首先惩罚的就是他的子民。打一个比方，保护国家的是谁呢？是政府的公务人员，比如警察。如果警察知法犯法，他所受的惩罚当然更重。在旧约，神建立以色列民族为他的国民，如果他们不听从神的律法，神对他们的惩罚是更严重。
因为时候到了审判，要从神的家起，首若是先从我们起首，那不信从神福音的人将有何等的结局呢？
新约也是一样，神的审判是先对神的家。原文“不顺从”这个字可以翻译为“不相信”。福音当然是神的话语，你会要求不相信的人来顺从吗？不应该的。所以，这句话是说在教会里也有不顺从神的话的信徒，所以神要审判神的家。无论是旧约还是新约，神管教的就是他的子民。
04 新冠病毒在美国蔓延 – 责任在于美国总统特朗普 为什么美国会有34万人死于新冠病毒？是谁的责任呢？当然是美国总统特朗普。周老师发给我一个关于特朗普的美国新闻，这文章是由支持特朗普的团体写的。这文章翻译为中文，其中的重点包括以下：
“在里根总统之后的多任美国总统中，没有一个如特朗普总统这样，在四年的执政期间，无数次的公开的赞美敬畏神！迄今，一直有许多人，包括一些基督徒，揪住他以前的过犯批斗不休，却不看他今天的悔改和努力。”
首先不要因为他反华的政策，我们就持偏见来看这文章。站在基督徒的角度来看，我们哪里能看到特朗普是敬畏神呢？你看到他有悔改吗？很遗憾没有。文章还说：
“特朗普执政这四年，力争回归基督教价值观，培养基督信仰，还表扬他在经济上、世界和平上，和其他许多领域的卓越成绩。”
我真的不知道这作者有没有看到国际新闻？从哪里看到他推广世界和平？不管你是谁？就算是盟国，只要与美国有利益的冲突，特朗普也都一样制裁。他主要目的是要美国为最大，其他国家要听我的，若不听我的，要么就在经济上制裁你，要么就以武力威胁你。文章继续说：
“美国甚至世界都处在一个危险关头， 特朗普总统是在这个重要关头是被神使用的仆人，他是靠着神而战。为什么你们拒绝承认特朗普是被天父开怀拥抱的回头浪子呢？他肯定是美国在眼下衰落危难之际的一个最好、最合格的总统。他会如林肯总统和华盛顿总统一样，成为美国历史上伟大的总统之一。”
05 80%的白人基督徒拥戴总统特朗普 – 反映美国基督徒的属灵情况的低落 我们要以问心无愧和没有偏见的态度来看这文章。你能认同这文章关于特朗普总统的观点吗？2020年，在美国 34万人死于新冠病毒，他并没有说一句对不起的话，也不承认他防疫政策的失败，还说已经尽力了。在经济上，失业人数破历年记录，多人破产，要排队领社会救济金。居然还有基督教的团体支持他？！
文章还说他是“浪子“。但是“浪子的比喻”最重要的是什么？浪子必须要回头。这个世界浪子多的是，但有多少是愿意回头的呢？如果真的是回头的浪子，他会很谦虚的来到父亲面前说：“我不配做你的儿子，我宁可做你的仆人服侍你。”你能看到特朗普总统是一个回头的浪子吗？
在美国，有80%的白人基督徒还是拥戴特朗普，说他是神差派来的。还有最近在1月6号，他的支持者居然以暴力闯入白宫，造成严重的破坏和伤亡，暴徒当中也有很多基督徒。可见美国基督徒的属灵情况真的是可悲。美国为什么会有这样大的灾难？因为基督徒的生命羞辱神的名啊！这样的基督徒还坚信特朗普是神差派来的总统，有谁愿意相信这类基督徒的神呢？这是一个很大的警告。是神严厉的审判，不是对不相信他的人，而是惩罚羞辱他名的信徒。
06 怎样才避免神对子民的惩罚 – 要敬畏神，喜爱他的命令
主耶稣在登山宝训教导我们什么？有两条路，一条是宽路，容易走的路；一条是窄路，窄路其实就是旷野的路。他是效法旧约雅伟神带领以色列民去应许地的路。 一个慈爱的神，为什么要拣选一条困难的路给他的子民呢？你是否明白神慈爱的心意吗？你要选择那条艰难的路，旷野的路，因为在旷野没有什么可供应你生活的需要，你就算有一千两的黄金能买到什么食物吗？你唯一能做的就要完全依靠神。那就是说，走旷野的路，人是没有什么能够做的事，每天都要依靠神，只有神才能供应整个民族每天的饮食。在旷野的路上，神用火柱云柱带领他们，要停就停，要去就去，是要他们学习完全的顺服，要跟随神的脚步。同样在新约，我们是要依靠神来帮助我们走窄路。我们可以凭自己能力走宽路。但是窄路只有依靠神的大能才能走。
07 以色列民走旷野的路 – 充满埋怨！
你们要赞美雅伟，敬畏雅伟，甚喜爱他命令的，这人便为有福。
在美国那类的基督徒是有福的人吗？他们缺乏什么？缺乏敬畏神。不敬畏神的人，就会放荡，就会败坏。只有敬畏神的人，听从、喜爱他命令的人才是有福的人。也是因为你有福才可以传福，你没有福你又怎能传福呢？
“敬畏神”与“爱他的诫命”是不能分开的。那他的诫命是什么？就是尽心、尽力爱神和爱人如己。敬畏神的人一定是爱神的人，爱神的诫命也就是爱神的人。就好像一枚铜钱，有双面的，一面是敬畏，另一面是爱，是不能分开。如果你爱神，你必然是敬畏神。神为什么要我们敬畏他？
众百姓见雷轰、闪电、角声、山上冒烟，就都发颤，远远的站立，对摩西说求你和我们说话，我们必听，不要神和我们说话，恐怕我们死亡。摩西对百姓说不要惧怕，因为神降临是要试验你们，叫你们时常敬畏他，不至犯罪 。
当神显现的时候，那些百姓十分惧怕。摩西教导百姓要学习敬畏神，就不至犯罪。雅伟神不但是一个爱人的神，也是一个充满圣洁、厌恶罪的神。所以神设立十诫是要他们遵守，并敬畏神才不至于犯罪。如果你没有敬畏神的心，就会对罪放松，很容易就会被撒旦迷惑。
敬畏神，一方面阻拦我们不犯罪；另外一方面是表明你对神的渴慕和爱。如果你真的爱神，当然就不会触犯神，做他不喜悦的事。
08 敬畏神的人才有神的智慧做事 只有敬畏神才能帮助我们有属灵的智慧来处事。无论是建立教会还是培养孩子的成长，如果没有神的智慧，用自己的思维来做事就会很容易判断错误。所以敬畏神不单是带给我们对罪的敏感，也教导我们在日常人际关系当中的智慧，更教导我们怎么扩展神的国度。
最近我看到一则新闻，在1月6号，在德州有一个牧师公开说：我们要预备拿起我们的兵器，用武力来支持特朗普连任，反对选举结果，因为特朗普是神差派来给美国盼望和祝福的，阻止疫情的蔓延。
其实他们没有检讨为什么疫情失控。因为美国人民追求个人自由，你不要管我。身为总统，特朗普自己也不戴口罩，他觉得没事，很多人就跟着他不戴口罩，不听医务专家的劝告，不顺服、任意妄为。如果你的总统都不顺服，那拥戴他的人又会怎办？
09 特朗普总统 – 敌基督的模式
2020年是一个很关键的时间，一个转折点，给我们看到一个敌基督的模式。特朗普称自己是基督徒，他败坏的私生活和高傲的政治手段，没有一样是配称为基督徒。
因为那时人要专顾自己、贪爱钱财、自夸、狂傲、谤讟、违背父母、忘恩负义、心不圣洁、无亲情，无解怨、好说谗言，不能自约、性情凶暴，不爱良善、卖主卖友、任意妄为，自高自大、爱宴乐、不爱神，有金钱的外貌，却背了敬虔的实意，这等人你要躲开。
特别是第五节，“敬虔的外貌”是什么意思？只有基督徒的外表，但缺乏敬虔的实意，就是没有敬畏神的心。作为一个自称为“基督徒”的总统，若没有敬畏神的心，那他就只有一个外表。最恐怖的是，这正是敌基督的一个模式，外表说是“相信神”，其实是带领人离开神。
敌基督着重的是什么？经济上的兴旺，追求世界的繁荣，是名副其实的拜金主义者。也推广个人主义、个人自由、个人利益，但道德沉沦，只有敬虔的外表，但私生活败坏。我恐怕特朗普就是这样的人。他不但没有建立神的国，还在败坏神的国，因为他，更多人不愿意相信上帝，那我们的责任是什么？就是要学习敬畏神，以神的智慧来做事。
10 在不稳定的局势中 – 要加倍仅靠神的智慧来应变 2020年年尾，国内的疫情稳定，但很多聚会点都取消庆祝圣诞节及多人聚餐，因怕疫情再度爆发，经过祷告，我们选择仍然举办圣诞节的聚会。25日早晨，一位姊妹还发给我们一个消息，她的单位原本在25号的聚会也不允许举办，被取消了。
在这关键的时刻，在最不稳定的局势下，我们马上与同工一起商量，是否要继续举办？我们同心迫切祷告求神指引。后来，一致同意：先咨询所订的餐馆是否收到政府要求取消一切的聚餐的通知？回复是否定的，于是我们最终还是决定庆祝圣诞节。但是我们也得小心，改变一些程序，调整音响，以免影响其他聚餐的客户。最终，感谢神的保守，本来是九点半应该结束，最后延迟到十点半。当时酒店还对我们说八点半以后不要那么大声，如果影响到邻居，会被举报的。但是我们八点半才开始，一直到十点半，餐馆的员工也在后面欣赏我们的节目。当我们凭着信心依靠神的时候，我们不怕。当然我们也改变一些措施，不要张扬，但是在庆祝的时刻，我们深深感受到有神的平安。过后很多新的朋友也告诉我们，这是很好的一个聚会，感谢神的保守。
11 周老师的妈妈病重 – 怎样决定什么时候去探访她？完全依靠神的带领 同样的，之前在11月23日，周老师的妈妈病重被送到医院里。正因她生命垂危，被安置在一个特别的病房，通常是给那些垂死病人住的。医生诊断说：如果妈妈能熬过这四天，可能有机会脱离危险，否则就要有心理准备她会随时离世的。当我们收到这个消息的时候，家人都很紧张。
周老师的五姐和姐夫刚赶去H城见五姐夫的妈妈一面，老人就离世了。因为疫情关系， 他们还要隔离14天才能参加丧礼。所以周老师的妈妈在医院期间，五姐、五姐夫还在H城没能回去。因为疫情的蔓延，周老师的妹妹在美国不能马上出门；我们在这里；她哥哥在M城因为封城不能离开；大姐所在区域也被封闭。只有她的二姐还能去探访。医院只容许一个人探访，还要被隔离，在玻璃窗外看。就算周老师赶回去都来不及，因为需要隔离14天。
12 疫情影响之下 – 在线为妈妈祷告
我们只能够祷告，住院的第三天，二姐夫申请到在线看妈妈的机会。我们就在线上为妈妈祷告，过了几天，感谢神听祷告，妈妈慢慢脱离危险。这几天很关键，因为五姐姐、姐夫能赶回D城。周老师的妹妹也得到批准离开美国去D城。她的哥哥做完所有核酸检查之后，受批准去D城。只有我们还没有回去。
妈妈继续住在垂死的病房，经过三个星期抢救才脱离生命危险，被转移到别的病房观察后，发现她的食道管窄了不能进食，情况也不容乐观。当时周老师的姐姐告诉周老师说：“你需要马上回来，要不然你见不到妈妈。”当时是12月的第一个星期，周老师跟妈妈关系非常好，当然十分焦急。我们怎么办？
13 参加圣诞节的庆祝还是马上赶回探访妈妈 在圣诞节的庆祝，我们邀请了以前学生的妈妈，她们也很高兴能在这节日相见。周老师应该什么时候回去探访妈妈呢？当时的情况很紧张，家人的担心，教会的服侍，两难之间，我们只有祷告，求神延迟她妈妈的生命，希望完成圣诞节的庆祝后才离开。祷告后，我们心很平安，周老师也告知家人她参加完25日的圣诞庆祝，第二天马上离开去D城探访妈妈。感谢神，她们再没有给周老师压力，接受她的决定。
我们很感恩神的保守，25日，顺利度过一个美好的圣诞节聚会。之前周老师做好所有的核酸检查预备出国。26日她出发回家。当时，医院诊断妈妈的情况，觉得没有什么能帮助她了，并提议她出院回家休养。其实妈妈一早就说她不愿意在医院等死，她要回家，所以家人都尊敬她的意见，接她回家。
14 神的承诺 – 给周老师为她妈妈闭目 27日周老师到达D 城。每天都在妈妈身旁陪伴，为她祷告。29日，妈妈情况越来越不好，周老师在妈妈身旁，妈妈很安详的握着她的手不放。六个弟兄姐妹全在，整个晚上陪着妈妈，一起同心为她祷告。上午11点钟，她妈妈就安详地离开。周老师提议一起祷告，大家手握手看着妈妈，周老师就带着他们祷告。
还没离开去D城之前，我跟周老师一起祷告，希望神能够延长妈妈的生命，以致她能为妈妈闭目预备她离世，就好像约瑟为雅各闭目一样。神真的听祷告，周老师陪在妈妈身旁为她祷告，妈妈安详的闭目离世。神也应允妈妈的心愿——在家离世。还有，在疫情严重蔓延的时候，除了三姐不能回D城外，所有六兄弟姐妹都能从各地各方及时赶回家陪妈妈度过最后一刻，也是神的怜悯和恩典。
15 主持妈妈的丧礼，劝勉家人同心回应神的大爱 因为疫情关系，葬礼只允许十个人，家人都提议周老师主持。她也把握机会，传达给大家一个信息，要与神和好，要彼此和好。神真的很鼓励。她分享完之后，兄弟姐妹都很感动，以前兄弟姐妹都有分歧，纠纷，不能和睦共处，但听完周老师的劝勉，彼此都流泪，互相拥抱，真的是很感动。
办完丧礼后，周老师开始预备回来。正因为疫情在多地扩散，从一个地方去另一个地方，核酸检查更为严格，也出现了封城的情况，影响了周老师的回程。她姐姐马上帮她查看机票，感谢雅伟的眷顾，终于找到机票去H城。在离开D城地前一天，也及时拿到健康证出境。我们要相信神，面对变化，不要埋怨，要按着神的路走。
16 敬畏神的人 – 万事交托给神 你准备做的事，要交托给雅伟，但是不等于不变，有时候神容许变化，是看我们是否真正敬畏他，对他的信心是否有动摇。
人一切所行的，在自己眼中看为清洁，惟有雅伟衡量人心。
我们不要靠自己的意思做事，而要万事交托给神来带领，神检察我们的心。当我们的心不正的时候，他会改变我们的计划。所以我们怎么样带领教会，是要真的依靠神。在新的一年，我们要有敬畏神的心来防止自己犯罪，有敬畏神的心才有神的智慧来做事。所以，在这段疫情期间我们会有一些改变，包括改变聚会的时间，聚会方式：面对面或是在线。政府尽力提防疫情的扩散，我们也要配合，加倍的小心，要靠神的智慧行事。这一年希望好好的学习依靠神。
16 在末世的时代 – 世事万变，要加倍警醒，心存敬畏雅伟的心
你们要时时警醒，常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前。
主的日子快要来到，我们要警醒，常常祷告。比如，学校突然间提前了考试，学生说我还没预备好呢！那就糟糕了。这是一个警告，我们总觉得主耶稣回来的时候还很遥远，现在不用管。2020年就是一个警钟！就是要我们警醒，随时随地都会有事情发生。不要以为还有大把时间，不用担心。不是的！
结束语： 世界的局势随时变化，谁也没想到这新冠病毒会带给世界那么大灾害，这是一个警钟，我们一定是要有敬畏的心来预备。在新的一年，如果你有敬畏神的心，你才是一个有福的人，也成为一个赐福的人，以生命传达生命，扩展神的国。
导读：
新的系列——谁是有的福人。
诗篇119：1-2 今天的主题是： 行为完全、遵行雅伟律法的，这人便为有福；遵守他的法度、一心寻求他的，这人便为有福。
01 诗篇119篇的特色
诗篇119篇是一个很特别的诗篇，也是最长的一篇，有176节。它的分配是很奇妙的，共有22段，每一段有八节。为什么这样分段呢？是因为它依照希伯来文的字母来分段。希伯来文有22个字母，就好像英语有26个字母。诗篇119篇是用每个希伯来文的字母作为一段，所以有22段，每段8节加起来就是176节。
从第一段1至8节就能意会到整个诗篇的重点是关乎什么？其实是关于律法。诗人是想鼓励以色列民族去遵守律法。我们从第一段开始。
02 诗篇119篇1-8节 – 有六个字是关于律法的
行为完全、遵行雅伟律法的，这人便为有福；遵守他的法度、一心寻求他的，这人便为有福。
两次说到“有福的人就是遵守神的律法，还有遵守他的法度的人”。从1-8节当中有六个字是关于“律法”的。
第一节: 用的是第一个字“律法”，指摩西五经，就是旧约的前五本书——神启示摩西记载下的律法。
第二节: 用的是第二个字“法度”，这是关于神的作为。比如神率领以色列民族离开埃及，帮助以色列民族从埃及到应许地，一系列的事迹就是见证神的作为，证明神的真实。
第四节: 用的是第三个字“训词”。“训词”是什么？这字仅在诗篇出现一共24次，单是在119篇出现21次，是关于我们日常的生活。就像箴言一样，教导我们在日常的生活怎样活出好的行为。
第五节: 用的是第四个字“律例”。那“律例”是什么呢？是关于一些规条，比如利未人需要做什么？或者是双方面有纠纷，不合，那要怎样处理。所以需要有一些规条来处理这些事情。
第六节: 用的是第五个字“命令”。当然，命令就是诫命，包括十诫。
第七节: 用的是第六个字“判语”，是关于审判。当然，有神的律法就必然包括审判。如果你不遵守律法，会有什么结果？所以“判语”的意思就是神的审判。每个国家都有律法，有审判，有监狱，触犯法律就要坐牢。
第八节的“律例”是重复的。这些不同的词都是关于“律法”的。当然，第一节的“律法”将其它五个字的含义都包含在内。也就是说从第二节到第七节的相关词，就是将律法分为五类。
03 行为完全 – 遵守一切的律法和全心寻求神 你若要做一个有福的人，要遵守的不是某一些律法，而是整本摩西五经所记载的律法，包括这五类，才可以说有完全的行为。什么是行为呢？其实是在于你生活的方向。如果你有神的律法教导你，你的方向就会是对的，如果没有跟随神的律法，那你的方向就是错误的。当然，最重要是第二节，就是一心寻求他。他是谁呢？当然是神了。那就是说如果你要行为完全，你就要遵守神的律法，还有你要一心寻求神，就是尽心尽力地寻求他，这两者不能分开的。那就是说，我们要尽心尽力的追求神，还有遵守他的律法，才能成为有福的人。
当然这里说的是旧约，诗篇119篇是鼓励以色列民要好好的去遵守神的律法，一心一意的寻求神。但以色列民族最终还是灭亡，为什么呢？难道他们没有遵守律法吗？可能他们自以为有，但并没有一心一意地寻求神。将两者分开，遵守律法就变成外在的行为，只是形式、仪式而已。只有你一心一意地追求神，才能触动你的心去遵守神律法的精义。所以，以色列民族的失败，给我们一个很严厉的教训，一个警告。
04 新约 – 主耶稣总结旧约律法为两条“爱”的诫命 我们在新约的时代，怎样应用诗篇119篇呢？还需要遵守律法，就是摩西五经吗？现在一般的教会都很少看旧约，是不是我们不需要遵守旧约的律法呢？
莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。我告诉你们，你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。
主耶稣来的目的是不要废去律法，而是成全律法。遵守律法跟进入天国是有关系的。而律法一定是跟公义有关的。每一个国家的法律都包括有审判，有惩罚。同一个道理，在神的国，如果我们要成全律法就是要行公义。我们的公义要胜过文士和法利赛人的义，否则我们就不能进入天国，那就是关乎我们的救恩。
05 遵行律法包含行公义胜过文士和法利赛人 你以为要胜过文士和法利赛人的义也不难？因为在马太福音第23章，耶稣骂他们为假冒为善、瞎眼的，那我们应当比他们好的。首先，我们要明白“法利赛”这个字的意思是什么？就是“分别出来”。从什么分别？就是从罪中被神拯救，分别为圣，行公义的人。所以法利赛人是应当是有敬虔素质的人。他们对神的话语很熟悉。
以色列国是以摩西五经为他们的律法。文士就是律师，很精通旧约的经文。他们和法利赛人是以色列民族的宗教领首。他们的职份是带领以色列民族去行公义，去亲近神。若要胜过文士和法利赛人的公义，其实是不简单的事。主耶稣责备他们，正因为他们没有行道， 他们根本上就配不上“分别为圣，敬虔”这称号。
06 保罗之前接受法利赛人的教导
我第八天受割礼，我是以色列族，便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人。就律法说我是法利赛人；就热心说我是逼迫教会的；就律法上的义说，我是无可指摘的。
保罗说他是法利赛人，还说在律法上，他是无可指摘的。在旧约希腊文七十士版本，诗篇119篇一节所说的“完全”和保罗所说的“无可指摘”是同一个字。保罗的老师加马列是法利赛人，一个很出名的老师。保罗还没有认识主耶稣之前，就是一个法利赛人，他以前的名字是扫罗。他行事为人都是按着律法的义，是无可指摘的，他配得上这称号：一个行公义、敬虔的人。还没有认识主耶稣之前，他也是很爱神，也精通律法，他逼迫教会正因为他以为耶稣的门徒会带领以色列民离开神。所以在律法上，他是尽力的维护犹太教义，是无可指摘的。
另一个例子就是在路加福音第一章六节，施洗约翰的父母，撒迦利亚和伊利莎白，他们两个在律法上是无可指摘的。他们属于旧约的人，对律法是很精通的。怎样能在律法上是“无可指摘”呢？就是他们尽力而为去做。那我们的义能超过他们，超过扫罗吗？
07 我们怎样成全律法 – 遵守爱的诫命 我们看主耶稣怎么样成全律法？马太福音第22章，从34节开始，当时有法利赛人和律师在场，36节开始，律师问主耶稣：夫子（就是老师），律法上的诫命哪一条是最大的？
耶稣对他说，你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的，其次也相仿，就是要爱人如己，这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。
主耶稣回答他说：律法的总纲总就是两条诫命，一个就是尽心尽意的爱神，另外一个就是爱人如己。这两条诫命包括在摩西五经的律法还有先知书里，是整本旧约的总纲。只要你们遵守这两条诫命，就是相等于遵守所有的律法。你觉得简单多了吗？不需要遵守那么多的规条？
08 神是否“命令”我们要爱他呢？
首先你真的明白什么是“尽心尽意尽性的爱神”吗？诫命也是一种命令，律法哪一条是最大的命令？就是尽心尽意爱神。那是不是神命令我们要尽心尽意的爱他呢？既然是命令，我们爱神是因为要服从他的命令。但爱不是发自于内心吗？怎能命令人去爱呢？比如说一对夫妇，可不可以丈夫对妻子说？我命令你爱我。同样妻子可不可以命令丈夫爱她呢？或者父母跟儿女的关系，是否也按着“命令”来要求儿女去爱他们？孩子只能说:“因你们生我出来，命令我爱你们，我就爱你们吧！”其实，爱可不可以用命令来行出来呢？如果是用命令去爱，那你的爱是真诚吗？假如神没有命令我们去爱他，难道我就不爱吗？在圣经中能找到一句说神命令我们去爱他吗？
从亚当开始，神有没有说“亚当，我命令你爱我”？他只说“这棵树你不能吃，你吃你就死”。但是，你听从神的吩咐其实就代表你爱他。但是神从来没有命令我们去爱他。如果因为神命令你，你就要爱他，那你跟神的关系是怎么样的？为什么你要相信神呢？是不是基于利益关系呢？如果不爱他，就会定死罪的，没有永生。所以最好就乖乖的听他的，爱他吧！
09 遵守诫命是基于什么动机？ 你对神的观念是怎么样？是不是因为神命令你去爱你才去爱？如果有一天他说他再不命令你爱他了，你还会爱他吗？所以你追求神的目的是基于什么？是为了得到神的祝福？“如果我们听从他、爱他，我们就能够得到我们想要的，会有永生。”在马太福音第19章，这个少年财主来见耶稣的时候，他第一句就问：“夫子，怎么样才可以得永生？”他的目的是什么？得到永生。他有没有说夫子我怎么样爱神更多呢？没有。他的目的是在于永生。他遵守所有的律法都是为了得到永生。你说他真的爱神吗？
主耶稣对他说：如果你想完全，那你就要变卖一切，来跟随我。那这个少年财主就忧愁的离开。那证明什么？他爱自己的钱财，爱自己的生命，爱永生。有没有爱人如己？他不愿意变卖一切分给穷人，就证明他根本没有这份爱。我们觉得这少年太可惜了，因为马可福音还记载耶稣看到他，并爱他。但是他的心是否真正爱神呢？还是他相信神，遵守他的诫命就有永生，永生就是他的目标，爱神只是一条桥梁而已？
我们会不会和他一样？相信神是基于想要得到什么好处？你相信神的目的是什么？马太福音22章37节的平行经文马可福音12章29-30节是出于申命记第六章第4-5节：“以色列，你要听，雅伟我们的神是独一的神。”你要知道你的神是谁，他是独一的神，他名字就是雅伟。
10 犹太人注重从小教育孩子“Shema”
以色列民族从小就教导他们孩子“Shema”。“Shema”分为三部分：第一部分就是申命记第六章6-9节，是关于教导孩子，要记下这段经文，无论是坐在家，行在路上躺下起来，也要系在手上为记号，戴在额上，写在房框上。要孩子紧紧记着雅伟神是独一的真神。要尽心尽意爱你的神。第二部分出于申命记11章13-21节，是关乎神的祝福与咒诅，顺从神就有祝福，神会保护你的。不顺从神，就会得到咒诅，惩罚。第三部分在民数记15章37-41节，是提醒神的作为，见证雅伟神就是从埃及拯救以色列民、率领他们到应许地的神。正如新约主祷文一样，每个基督徒都知道。但是怎么应用是另外一回事。
11 摩西设立第一条“爱”的诫命 马太福音第22章37是出于申命记第6章5节，
究竟是谁对以色列民说的？我们从申命记第五章第一节开始，摩西将以色列民族众人招聚来，教他们律例典章，要他们遵行。从第六节开始摩西传达雅伟对以色列民所说的话：“我是雅伟，你的神曾将你从埃及地为奴之家领出来。”从第7-21节是雅伟神设立的十诫。跟着第22节开始是摩西继续的传达雅伟所说的话。到第32节，摩西特别叮嘱以色列民要照雅伟神所吩咐的，谨守遵行，不可偏离左右。
12 怎样才是尽心、尽力爱神？ – 就是遵守神的律法 第六章第一节，摩西不厌其烦地吩咐以色列民要遵守神所吩咐的命令、律例、典章。所以申命记第6章5节所说的“你要尽心、尽性、尽力去爱雅伟神”是摩西要求以色利民爱神的命令，不是神命令我们去爱他的。爱是不能勉强的，而是发自内心的回应。若我们真心的爱神，确据就是遵守他的命令，遵守他的律法。
13 神是爱 – 是神帮助我们完成律法
亲爱的弟兄啊，我们应当彼此相爱，因为爱是从神来的，凡有爱心的都是由神而生，并且认识神没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱。神差他独生子，到世间来使我们借着他得生神爱我们的心，在此就显明了，不是我们爱神，乃是神爱我们差他的儿子，为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。
我们怎么样能够遵守这“爱的诫命”？除非是神帮助我们，因为爱是从神而来，神就是爱。 神差派他的独生儿子来拯救我们，成为我们一个祭物，我们的罪才可以得到赦免。我们成为他的儿女，我们才有这份爱。如果我们没有被神的爱深深地感动，那我们对神爱的回应就会很肤浅，不会是发自内心的感恩回应。
如果我们觉得自己虽然有过犯，但不至于是严重的罪，那我们也不会珍惜神的救赎。除非我们承认自己是个罪人，也知道自己没办法得救，将来面对的就是神的审判，那我们才会真诚的悔改，期望新生命的开始。我们需要主耶稣，他是我们的救主帮助我们与神有和好的机会。如果我们没有这样的感动，我们只是头脑上的接受，那我们就没有真正与神建立关系。
约翰一书第四章19节说：我们爱，因为神先爱我们。我们怎么样能遵守这两条诫命呢？这两条诫命都是关于爱。除非神帮助我们，否则我们根本就不能做到。圣灵果子包括仁爱、喜乐、和平等等。当我们成为他的儿女，是神的爱浇灌我们，感动我们，我们才可以发自内心的去爱。所以我们爱不是因为神命令我们去爱，而是我们心中有神的爱，也靠着神的灵帮助我们去爱。
14 神设立新约 – 赐神的灵和律法在我们心中
雅伟说那些日子以后我与以色列家所立的约乃是这样，我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上，我要作他们的神，他们要做我的子民。
第31节说：日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约。这预表将来神设立一个新约，他会将律法放在我们的心。主耶稣已经告诉我们整个律法及先知的总纲都归立在两条“爱的诫命”。所以藏在我们心里的律法就是尽心尽意的爱神。那我们要怎样行出来呢？除非有神的灵帮助我们。
我也要赐给你们一个新心，将心灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心，我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。
神将他的灵放在我们心，以至到靠着圣灵的带领，我们能遵守他的律例、他的典章，就是两条“爱”的诫命！所以在新约里面，一个新造的人就是有福的人，因为有神的律法放在我们的心中，有神的爱、神的灵帮助我们。所以神从来没有命令我们去爱他，反而他是帮助我们去回应他。如果我们成为神的儿女之后，我们日常的生活还是跟以前一样的，那你要考虑到你有没有重生？成为神的儿女，你是有神的祝福。神的爱已经烙在你的心里，如果你还没有去爱、去关心有需要的人，你就亏欠神的祝福。
15 日常生活—做每件事和决定是否讨神的喜悦？
诗篇119篇1-2节所说“有福的人”，其实就是遵守神两大“爱的诫命”的人。我们两方面都能做到，是因为神帮助我们，他的爱、他的律法都烙在我们的心里。我们爱神是发自内心的回应，印证我们有生命的改变。作为基督徒若没有彰显神的爱，我们就浪费神的恩典，不但不能成为有福的人，等待我们的是神的审判的。
如果我们真的是蒙神祝福的人，那我们做每一件事，要思考你做这事是代表你爱神吗？比如，当你准备发脾气的时候，你要好好思想，你这样做是爱神吗？当你要作一个决定的时候，你要先想想这决定是能讨神的喜悦吗？神既然住在你里面，是很简单的，你就求问他。
你们要呼求我，祷告我，我就应允你们，你们寻求我，若专心寻求，我就必寻见。
你不要说不知道神在哪里，不是的。神很愿意听我们的祷告，若我们真心的去寻找他必寻找到。
结束语： 每个决定做每一件事，有没有先说“这是神爱的吗？这是神所喜悦的吗？”或是你这样的举动或行动是爱神的表现吗？当你开始这样思考，其实你的生命正在被改变，你就是一个蒙福的人。
导读：
新的系列——谁是有的福人。
第十一讲: 诗篇146：5-6 今天的主题是： 诗篇146：5-6 – 以雅各的神为帮助、仰望雅伟 – 他神的，这人便为有福。
01 主题：诗篇146篇5-6节：
以雅各的神为帮助、仰望雅伟 – 他神的，这人便为有福。雅伟造天、地、海和其中的万物，他守诚实，直到永远。
我们的神是怎样的神呢？是创造天地万物的主宰。我们要仰望他。“仰望”是包括盼望，期待和等候的。当我们需要神的帮助时，我们交托给神，带着期望，等候他的供应。“他守诚实”的意思是雅伟对他所有的创造会负责任，他会看顾，这是他对他的创造物一个应许。这个诗篇的作者，他对神的概念是怎样的？
02 “作者对神的概念 ：一生赞美神
你们要赞美雅伟！我的心哪，你要赞美雅伟！我一生要赞美雅伟。我还活的时候，要歌颂我的神。
他是充满感谢，充满赞美，为什么呢？可能他经历神的拯救和恩惠很多，他知道当他有困难的时候，无论是什么情况，他都会依靠神，仰望他，他对神的呼求永不落空的。所以他有感恩的心，不断地一生赞美雅伟。虽然他不知道将来是好是坏，但是他知道神会看顾的，可以看到作者对神那种坚定不移的信心。
03 不要依靠人，单单依靠雅伟神
你们不要依靠君王，不要依靠世人，他一点不能帮助。他的气，一断就归回尘土，他所打算的当日就消灭了。
这3-4节跟5-6节是相对的。3-4节说如果你依靠人，就算他是君王也是没用。人的帮助只是短暂，不能帮助你一生。5-6节说我们的神是一个怜悯的神，他的慈爱永远长存。相比之下，诗人劝勉我们，当你求助的时候，不要依靠人，就算对方是有很高的职位，都不要依靠他们。
一般在中国要处理事情，最重要就是利用关系。如果你单是靠人与人的关系的时候，你永远都不会经历到神的甜蜜和真实。因为遇到困难的事情时侯，人总是很焦急，想尽办法马上解决问题，很容易走捷径看有谁能帮助？很多时候都没有想到求问神。有时候我们给自己借口，这世界有60多亿的人口，如果每个人有事都找神，那他不厌烦吗？所以我们能利用关系找人来搞定，就不需要麻烦神了。
如果我们是这样想的时候，你根本上就不认识雅伟神。你太低估神的大能，他是一个全能的神，也是一个充满慈爱和负责任的神。既然他允许我们生养众多，不断繁衍，他一定会看顾他创造物一切的需要。所以第3-4节提醒我们：不要依靠人。当你将你的信心放在人身上的时候，你就不会依靠神。第5-6节劝勉我们，要一生一世的信靠神，无论大事小事都要依靠他，我们才是有福的人。
04 神特别看顾无助的人
他为受屈的伸冤，赐食物与饥饿的。雅伟释放被囚的。雅伟开了瞎子的眼睛。雅伟扶起被压下的人。雅伟喜爱义人，雅伟保护寄居的，扶持孤儿和寡妇，却使恶人的道路弯曲。
第7-9节包括什么人？他们都是无助的，软弱的，被欺负的人。第9节， 寄居的、孤儿、寡妇这三类人神特别看顾的。“寄居的”通常是指那些外邦人，他们去投靠以色列民族，成为他们的仆人。他们没有身份，没有地位，是依靠主人的供应。在新约，“寄居”出现大概四次，每次都是指归入犹太教的外邦人，跟随犹太人的信仰，相信雅伟是独一的真神。
至于孤儿、寡妇，为什么神要特别看顾他们呢？在旧约的时代，父亲是一家之主，当父亲死了之后，就断了经济上的来源，所以神特别看顾这些孤儿、寡妇。
在你城里无份无业的利未人，和你城里寄居的,并孤儿寡妇，都可以来，吃得饱足。这样，雅伟你的神必在你手里所办的一切事上赐福与你。
第28节是关于十一奉献。这奉献是用来供应这些有需要的人，包括利未人。因为只有利未人在12个支派中是没有产业的，是神拣选他们来服侍他的，神是他们的产业。所以神命令其他的支派来供应利未人的需要。其实这也是神要求其他支派实践彼此相爱，爱人如己的诫命，包括看顾这些有需要的人。
05 约伯看顾无助的人 – 发至内心 旧约的约伯记，大家都听过约伯的遭遇，他的三个朋友都觉得他一定是有罪了，得到神的惩罚。但是约伯问心无愧，不承认自己得罪神。他为自己辩护。约伯最后的申诉，他用什么来为自己辩护？
因我拯救哀求的困苦人和无人帮助的孤儿。将要灭亡的为我祝福，我也使寡妇心中欢乐，我以公益为一，以攻为外袍和冠冕，我为瞎子的眼,瘸子的脚，我为穷乏人的父，素不认识的人，我查明他的案件。
约伯是一个公义正直的人。他为自己辩护，在12-16节，神所说需要看顾的人，是包括孤儿、寡妇、困苦无助和素不认识的人。约伯是在亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟的时代。当时还没有摩西五经，没有神给以色列民族的诫命。但约伯知道有神的存在，有渴慕神的心态，所以他所做的一切都是发自内心，不知不觉遵守神的诫命。
06 以色列亡国 – 没有实践 神的诫命爱人如己 反而以色列为什么亡国？就是因为他们没有真诚的遵守神的诫命。看到这些流离失所的孤儿寡妇都没有帮助，不但没有帮助他们，还要欺压他们。
万军之雅伟曾对你们的列祖如此说：要按至理判断，各人以慈爱怜悯弟兄。不可欺压寡妇、孤儿、寄居的，和贫穷人。谁都不可心里谋害弟兄。他们却不肯听从，扭转肩头，塞耳不听，使心硬如金钢石，不听律法和万军之雅伟用灵借从前的先知所说的话。故此，万军之雅伟大发烈怒。万军之雅伟说：我曾呼唤他们，他们不听；将来他们呼求我，我也不听！
以色列亡国是因为他们没有按照神所吩咐的去做。实践“爱邻舍”的诫命。 对寡妇、孤儿、寄居的，他们不但没有看顾，还要欺压。“欺压”这个字也出现在诗篇146章 8节。
从以上的经文，然后回顾诗篇146，我们就明白到如果你没有做到最基本的诫命，就是爱邻舍，当你有困难的时候，你就不要期望神会帮助你。正如撒迦利亚书7章13节说：他们呼唤我，我也不听。所以凡投靠神的人，一定是渴望神，仰望神，和分担神的心。我们的神是充满怜悯、慈爱的神，特别看顾那些无助的人。
07 神不但是供应物质的需要，更是引导他们永恒的生命 诗篇所说的情况是关于旧约时代。神是很关注他的子民的一切，特别是那些贫穷、无助的人。他是否单是满足他们物质上的需要呢？不是的。神的意念非同人的意念，他是怎样帮助这些人呢？是立下“爱邻舍”的诫命，要他的子民帮助那些有需要的人来表达神的爱。神希望籍着神的子民帮助那些无助的人，他们经历到神的爱，就好像这诗篇的作者一样，满心的感恩来回应神。所以神不是那么肤浅的，只帮助他们物质上的满足，而是希望他们能回应神，投靠他以致他们得到永生的生命。
在新约时代，你可能说：我们又不是孤儿，寡妇，也不是寄居的，那神又怎样看顾我们呢？我们又怎样经历神呢？可能在物质上，你没有缺乏，但不等于你没有需要，你的心灵满足吗？其实，心灵上的需要是更加重要的。
08 新约：我们都是被魔鬼欺压的人
诗篇146章7-8节所说的“受屈的”、“被囚的”、“被压的”，这些是什么人呢？在旧约的时代，那些人包括在战争中失败，变成俘虏被掳了。在新约，你知不知道我们每天都在战场中，那是什么战争呢？是属灵的战争。刚刚我们看《撒迦利亚书》，“欺压”这个字，在新约希腊原文只出现了两次 ，其中一次在《使徒行传》：
神怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的，他周流四方，行善事，医好凡被魔鬼压制的人，因为神与他同在。！
这里，“欺压”翻译为“压制”。我们看到神恩膏拿撒勒人耶稣来拯救被魔鬼压制的人。 在日常生活当中你有没有感觉到魔鬼在欺压你？整个世界都落在撒旦当中。他会利用世界来控制我们。去年的疫情，每家每户都会被影响，很多都是在经济的重压下度日。当你要寻找出路的时候，你是靠朋友的关系来帮助你，还是依靠神来帮助你呢？这就是信心的挑战。
09 钱财不能解决心灵的问题 有一个年轻的同工，他在另外一个地方服侍。他在一家特殊的学校教学。特殊的学校是什么？就是智障学校。这些学生在身体或心理上都有缺陷。有很多都有自闭症，不说话，或者有些是精神问题。当这位同工认识这些学生的背景时，他很诧异，因为他们的父母都不是贫穷的。这些学生的家长很多都是有学问的，有些还是在艺术上很厉害、很出名的，不是在底层的社会生活。那为什么他们的儿女会变成这样？有些是家长有高学问，所以要求孩子同样要追求最好的学业成绩。或者是有些家长从小很贫穷，没有机会去读书，只能透过艰苦奋斗，终于在社会有一点成就。这类的父母，他们很遗憾自己不能完成学业，就将他们的期望放在孩子身上，安排他们上各式各样的补习班，不知不觉，给孩子很大的压力来完成他们的愿望。
这些学生，很多都是在比较优越的家庭长大，他们的父母原本的心意都希望孩子能有美好的将来。他们不缺钱，凭自己经济上的能力，都尽量给孩子最好的安排。他们以为只要有钱，孩子接受最好的教育，就能成才。父母的期望越大，当孩子达不到父母的要求，他们的失望也越大。孩子在压力中成长，脾性变得越来越怪异，有些变成自闭症、更有些患了精神分裂等等心理疾病。
10 撒但利用各种生活上的压力使我们感到不安，产生忧虑
主耶稣在登山宝训第六章提醒民众：你们不要忧虑吃什么喝什么，一切神会供应的。当我们面对各种生活上的压力，包括经济上的压力，家庭的压力，婚姻上的压力，我们相信神的应许吗？
所以你们要自卑，服在神大能的手下，到了时候，他必叫你们升高。你们要将一切的忧虑卸给神，因为他顾念你们。务要谨守、警醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。
“自卑”的意思是：不要凭自己的意思去做事，要依靠神，将一切的忧虑卸给神，他必然看顾你的。其实忧虑是从哪里来呢？第8节提示我们：撒旦利用各种生活上的压力使我们感到不安，产生忧虑。我们一旦忧虑，他就能找机会来攻击我们，使我们跌倒。他好像狮子一样在等候，布下陷阱，来吞吃我们！我们要体会到属灵战争的现实。
当你忧虑的时候，你会凭什么来解决你的问题呢？凭人的能力吗？如果你不亲近神，你就注定失败。当你太顾虑日常生活，追求在世界的享受，你不知不觉就会陷入到撒旦的迷惑。这世界都是在撒旦的掌权下。他会利用各种的压力使你忧虑，如果你没有完全的依靠神，而凭自己处理你的问题，你只会越来越陷入这无底坑，可能撒但会给你享受一时在世界的自豪，你也自以为你能享受自由欢乐的人生，谁知你已经被撒但捆绑，失去的是神所赐给你的永恒生命。
11 神预备美好救恩计划 – 籍着主耶稣带给我们罪的释放
主雅伟的灵在我身上，因为雅伟用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人，差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢。
“被困的”、“被掳的”这些字都出现在诗篇146章7-8节。这经文是以赛亚的预言，神已经设立一个美好的救恩计划，不是肉体上的释放，而是属灵上的释放。 路加福音第四章，当主耶稣去一个会堂的时候，他打开古卷书，就引用这段经文来预表他就是神差派来的弥赛亚。
主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人，差遣我报告：被掳的得释放，眼瞎的得看见，叫那受压制的得自由。
其实我们每一个都是被捆绑。被什么捆绑？我们不是肉身上的捆绑，是心灵上的捆绑，是被罪捆绑。多少钱都买不到心灵上的平安。整个世界都落在撒旦手中。但神早已设立一个救恩的计划，来帮助我们、拯救我们脱离罪的捆绑。在罪的捆绑下，我们都是无助的人。
12 与妻子分开的领会：耶稣在客西马尼园悲痛的祷告
神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们叫一切信他的不至灭亡，反得永生。
我们对这经文都熟到滚瓜烂熟。但对这段经文，你有没有什么感触？你是否真正的感受到神对你的爱呢？你知不知道神要付出多大代价来拯救我们？神要牺牲他的独生儿子来拯救我们。刚好我们现在庆祝复活节，当主耶稣在客西马尼园时，他向神呼求，你知不知道当时耶稣的挣扎有多大？
父啊，你若愿意，就把这杯撤去，然而不要成就我的意思，只要成就你的意思。
他说不要成就我的意思，要成就神的意思，也就是要至死忠心。这句话是我们一生都要学习的，就是完全委身。你做得到吗？我们都经过完全委身训练后洗礼，但是面对属灵的争战，我们是不是真正完全委身，完全放下自己的意念来信靠神呢？
最近我特别对这两段经文有更深的了解，更深的感动，神对我们的爱。就像我跟周老师分开，结婚那么多年都没有这么长时间分开，其中只有一两次短暂的分开，一次是她的外甥快要死了，所以她要赶回去探望，但毕竟还有家人的陪伴。另外一次我们在C国探亲的时候突然她有胆结石，要做手术，因工作关系，我要赶回来，所以也没有陪她。这两次都是很短的时间。
然而这次却是很长时间的分离。当然她比我辛苦多了。妈妈重病，她要回家探访，正因为疫情在C国爆发，她要被隔离。过后，妈妈离世了，家人邀请她负责丧礼。办完丧礼后，独自一个人在回程经过H城要隔离三个星期。因为从H城回来X城的航班全部取消，只能先到S城隔离两个星期后，才能有航班回来。所以有五个星期都是单独一个人。到了S城后她很期待回来，她以为从S城回到X城是不需要隔离。时间一天一天的过，她数算回到X城一天接近一天，快能相见了。
S姐妹也帮助询问从外地回来是否需要隔离。她不断地打电话，给机场、我们住的社区、都是说：要隔离。还要去很远的地区隔离。星期一，我的妻子说：“可以回来啦！”前一天是周天，S姐妹还在打电话再询问政策是否有变，还是一样的回复——必须隔离。我的妻子很期待终于可以见面了。我不敢跟她说实情，怕她太失望了。
我心情很复杂，我不敢苛求神，知道可能只有一线的机会，但愿雅伟的旨意成就。不过我仍然做我需要做的事，整理好房间，就当作她不需要隔离一样，预备她随时回来。
星期一，她顺利到达S城机场，还对我说：“很快在X城机场见你了。”我说：“好，在机场见！”但是我知道只有很渺茫的机会，最新的消息都说需要隔离。但我仍然晚上七点钟出发，走在坐机场巴士那条路上，越走心里越不好受。我知道，我去机场差不多是白费的，但是我还要去。我单是期望能见到我的妻子，虽然她要去隔离，最少我也去了机场给她一些鼓励。
13 主耶稣在意与神亲密的关系 当我走在去乘机场巴士那条路时，我突然想到主耶稣在客西马尼园的祷告，他为什么要说“不要按照自己的心意，要按照神的心意”呢？因为他在意神的想法，他和神的关系是多么的深厚，多么的爱神。但是为了救赎我们，他要牺牲。对他来说，一分一秒离开神，他都不愿意。
突然我也感受到主耶稣的心情，我很在意我的妻子，她很期待在机场见到我。所以我必须要去，虽然我早知道不能接她回家，但无论怎样，我觉得去机场不是浪费时间的。如果能见到她一面，能给她一个安慰，我都很愿意。如果真的不能见到，我也愿意接受这个事实，愿雅伟的旨意成就！
我更深地领会到主耶稣为什么有那么大的挣扎，还哭着祷告，他在意与神不离不弃的关系，他不愿意离开神，但是为了救赎我们，他要放弃自己的意思，要与神分离。
当然我得到的是美好的结局：我到了机场后就发现她坐的飞机也刚到了。我安静我的心，默默祷告，然后给她电话，当时没接通。后来她回电话说刚出飞机，现在正在安检当中。她说不懂怎么操作那些程序，就挂了电话。我只能继续默默祷告。
后来她给我一个电话，说：“差不多啦，快出来了！”我心情真的复杂，一方面很期待见到她，但又不敢过份地期待面对面相见，还是等吧！
突然间，她打电话来问：“你在哪里呀，我可以出来了！”我很惊讶！我在出口等着她，真的看到她推着行李朝着我走过来！真的是不可思议，就马上跑过去拥抱她！她还不知道她不需要被隔离是一个奇迹！她还说她不懂怎么操作那些程序，是那工作人员帮她弄好，看她的一码通是绿色的就放她走，也不需要任何隔离，在家隔离也不需要。几乎没有人相信她不需要任何的隔离，只能说是雅伟神的怜悯。我们更深的体会他对他仆人的不离不弃的爱。
14 我们对神的委身 – 是选择性的完全委身吗？ 我们今年的主题是什么？“刚强壮胆”。无论是在顺境，或是逆境，在任何的环境下我们要完全信靠神，才可以刚强壮胆。诗篇146所说依靠神的那些人，每时每刻、每分每秒，都在仰望神，渴望与神建立深厚的关系。我们要省察自己：我们是不是真的完全委身？我觉得我们不是没有完全委身，而是我们是“选择性的完全委身”。
什么是“选择性的完全委身”？比如，当我们喜欢做某一些事情时，我们都会求问神，愿他旨意成就。假如你感觉到神应允你，你就会尽心尽力，完全委身的去做。但是如果神不应允，或是要你去做你从来没做过、没有经验的事，没有把握的事，你就突然间有很多借口，推三推四，不愿意顺从。这就是“选择性的完全委身”。你喜欢做的事，神允许你了，你会完全委身投入去做。但神让你做的不是你自己的意愿，你有没有像主耶稣那样说“愿你指意成就”？这才是真正的完全委身！
15 有完全的爱，才可以有完全的委身。
只有完全的爱，才可以有完全的委身。因为耶稣是完全的爱神，所以他能完全的委身，就算是自己不愿意做的事，他也要做。
结束语： 我们好好思考，究竟我们的心是不是完全爱神？只有这样，好像诗篇146的作者说：我还活的时候，我赞美神，我一生赞美神，为什么？他真正是完全爱神，所以能完全委身，遇到任何事情，他只知道依靠神，只有神才是他的盼望，他的拯救，他才被称为“有福的人”。
导读：
新的系列——谁是有的福人。
第十二讲:箴言3章13-15节 得智慧、得聪明的、这人便为有福。14 因为得智慧胜过得银子、其利益强如精金．15 比珍珠〔或作红宝石〕宝贵．你一切所喜爱的、都不足与比较。 今天的主题是： 箴言3章13-15节 – 有智慧聪明便为有福人
01 主题：箴言3章13-15节 – 有智慧聪明便为有福人
得智慧得聪明的这人便为有福，因为得智慧胜过得银子，其利益强，如精金比珍珠宝贵，你一切所喜爱的都不足与比较。
这里有两个素质是很重要的，一个是智慧，一个是聪明。如果你永远都有这两个素质，你就是一个有福的人了。在14、15节，说到智慧胜过银子精金、宝石，你渴望这样的智慧吗？你买金银、珍珠这些宝石，都要花很多的钱，可能是你一生的积蓄。你若喜欢这些昂贵的东西，你需要付出很大的代价才能够拥有这些东西。何况智慧呢？
这里说智慧比这些更重要，更有价值，因为宝石、精金可能戴在身上加添你外表的华丽，但是对你的生命毫无影响。但智慧是影响你一生的。所以智慧是不是你心中所渴望的？
02 “聪明” – 能有理解能力，把握机会从中取利
这里翻译为“聪明”，其实真正的意思是有“理解能力”的。比如说你看嘉昕这个小朋友，他学尤克里里比其他孩子快多了，我们都说这个孩子很聪明，他领会得很快。所以在某种情况下，其他人还在思考、摸索，有人已经想通了，这个人就是特别聪明，他能够观察这局势，理解当时的情况，很快的找到答案，他的领悟力特别强，所以我们就说他是聪明人。
无论是在读书、工作还是做生意，在每一类行业都有很厉害的人。我们都说这些人“很聪明”，他不一定是有学历、高学问，但他聪明。那你想有这种“聪明”吗？现在最流行的应用软件就是“抖音”，不论什么国籍，全世界都在玩，差不多上亿的人都在玩。很多人利用抖音来赚钱，但是有多少人是成功呢？有些人成是网红，有几百万的粉丝来关注他，那他就赚钱了。很多人都想成为网红，但有多少人能够成功呢？能成功的都是聪明人，他们能够琢磨出什么能吸引群众的眼球，然后把握机会，利用各种关系和朋友圈，有计划地推广自己。
03 有聪明不等于有智慧 相信每个人都想要聪明，问题是：有聪明是不是一定有好的结果呢？还有智慧与聪明是不是一样的呢？或是有聪明就等于有智慧，是不是呢？其实不一定的。就好像我爸爸，他是一个很聪明的人。我爷爷是个画家，在当时的时代，作为画家收入不多，所以家庭比较贫穷。我爸爸从小就想赚钱，所以经常寻找机会去赚钱。有一天他看有人在码头摆摊玩象棋。他觉得这是一个赚钱的机会，所以他观察了两个星期后，摸索这个人的思路，然后他就跟他下棋，果然赢了对方。每次他都赢，确实是个高手。最后还取代这个人，自己摆摊。所以我爸爸算是个聪明人。毕业后，他创业做过不同的行业，在他事业高峰的时期，他创立了X城第一间不锈钢厂。他买了一部美国的品牌车，当时在香港只有五部这类的车。
04 自以为聪明带来骄傲
他确实很聪明，但是“聪明反被聪明误”。就是因为他太聪明，他就开始骄傲。所以这里第三章5节提醒我们什么？
他就是太聪明了，他的聪明使他变得骄傲，不可一世，目中无人地做事。在X城有一家很出名的茶楼叫“陆羽”。这茶楼的招牌是我爷爷写的，所以每一次我们去这家茶庄吃饭都是免茶钱的。你要知道这茶庄的茶是非常昂贵的，如果我们全家人去给我们免茶费，要省很多钱的。当时我爸爸开了不锈钢厂之后，就不再理会怎样去经营这业务。每天下午他就去陆羽喝茶聊天，然后去工厂看看，没事就去俱乐部打麻将，打牌赌博。最终全部身家都赔了，宣布破产。我以前住在X城那栋楼是对着X城跑马场，这栋楼是我爸爸拥有的房产，但我爸爸破产，全部都没有了。2017年，我带着弟兄姐妹去跑马地，去我以前住的地方。几十年过去了，原来3层楼房已变成20多层的大厦，每一层有20多个单元，相等于400户，在X城是属于旺地。在X城寸土寸金的地土来计算，整栋楼的价值可以说是天文数字啊！
05 人的聪明与神的智慧是有很大的分别 我爸爸是聪明，但他有没有智慧呢？没有的。很多人很聪明的，赚很多钱，但是若有钱后花天酒地，这是不是有智慧呢？从圣经的角度来看，“智慧”跟“聪明”是两码事。你可以成功，可以赚很多的钱，但是不等于你是有智慧，当然我说的是“神的智慧”。因为“聪明”是关于在某一样的事情，当你了解情况了，可以借此机会来赚钱。“聪明”这个字也出现在一个很出名的故事当中。
06 “聪明”- 也可以被翻译为“狡猾”，其实是中性的
雅伟神所造的惟有蛇比田野一切的活物更狡猾，蛇对女人说：神岂是真说不许你们吃，园中所有树上的果子吗？
这里说蛇比较“狡猾”，希伯来原文的原意就是“通达”的意思。就是在某种情况下，你能够利用这个情况来做有利于你的事。我们知道结果是蛇成功引诱亚当夏娃，所以就翻译为“狡猾”。在七十士译本，这个字的希腊原文是跟箴言所说的“聪明”是同一个字根，一个是形容词，一个是名词。在箴言使用的是名词，意思是：很了解情况，很有理解的能力。
在蛇引诱亚当夏娃之前，它先是观察他们的一举一动，然后选择夏娃作为对象，等待机会去引诱她。那条蛇是很有耐心的，它知道神创造天地万物，以神的形象创造人，是准备将伊甸园托付给亚当夏娃管辖。若要破坏神的计划，就要引诱亚当夏娃犯罪。所以它深谋远虑，静静地等候机会。记得彼得前书5章8节吗？撒旦好像一个吼叫的狮子，等待时机吞吃你。所以“聪明”这词是中性的，可以是好的，也可以是不好的。当你利用你的聪明来达成你不好的意图，那就好像撒旦一样，心怀诡诈，你的“聪明”就被称为“狡猾”。
07 “聪明”也可以翻译为“灵巧” 但是“聪明”也有正面的意思。在新约，主耶稣特别提醒他的门徒，在马太福音十章16节，他说：面对狼群的时候，你们要灵巧像蛇。我们对蛇的印象是不好的，是形容撒旦的。为什么主耶稣还要我们灵巧如蛇呢？“灵巧”在希腊原文是与“聪明”同一个词。回顾创世记第三章的蛇，就是因为它很灵巧，能够利用当前的局势，所以就成功引诱夏娃。同样，我们遇到危难的时候，我们要像蛇一样的了解我们的处境，然后依靠神的智慧来帮助我们脱离凶恶。
灵巧如蛇还有另外一方面的学习，所谓“知己知彼，百战百胜”，就是你要认识我们的敌人撒旦。你怎么样防备撒但如蛇来引诱你？所以“灵巧如蛇”的意思也是提醒我们：每一个试探都是从撒旦来的，你要先知道对方是怎么对待你，你就能应对。所以“聪明”这个词是很重要的，是中立的。你可以利用局势维护自己，或是伤害他人。
08 聪明人能赢取世界，只有神的智慧才能得救恩
马太福音16章，主耶稣也是提醒我们说：你可能赚得全世界，但也会失去了你的生命。首先就是谁能赚到全世界呢？如果你没有头脑，不聪明，你能赚得全世界吗？但是就算你是聪明，如果你没有神的智慧，你赚得全世界，最终你会失去你的救恩。
有些人一出生就有天赋的聪明。有些人是在人生的经历中，遇见过多方面的情况，积累了丰富的经验，变为聪明人。两者都可以在事业上成功，在社会上名利双收。但若要得到永恒的生命，我们必须要有神的智慧。所以我们回到第3章看“得智慧”。
09 箴言 – 智慧书：要敬畏神才能有神的智慧
箴言通常被称为“智慧书”。为什么是智慧书？在箴言，“智慧”这个词，单是名词出现38次，形容词46次，一共84次。短短31章那么多次出现，表明智慧是整本书的中心，箴言教导我们神的智慧，帮助我们一生的应用。
这里的“她”是指神的智慧。生命树是与永生有关的，没有追求神的智慧，又怎能有永生呢？箴言有31章，当中第2章、第8章的主题都是关于智慧的。比如：
你就明白敬畏雅伟得以认识神，因为雅伟赐人智慧 知识和聪明都由他口而出。
这里所讲的“智慧”跟“人的智慧”完全不一样。首先神的智慧一定是要敬畏神（箴言九章10节：“敬畏神是智慧的开端。”）。你怎么样能寻找这种智慧呢？一定要敬畏神。“敬畏神”是什么意思？顺服！你敬畏神，就是要听从神的话，他说什么你就做什么，否则你就很容易迷路。其实，敬畏神是帮助你有神的智慧来走永生路，不至于走歪。
10 神赐智慧是帮助我们分担他救恩的工作 当神赐给你智慧，是用来干什么？干你自己的事吗？是用来筹算自己的未来，享受世界的荣华富贵吗？实际上，神赐给你的智慧应该用来做神的事，不是来做你的事。神给你他的智慧，就是与他心连心，使你能分担他救恩的工作。我们可以看几个例子：
看哪，犹大支派中户珥的孙子，乌利的儿子比撒列，我已经提他的名召他。我也以我的灵充满了他，使他有智慧，有聪明，有知识，能做各样的工。
神看重比撒列，以他的灵来充满比撒列，使他有智慧，有聪明，作各样神的工，就是建造会幕。当时以色列民在旷野的时候，期望神与他们同在。神就吩咐他们做一个会幕，神就住在里面，以色列民有会幕陪伴同行，就感觉到有雅伟神陪着他们一起。神赐给比撒列智慧，聪明是为神的工作，设计这会幕包括当中的约柜。
所罗门王差遣人往推罗去，将户兰召了来，他是拿弗他利支派中一个寡妇的儿子，他父亲是推罗人，做铜匠的户兰满有智慧、聪明、技能，善于各种铜作，他来到所罗门王那里做王一切所要做的。
所罗门要建造神的圣殿。他拣选户兰——一个被神充满智慧聪明的人来设计和建造神的殿。所以神要给我们智慧、聪明是为了建立他的国度。在旧约的时候，神赐智慧聪明给人是来建造他的住所，一开始就是会幕，然后就是神的圣殿。到新约的时候，神会赐智慧聪明给谁来建造神属灵的圣殿呢？当然是神的仆人。我们与神同工必须要用神的智慧才可以分担神的救恩事工，建立属灵的圣殿。
11 两种智慧：属地、属上头
你要尽心、尽性、尽力爱雅伟你的神这样的智慧不是从上头来的，乃是属地的，属情欲的，属鬼魔的。在何处有嫉妒纷争，就在何处有扰乱和各样的坏事，惟独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。
有两种的智慧，一种智慧是撒旦，会使我们产生纷争、嫉妒。从上头来的智慧是从神而来，是帮助我们改变生命，活出神的形象。人际交往当中，很多时候会有纷争、争斗、嫉妒，但是神的智慧就能帮助我们化敌为友，以善胜恶。
12 挪亚 – 属天的智慧
我们可以看两种的智慧，一个就是在创世记第六章讲到一个人——挪亚，他被称为一个完全人，一个义人，与神同行。能够与神同行的人必然是敬畏神的人，神会赐智慧给他。那神要他做什么？一只方舟。我们不知道当时的情况，有没有河流，但是要建造那么大的方舟，要来干嘛？当时的人觉得这是愚拙的工程，那么好的天气，你要建那么大的船，用来干嘛？但是他是一个爱神的人，神吩咐他做，他只管做。
要建造方舟需不需要聪明呢？需不需要智慧呢？肯定是要的，当然是神赐智慧聪明给他去建造方舟的。创世记第5章32节，挪亚500岁的时候生了三个孩子。第六章神要他造方舟。
当挪亚六百岁，二月十七日那一天，大渊的泉源都裂开了，天上的窗户也敞开了。
那就是说挪亚足足需要100年来建造方舟。一开始建造的时候，他都不知道从哪里开始。比如需要那么多的木材，怎样运来？是神教导他一步一步的做，经过100年才完成建造方舟。很明显，挪亚彰显了神的聪明智慧来完成神所托付的工作。
13 属地的智慧
那我们来看另一种智慧：
他们说来吧，我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上。
他们是很团结的，也有共通的言语。当然他们中必定有聪明智慧的人，否则又怎能建造一座城和一座塔？他们的目的是什么？将塔顶通天来传扬他们的名，免得他们分散在地上。他们惧怕谁会分散他们？当然是神！这些人，凭着自己的聪明智慧，就想建造一座塔能高到通天，意思就是想与神同等，高高在上！雅伟神知道他们的心思不正，骄傲不敬畏神，所以使得他们言语不通，最后就各自分散。
从这两个旧约的例子，看到两种的智慧。一方面，只有挪亚一家人敬畏神，听从神的吩咐，用100年来建造方舟。当然，我会相信有其他人参与帮助建造方舟，但是这些只是雇工，只要有钱财或物质上的回报，就愿意帮助建造方舟，但绝对不是听从神来干这工程的。最终，没有一个雇工能进入那个方舟，多可惜。但另一方面看到，人凭在自己的聪明智慧，不敬畏神但想与神一样，结果失败。
14 谁是真正的聪明人 – 关键在于有没有根基
所以凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。
这里说的“聪明人”就是跟我们刚刚读的“聪明”是同一个字。有两种建造房子的方法：一种就是将房子盖在磐石上，另一种就是将房子盖在沙土上。谁愿意将房子盖在磐石上呢？就是听主耶稣的话的人。主耶稣是传达神的命令，是神的旨意将房子盖在磐石上。房子盖在石头上跟盖在沙土上有什么分别？表面上可能很相似，确别在于根基。
以建造速度来说，建造在沙土上的房子肯定快，所以自以为聪明有智慧的人都不愿意听从神的话语，贪图走捷径，但忽略根基的重要。在太平盛世的时候，这类人被称为“聪明人”，有眼光，建造工程又快又好！反而觉得那些建造房子在磐石的人太愚拙，浪费人力、物力、时间。什么时候才知道哪一种建筑物是好呢？就是在风吹、雨淋、水冲撞着那房子的时候，谁的根基稳固，仍然站立得稳，才是好的建筑。没有根基的房子就会倒塌。
15 基督徒的失败在于没有建立稳固的根基 所以神给我们智慧要做什么？就要打好根基，不要走捷径。现在为什么很多基督徒都不能活出得胜的生命？就是没有根基，很快的相信，以为只要相信耶稣就有永生，没有想到要不断心意更新，竭力跟随主耶稣的脚踪，走窄路。
还有我们是怎样建立教会？是关注人数的扩展，还是注重信徒的素质？千万不要贪图捷径来扩展神的家，以人数为标准。我们要像挪亚一样，他需要100年来建造，我们也是需要很艰苦的历程，慢慢的打好稳固的根基，没有好的根基，很容易就倒塌，教会就会被撒但摧毁。
如果我们真的是蒙神祝福的人，那我们做每一件事，要思考你做这事是代表你爱神吗？比如，当你准备发脾气的时候，你要好好思想，你这样做是爱神吗？当你要作一个决定的时候，你要先想想这决定是能讨神的喜悦吗？神既然住在你里面，是很简单的，你就求问他。
16 建立教会 – 对朋友、亲人分享自己亲身的经历 最近我们去了太平公园，上到山上，我们坐缆车回来，当时娟娟的小女儿跟我们一起。她问我一个问题，我觉得很奇怪，这个女孩子为什么会问我这个问题？她问：“你们是怎样建立这教会的？”我一时不知道怎么答复。 因为她参加我们西边的聚会，没见到东边的人。在太平公园，我们是东西教会合并，她突然间见到那么多的人，他们从那里来的呀？我解释了后。她又继续发问一连串的问题：我妈妈是怎么认识你们的？那个阿姨又怎样认识你们，那个姐姐又怎样认识你们的？
其实都是朋友分享自己的经历，然后邀请她的朋友来。教会就是这样慢慢的发展起来。建立教会不一定需要宣传如同派传单一样，而是你生命的改变吸引你的朋友来询问你。例如，媛媛去春燕那里买水果，熟识后春燕知道她是相信上帝的。当时春燕的孩子智伟是很调皮的，她都管不了。就希望我们能帮助智伟。智伟真的有很好的改变，所以春燕也愿意参加聚会。
如果我们真的是蒙神祝福的人，那我们做每一件事，要思考你做这事是代表你爱神吗？比如，当你准备发脾气的时候，你要好好思想，你这样做是爱神吗？当你要作一个决定的时候，你要先想想这决定是能讨神的喜悦吗？神既然住在你里面，是很简单的，你就求问他。
17 建立好的根基 – 就是在神的话语上扎根
每一个人来到我们的聚会，我们都会尽心的帮助他们认识神，首先就是建立好的根基。建立一个有根基的教会是很艰苦的。必须要花很多时间、精神来培养他们学习神的话语，经历神话语的真实。目的就是将每一个信徒在神的话语里扎根，打好根基。
无论是崇拜、祷告、查经班、主日学，从小孩子到成年人，都离不开教导他们神的话语。在疫情影响之下，我们的聚会面临很大的挑战，不能那么多人聚集一起。感谢神，在同工默默祷告后，觉得弟兄姐妹也在成长，所以我们开始将聚会分为东、西边两组。如果没有帮助弟兄姐妹建立好的根基，就不能分为两组，那在疫情中就很难喂养弟兄姐妹。
在疫情最严峻的时候，我们仍然能在线传达神的话语，每个家庭都能在线参与主日崇拜和查经班。疫情当然给每家每户带来经济上的压力和出入的不自由。如果弟兄姐妹没有好的基础，很容易被世上的忧虑、环境的约束影响我们，不能专注在神的话语里和对灵修也会疏懒了。
18 孩子是神赐给你们的产业 还有，你们对主日学有怎样看法？诗篇127篇说孩子是神赐给你们的产业，你不好好的帮助他们吗？主耶稣传道的时候突然看到一些小孩子来听，他的门徒就不让他们来打扰。但主耶稣对门徒怎么说？“不要禁止小孩子来！因为在天国的正是这样的人。”他不但给门徒一个教训，也表达他对小孩子的关顾。我们要学习主耶稣的榜样从小培养孩子们，要他们知道神是爱，并爱他们的。所以教会的侍奉，有讲道，有查经，有祷告，也有主日学来栽培孩子们，一代传一代的宣扬扩展神的国。
建立神的国是按照神的蓝图来做的。作为父母，如果你没有注重主日学，那你究竟想你的孩子将来是怎么样？你想你的孩子在这世界上成功、赚很多钱，或是孩子能够成为神的精兵，爱神的儿女？
19 培养孩子的成长包括管教
我儿你不可轻看雅伟的管教，也不可厌烦他的责备，因为雅伟所爱的他必责备，正如父亲责备所喜爱的儿子 。
神对他的儿女也有管教。管教是出于他的爱。同样的，作为牧者，若发现弟兄姐妹被罪缠绕着，我们也要管教你们，以至能帮助你们脱离罪的网罗。作为父母的，你们对孩子也是，若他们犯错，你真的爱他，就要管教他，引领他走回正道。
就是你不管教孩子的时候，他会怎么样？他会死亡，无论是作为父母或是主日学老师都应当知道不管教带来的是很严重的问题。主日学一星期只有一次，学习一至两个小时，老师要尽量把握这时间来教导孩子对神话语的认识和建立根基。其它的日子，他们都是跟同学接续更多。所以父母要配合主日学老师在家里做一个好的榜样，彰显神的形象来教导孩子，当家里有神的爱，孩子就不会偏离，也会很想回家享受天伦之乐。
20 主日学 – 是栽培孩子对神的话语的补习班 主日学也可以说是孩子学习神话语的补习班。如果父母都不重视神话语的补习班，认为可来可不来，而孩子其它的补习班就不能缺席。那对孩子追求神的心就会冷淡，如果有其他的选择，他们就不想来，宁可参加其他的约会或补习班。
21 建立教会是从细胞小组开始 主耶稣说有两、三个人聚集一起就有他的同在。一个基督徒家庭就是一个聚会点，可以说是一个细胞小组。教会都是细胞小组聚集一起形成的。如果每个家庭的父母都带领孩子在家里一起仰望神、敬畏神，那周天的聚会就真的能彰显神的同在和荣耀神。
结束语： 回到箴言第3章，只有神的智慧才能够帮助我们打这个美好的仗，才有生命树，有永生。遇到生活上各种困难、挑战，不要靠自己的聪明智慧和理性来处事，而是靠神的智慧和大能。如果你贪恋赚得全世界，你就忽略了最大的礼物——神的救恩。希望大家都是个有福的人，敬畏神，得到神的智慧和聪明来处事。
导读：
新的系列——谁是有的福人。
今天的主题：箴言第八章32-36节 –众子啊，现在要听从我，因为谨守我道的，便为有福。
01
32节说：众子啊，现在要听从我。这个“我”是谁呢？指的是“智慧”。其实，第八章就是智慧对我们的教导。那是谁的智慧呢？是神的智慧。从32到34节，两次说你要“听从我”，还有你要“听教训”。如果我们要知道神的智慧，我们必须要去听，要谨守“我道”。这“道”不是道理的道，而是道路的道。就是你要谨守我的道路，要一生一世的走这条道路，那这人就便为有福。
02 要听从神的智慧和谨守等候 34节也说，“听从我日日在门口仰望，在我门框旁边等候的，这人便为有福。”这里的 “等候”跟“谨守”是同一个字。所以有两方面，一方面是“听从”，另外一方面是“等候谨守”。还有，你要听我的“教训”，他的教训是什么？当然是在神话语里面的。所以这是提醒我们要专心的专注听神的带领。比如说，我们面对风暴巨浪的时候，如果不专注谨守神的教训，心里就很害怕，失去了平安。所以特别是在困难的时候，我们要安静地等候听从神的智慧。
35节说，如果寻找智慧，就得到生命。36节说,如果你“得罪我”……怎么是“得罪智慧”呢？即：不听从智慧，自己做自己的事。若你不听，而选择自己的路，你就得不到生命，结果就是死亡。箴言16章25节也提醒说，如果你自作主张走自己的路就会灭亡，唯一能得到生命的路就是要听神的智慧来带领。那我们怎么认识神的智慧呢？
03 从创造天地万物的时候看到神的智慧
神创造天地万物之前已经有神的智慧存在。当然，神创造天地万物不是无缘无故的，必然是以他的智慧来预备他的创造。看创世记所记载的的创造过程，第一天，他说有光就有光了，是不是神很随意，喜欢做什么就做什么？既然神是全能的，无所不能的，就随便做什么都可以，要有花就有花，有一天不喜欢的时候，就灭了它。这是你对神的看法吗？这是不正确的。
在神创造天地万物的时候，他是以他的智慧，很有计划、很有系统、一步一步地扩展他的创造。在预备他的创造之前，神在黑暗中运行在水面上，第一天神以光照耀大地，开始有早晨、有晚上，并且有了水和光这两种重要的元素才有生命的开始。一天一天的创造，开始有花草树木，开花结果，是多么美丽的大地啊！这是在为创造地上和水上的动物作预备。有果、有树、有海草等等，就有了食物的供应。第六天，神以他的形象创造人，然后将权柄给亚当夏娃，派他们管理这美好的大地，包括一条命令，就是不能吃在分辨善恶的树上的果子。
04
05 从神的性情看到神的智慧
雅伟在他面前宣告说：雅伟，雅伟是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实，为千万人存留慈爱，赦免罪孽过犯和罪恶，万不以有罪的为无罪,必追讨他的罪，自父及子直三四代。
一方面神是公义公平的，犯罪的他一定会追讨；但另外一方面他是充满怜悯和慈爱。箴言第8章8节也说：“我口中的言语都是公义，并无弯曲乖僻。”神所说的话是公义的，也是公平的。比如说第20节：“我在公义的道上，走在公平的路中行。”神的公义和怜悯，就好像天平一样，他不会单有公义，没有怜悯。如果是这样，没有一个人能够得救，因为每有一个人不犯罪。”
神的智慧在于他既能行公义，也能彰显他的怜悯。当我们面对试探，因软弱而失败跌倒得罪神，他愿意以他的怜悯来帮助、扶持我们。他不会因为你犯罪就恨你，惩罚你，甚至杀你。不是的。虽然他恨罪，但是他爱罪人。惟有拥有神这样的智慧，我们才可以真正的活出一个美好的生命。我们怎么样寻找神的智慧呢？
06 神的智慧是等候渴望神的人来寻找
她在道旁高处的顶上，在十字路口站立在城门旁，在城门口，在城门洞大声叫，众人哪，我呼叫你们，我向世人发声。
十字路口是人流最多的地方，很多人在城门口都准备进城，智慧就在那里等，呼叫人群来找她！第8章17节：“爱我的我也爱他，恳切寻求我的，必寻得见。”如果有心想寻找智慧，必然能寻找到她。
07 神赐所罗门王智慧来治理神的国民：以色列 所罗门王写很多箴言，很多都是关于智慧的，就像第10章也是所罗门王的箴言。神选择所罗门成为大卫的接班人。所罗门成为王之后，神问他想要什么？在列王记上第3章记载所罗门与神的对话：“我还是年幼，什么都不懂，怎么能管辖你的子民呢？我需要的就是你赐给我智慧，我才可以管辖你的子民。”神回答说，“你不求荣华富贵权柄，你要的是智慧，好！我给你。”所以所罗门一开始是以神的智慧治理国家，随后也建造神的殿。
这是所罗门王亲身的经历，靠着神的智慧立国和定公平，建立神的国。所罗门的声誉越来越大，他的王国越来越扩大，因听闻所罗门的智慧，远远的示巴女王都要来找他。当时耶路撒冷是以色列的首都。在耶路撒冷所罗门王建造神的殿，成为神的住所，所以这城也被称为圣城。
08
很多人来到耶路撒冷，目的是寻找神、朝拜神。但是圣殿不是随意什么人都可以进的？只有神的国民，即以色列民才可以进。圣殿代表与神交流的地方。外邦人只能进入圣城，但不能进入圣殿。所以箴言第8章说：智慧就在城门等候，呼叫世人，提醒他们不要作愚昧人，要接受她的教训，胜过黄金。凡愿意来耶路撒冷朝圣、愿意认识神的的外邦人，虽然不能进入神的住所，神的圣殿，但他们都能得到神的智慧。
公元前587年，以色列亡国，神的住所，圣殿被拆毁，以色列亡国了，国民被迁移到他国，过着流亡的生活，才哀哭求神的饶恕，期望神能复兴以色列国。亡国70年后，尼希米、以斯拉回耶路撒冷重建圣城和神的殿。这第二个圣殿在主耶稣的时候仍然存在。那主耶稣对当时圣殿的看法是怎样呢？
09 主耶稣为神的殿焦急
他的门徒就想起经上记者说，我为你的殿心里焦急，如同火烧。
主耶稣见到圣殿里很多人都在做买卖，他为神的殿心里面着急，就将那些买卖的人赶出圣殿。当时犹太人质疑他的做法。他回答他们：
10 主耶稣经过死亡成为神属灵的圣殿，建立神的教会
主耶稣预言到这圣殿总会有一天被拆毁。真的在公元后70年，这圣殿被罗马帝国焚烧。主耶稣表明神的住所，神的圣殿不是一座建筑物，而是一个属灵的圣殿，他的身体就是神的殿。为什么他说三天内建立起来？这预表他会被杀，经过三天从死里复活。所以属灵的圣殿是在主耶稣死后才可以建立的。凡是相信主耶稣的人，不单是以色列人，外邦人都可以进入这殿。
基督徒是什么？哥林多前书第3章16节说：我们是神的殿。我们又怎样成为神的殿？基督是经过死亡才成为神的殿，所以每一个进入神的殿，都成为神的殿的一部分，必须要经过死亡。主耶稣怎么样死？十字架。
11
十字架是一个受苦的刑罚，一个人钉在十字架上，不是马上死的，是一种羞辱。只有罪人才被钉在十字架。那为什么耶稣会被钉在十字架，并要受到百般的羞辱，最后要死在十字架上？对那些不愿意接受耶稣是神差派来拯救我们的救主，那十字架的道理就是愚拙。
但是对蒙召的，就是相信十字架道理的人，耶稣代表神的智慧，成就神救恩的计划。主耶稣诞生的时候是圣灵降临在他身上，所以他已经充满神的智慧，他在世上就是表明神的大能，神的智慧。
12
正因为基督有神的智慧，当我们加入在基督身体，我们才有神的智慧。在旧约，所罗门王建造一座建筑物，称为“圣殿”，是希望这是神的住所。若以色列民想亲近神，就来圣殿朝拜他。在新约的时候，基督就是属灵的圣殿，教会是耶稣的身体，也成为属灵的教会。教会中每一个肢体都会有神的智慧，因为圣灵住在我们心中，我们应该是得胜有余的。
13 要成为基督徒，离不开要走天天背十字架的道路
十字架带来什么？表明到复活的大能。但问题是，如果要加入这属灵的圣殿，基督的身体，我们必须要经过这个十字架。现在世界那么多的基督徒，那么多的信徒，你觉得是不是每一个都应当经过十字架呢？
主耶稣刚刚才行了“五饼二鱼”的奇迹。跟着他问门徒说：“众人说我是谁？”彼得回答说：“是神所立的基督。”耶稣就对他们说的，我必会被文士、祭司逼迫，被弃绝，然后被杀。他还继续说：“若有人跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。”那就是说如果要做他的门徒，离不开天天背十字架的道路。这是主耶稣对门徒的一个挑战：究竟你还愿意做我的门徒跟随我吗？
14 被十字架是甘心情愿，不是犹疑不定、勉强的接受 第9章23节说，若有人“要”跟从我，原文“要”这个字是表达一种欲望，带有“渴慕”，“要求”的意思。背十字架是甘心情愿，乐意地跟随主耶稣的脚踪。就好像是当你进行婚礼的时候，证婚人问你愿不愿意嫁给这某某人？如果你犹疑不定，很勉强的说：我愿意。你的婚姻必有问题的。如果你渴望这一天的来临，你会很坚定并开心的回应：我愿意，那就不同。你一心一意地跟随他，你已经预备好了。
你要先计算你的代价，是否值得撇下一切来跟随耶稣？若有疑惑，那你还是没准备好。路加福音9章23节还强调要舍己并天天背起十字架。不是单背一次十字架就完事了。为什么呢？因为我们每天都会遇到不同的困难，挑战我们的信心。哥林多前书第1章18节提到“十字架是代表神的大能，是神的智慧”。如果你不愿意背你的十字架，你根本上就不会得到神的智慧。
你进入神的家，如果你的心不愿意天天背十字架，你哪里会有神的智慧？十字架就是代表神的智慧。同时表明神的公义，因为神要处理我们的罪，也表明神的怜悯，因为他牺牲他的儿子来救赎罪人。所以十字架不单是主耶稣要背，我们也要背。只有背十字架才能真正得到神的智慧。
15 世界已经钉在十字架上 – 是废除撒旦攻击我们的武器
对保罗来说，世界已经钉在十字架。这是什么意思？我们是与撒旦争战。你知道敌人的武器是什么？撒旦知道我们的武器就是神的智慧、神的道。他要夺去我们的武器，就是不让我们专注在神的道，并制造异端和似是而非的道理来歪曲神的道。
那撒旦的武器是什么？就是这个世界，整个世界就落在他的手中。主耶稣在旷野禁食时，撒旦愿意给他一切，万国的荣华，只要耶稣拜他。同样撒但就利用这个世界来迷惑我们，给我们荣华富贵来夺去我们的心。所以你要将这世界钉在十字架上，就是将撒旦的武器废了。然后就世界而论，你也钉在十字架上，是“完全舍己”的意思，就是将你所拥有的全部钉在十字架，这才是真正的死亡。如果一个基督徒不经过十字架的途径，就不可能有重生。
16 以前的我 – 爱慕追求世界 我以前也是很爱这个世界。我买的第一部车是奔驰，是为我哥哥买的。第二部自己拥有的就是瑞典的车，第三部车才是大众，都是欧洲品牌的车。有一次我看到一部劳斯莱斯，心被吸引了，多么豪华，高档！当时我穿着牛仔裤和一件红色的外套，于是我假装拿着钥匙开车门，让朋友帮我拍照。我的心愿还想买一部保时捷跑车。
17 成为基督徒后 – 从想占有变成欣赏的心态
相信上帝之后，觉得那些车不漂亮吗？仍然是漂亮的，看那些新的宝马、奔驰，仍然是越来越漂亮，但是现在我会用一种欣赏的态度来看，而再不是有一种占有的欲念。
比如说很多明星都是很漂亮的，你不能说她们不漂亮，这是欺哄自己，漂亮就是漂亮，好就是好，但是她们不会再触动我的心，我可以用欣赏的态度来看，而不是一种邪情私欲的心态。所以对世界而论，我钉在十字架的意思是：世界的荣华富贵再不能夺去我的心。
当你有神的智慧的时候，你仍然会欣赏世界的事物，比如说中国现在有很多高铁、天桥、玻璃桥都是很宏伟的，有些是很壮观，这代表人的智慧，也值得欣赏的。一个基督徒，如果你没有将这世界钉在十字架，就是你没有经历到十字架的大能，神的智慧。如果你要寻找神的智慧，你必须要经过十字架这条路。
18 若要成为神的儿女 – 必须与基督同受苦，才能通的荣耀
为什么保罗不缩短这一句话，只说 “既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣”就完了？为什么他还要多加一句“如果我们和他一同受苦，也必和他一同荣耀”？多加这一句话，整个意思就变了。那就是说，如果你想做神的后嗣，你必须要和基督一同受苦，他走的路是条窄路，你也要跟随他走窄路。他背十字架，你就要背十字架。真正成为神的儿女，必须要跟随主耶稣走过这十字架的苦路，不是偶然一天、两天的路程，而是天天要走的苦路。最终才与基督一同得荣耀。
19 你觉得神的智慧强过黄金吗？
神的智慧胜过黄金，强如精金。我们有没有觉得神的智慧是那么的宝贵？如果没有觉得神的智慧那么宝贵，我们就会觉得“她”可有可无，那我们的属灵生命就会很低迷，毫无动力，没有方向。除非有困难而不能搞定的时候，我们才找神来帮忙。过后又忘记一干二净了。
一个基督徒若想得到神的智慧，成为有福的人，就必需要拥抱十字架，因为十字架带给我们的才是真正神的智慧，籍着十字架，我们经历过死亡，舍己才有新的生命的开始。天天背十字架是帮助我们天天更新，我们会充满喜乐盼望来面对我们的每天挑战。当我们将世界钉在十字架的时候，我们就废除撒旦来引诱我们的武器，有神的智慧，我们应当是得胜有余。
20 去印度短宣 – 学习放下自己的偏见，依靠神的带领 许多年前，有一次当我们准备去短宣的时候，我们寻求张牧师的意见，他说去印度吧！当时，我觉得不可能吧！因为我最不喜欢就是去印度，以前我有太多太多跟印度人打交道的不好的经历，偏偏张牧师让我去印度，我心想：神啊！你不是开玩笑吧？最后，还是去印度！因为我知道在短宣期间，我要学习天天依靠神，放下自己的偏见去经历神的保守和恩典。
我们到印度首都新德里之前，同工诉说他们的经历，在旅途中遭遇到：当地的人外表对他们很友善，但原来心藏诡诈，好几次都被欺骗，所以叮嘱我们要特别小心，不要被当地人外表的友善迷惑。
我们到达新德里后，找到旅馆过夜，当时遇到其他的旅客，告诉我们只需要走路20分钟就到火车站。第二天一大早起床要赶八点钟的火车。一路上，拖着沉重的行李走了不到200米，我已经累得要命。当时有一部小车停在我们身旁，询问我们要去哪里。我们说是去火车站，谈后价钱就上车了。谁知到街头就停下来说下车吧。我问他不是送我们去火车站吗？他说火车站就在前面不远，他不载我们到那里。
下车后，天还是黑黑的，都看不到前面有火车站的指标。怎么办？时间很紧张，快到8点钟了。突然出现几个印度人问我们是不是要去火车站？我们回答是。他们很有礼貌的说：没事，我们带你们去。然后还帮我们拿行李往前走。但我们发觉路越来越黑，当时周老师说：“这不对劲！”转身看到另外一边才有光。他们却还说这边走比较快，是捷径。突然间，犹如圣灵的提醒，不要跟他们走。我们对他们说：谢谢你们的帮助，我们还是自己往光那边走，然后拿回我们的行李走。他们还不放弃，跟着我们，不断地围着我们，要我们跟他们去。我们不管，心中默默祷告，继续往光的方向走。终于发现：原来那光的地方就是火车站！
21 我们是世上的光 – 引导迷路的人，带给他们希望
从这经历，我学习到：我们是光，就算是微小的光都会照亮成为迷路人的希望。耶稣是世上的光，也对门徒说：你们是世上的光。我们能成为光是因为我们跟随耶稣的脚踪，学习他的样式，背十字架，走窄路。虽然我们是很微小，但对很多在黑暗中迷路的人，见到微小的光，就能带给他们希望。
结束语： 当我们有神的智慧，成为有福的人，我们也能将神的祝福带给其他人，那我们才是真正有福的人。所以希望大家不要气馁，十字架的路一定是一条苦路，但有神的智慧和保守，我们谨守神的道，依靠神的大能，虽然面对各样的挑战，我们只会越走越甘甜。
导读：
新的系列——谁是有的福人。
诗篇89：15-18 今天的主题是：知道向你欢呼的那民是有福的
知道向你欢呼的那民是有福的，雅伟啊，他们在你脸上的光里行走，他们因你的名终日欢乐，因你的公义得以高举你是他们力量的荣耀，因为你喜悦我们，我们的角必被高举，我们的盾牌属雅伟我们的王，所以色列的圣者。
01 诗篇89篇的作者以斯拉人以探的背景 首先我们要看作者是谁，是不是大卫？不是！是以斯拉人以探的训悔诗。诗篇89篇的标题是“困难中的圣诗”，那以斯拉人以探写诗歌的时候是什么情况？他是否在困难当中写这诗篇呢？
究竟以斯拉是谁呢？在旧约有一本书的名字就是以斯拉，下一本书就是尼希米。这两本书是相连的。那时候以色列民族已经被放逐了，南国、北国都已经被灭国。特别是南国犹大的国民都被迁移到巴比伦，在那段时间就是以斯拉经历到亡国的时候，后来神让他回到耶路撒冷重新的建造圣殿。以斯拉本身是祭司，作者“以斯拉人以探”就是他的后裔，当然也是祭司。他也尝到到亡国悲哀的滋味，就是在这困苦的时候，他写这首诗歌。我们可以将这诗篇89章分为六段，然后再看第15节谁才是真正有福的人。
02 第一段：诗篇89篇第1-14节 – 描述神是慈爱和信实的神
首先，第1节到14节都是关于神的性情。诗人相信的神是一个怎么样的神？如果单是看第一节，第二节就已经知道重点是什么？雅伟是慈爱的，雅伟是信实的。这两个形容词是很重要的，描写到雅伟是一个怎么样的神？他是个信实和慈爱的神。这两个形容词在诗篇89篇，每一个都出现了七次，是一个完美的数字。所以当诗人写这诗篇的时候，他七次说到神的慈爱、神的信实，是表明神完美的性情。在这第一段，诗人也诉说神的大能和尊严，是创造天地万物的主宰，是值得我们敬佩的，最后第14节总括雅伟是怎样一位神！他说：“公义和公平是你宝座的根基，慈爱诚实行在你前面。”神不但是一个信实的神、慈爱的神，更是一个公义、公平的神。如果你跟随他，你会感受到他的慈爱；但是如果你犯错，他会惩罚，因为他是公义的神。
03 第二段：诗篇89篇第15-18节 – 谁是有福人？ 第二段是从第15到18节。第15节：“知道向你欢呼的，那民是有福的，雅伟啊，他们在你脸上的光里行走。”什么是“知道向你欢呼”呢？那你首先需要知道在什么时候你会向雅伟欢呼。等一会儿，我会详细的解释这第二段。
04 第三段：诗篇89篇第19-29节 – 神对大卫的应许 第三段就是从19节到29节。有大标题说：“神对大卫的应许”。当中提到神跟大卫立的约是不变的约、永恒的约。神跟大卫有一个密切的关系。大卫被称为“追求神心意的人”，是爱神的人。以斯拉人在开始的时候，就说神是什么样的一位神？是一个充满慈爱、公义的神。然后有福的人是谁呢？是对神欢呼并依靠他的人。跟着第三段就提醒神跟大卫的约。“大卫”在这诗篇出现了四次，“约”这个字也出现了四次。
他要称呼我说你是我的父，是我的神，是拯救我的磐石。我要立他为长子，为世上最高的君王我要为他存留我的慈爱，直到永远，我与他立的约，必要坚定。
大卫跟神的关系是什么？大卫认他为父亲，他也立大卫为长子，所以他们是心连心。神跟大卫的约是一个永恒的约，是神对大卫的承诺，是绝不反悔的，那应当是件好事。
05 第四段：诗篇89篇第30-37节 – 神不背约，是以色列民背约
但是突然间在第四段，从第30节到37节，诗人就说若大卫的子孙离开神的律法，神会怎么办？毕竟他是公义的神，虽然大卫跟神很好，约是永恒的，但是如果大卫的子孙背叛神的律法，神会怎样处理呢？
这里说，虽然大卫的子孙背叛神，但神还是不会背弃他的约。如果是这样的话，为什么以色列还会亡国呢？其实神不会背弃他的约，不等于我们不会背弃与神的约。就好像婚姻一样，比如说：婚姻是一个婚约，夫妻应该是彼此尊重和互爱，不容许第三者介入。但是若其中一方犯奸淫，有了第三者，那谁在违约呢？当然是犯奸淫的那个违约。其中一方违约的时候，这个约就不能再承诺了。所以神跟大卫的约，正因为以色列民背叛神，是以色列民破坏与神的约，而不是神背弃他的约。
06 第五段：诗篇89篇第38-45节，被神恩膏的人背约的结果 第五段是从第38节到45节，诗人说的“受膏者”是谁呢？在第20节，我们看到大卫是神所恩膏的。神恩膏大卫为以色列王，并与他立了一个永恒的约。之后的以色列王都是被神恩膏的，并且这王位是从大卫的子孙中拣选，一代传一代的成为王。第38节所说的“受膏者”应当是大卫的子孙，被选为以色列的王。当以色列分为南、北国后，大卫的子孙成为南国，就是犹大国的王。可惜一代不如一代，他们不像大卫那样专一爱神，除了一两个比较好的王外，他们都离弃神去拜偶像，导致国民被败坏也离弃神。所以是他们毁约在先，神才弃绝他们。
07 约是互爱，不是单方面的
所以就算你是神恩膏的，如果你背叛神，你都会被审判的，他会丢弃你。神不但是慈爱的，他也是公义的神。不要说我是跟神有约的，我相信上帝了，无论什么情况，神会不离不弃地保护我。我们要好好思想，我们与神的关系怎样呢？我们都知道神爱世人，当然包括我们。我们都想是神爱的人。但问题是你是不是爱神的人呢？其实，爱是要彼此的，爱是双方的，如果是单方面的爱，就变成单恋，那就出现问题了。神跟人的爱是相互的，他首先爱你，你一定要回应他，这才是一个真正的相爱。有些人以为神爱我就没事了，可以为所欲为，这是错误理解神对你的恩典。
08 第六段诗篇89篇第38-45节 – 求神拯救的祷告 第六段是从第46节到52节，这是求救的祷告。诗人以斯拉人说：“神啊，你不是充满慈爱吗？你现在为什么隐藏自己呢？”他的心很痛苦，他意思是难道神忘了他的约吗？
主啊，你从前凭你的信实向大卫立誓要施行的慈爱在哪里呢？
诗人说神啊！你不是诚实，你不是慈爱吗？现在为什么我看不到？从第49到52节，他呼求神说：“你的子民现在流离失所，被人家追杀，受到很多的羞辱。”当神的子民被羞辱的时候，其实是羞辱雅伟神的名。所以这诗篇表达以斯拉人的心声，心中的痛苦。以色列民离开神的教训，因他们的犯错，以斯拉人也一起被迁移到别国。但是他有没有埋怨呢？没有。
09 回归正题：第二段诗篇89篇15-18节 – 谁是有福人？ 我们回到第二段从15节到18节，这是诗人的心声，他对雅伟神说：“你的子民都背叛你，但是我仍然坚信你，因为你给以色列民的约是大卫的约，是永恒的约。我要依靠你。”
第15节说：“知道向你欢呼的那民是有福的。”什么是“欢呼”呢？当你流离失所在异乡的时候，你能够欢呼吗？当神的子民被羞辱、嘲笑，你能够欢呼吗？不可能。“欢呼”这个字有深奥的意思。特别说你“知道”欢呼，原来欢呼是有关时间性的，在什么时间你应当欢呼呢？
10 “知道”“欢呼”是有关时间、场合的
首先，“欢呼”有两方面，一方面是大声的呼喊，高声的呼喊。另外一方面的意思就是用号角吹。吹角的时候是有意思的。
11 “欢呼”在吹号角的时候 – 争战时呼求神的同在 约书亚记第六章，以色列民面对耶利哥城，正准备进入应许地的时候，神就对他们说：
七个祭司要拿七个羊角走，在约柜前到第七日，你们要绕城七次，祭司也要吹角，他们吹的角声拖长，你们听见角声中百姓要大声呼喊，城墙就必塌陷，各人都要往前直上嫩的儿子约书亚召了祭司来吩咐他们说你们抬起约柜来要有七个祭司拿七个羊角走在雅伟的约柜前。
神吩咐约书亚到第七天的时候，七个祭司要吹号角，当百姓听到号角声就要一起呼喊。“呼喊”就是诗篇89章15节的“欢呼”同一个字。在什么时候你呼喊呢？就是听到那长号角声时，你就同心的呼喊。吹角是代表神的同在为你打仗，是见证神大能的开始。每当以色列民准备与敌人交战的时候就吹角，吹角就是呼求神为他们争战，有雅伟神在他们当中面对敌人。
所以诗篇89章15节的“欢呼”不是随意的，大家很开心跳舞欢乐，不是这种。当号角一响，百姓马上一起大声呼喊，整个耶利哥城墙就倒下来，是彰显神的力量。为什么“呼喊”也翻译为“欢呼”呢？因为百姓知道是神就会为他们打仗，吹角是代表神的同在。
12
“欢呼”- 吹号角与神立约的时候
如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的，你要归我作，祭司的国度，为圣洁的国民。
当以色列民离开埃及到了西乃山，雅伟神准备与以色列民族立约，神吩咐摩西对以色列人说神与他们立约，他们成为祭司的国度，圣洁的国民。
到了第三天早晨，在山上有雷轰闪电和密云，并且角声甚大，营中的百姓尽都发颤，摩西率领百姓出营迎接神都站在山下，西奈全山冒烟，因为雅伟在火中降于山上，山的烟气上腾如烧窑一般遍山，大大地震动，角声渐渐地高而又高，摩西就说话，神有声音答应他。
到第三天的时候，有雷闪电密云，还有号角的声音甚大，整个山都震动，角声渐渐地高而又高，突然间神开始说话了。从那时候，号角声就代表神的同在，神与他的子民是一起的。无论是遇到什么情况，你要欢呼因为有神与我们一起，不是靠自己的实力，是神帮助我们争战。
以斯拉人写这诗篇，是提醒大家，面对困难的光景，我们仍然要欢呼。就算是面对灭亡的威胁，神是公义的，我们仍然要依靠我们的神。另外，吹号角是每逢节日的时候。
13 “欢呼”– 号角节是新年的开始
雅伟对摩西说您晓谕以色列人说：七月初一你们要守为圣安息日，要吹角做纪念，当有圣会，什么劳碌的工都不可作。要将火祭献给雅伟。雅伟晓谕摩西说：七月初十是赎罪日，你们要守为圣会并要刻苦己心，也要将火祭献给雅伟。
这里说到有一个节日，是新年开始，庆祝以色列的新年，这节日被称为号角节。这个节日连续十天。迎接新年的第一日，以色列人要举办圣会以吹角做纪念，是等候神的祝福。第26、32节，提到要刻苦己心，这是什么意思呢？就是提醒大家，当迎接新年的时候，就好像我们迎接春节，除了回家团聚还有什么呢？通常我们有新年的愿望。同样，以色列人在新的一年，首先是数算神的恩典，过去的一年神怎么恩待他们，他们也回顾有没有触犯神。
14 赎罪日 – 刻苦己心的去忏悔，求神的饶恕
所以到了节日的最后一天，第十天是赎罪日。无论是得罪神或是得罪人，他们要安静在神面前刻苦己心的去忏悔，也感恩神的饶恕。他们也盼望在新的一年，神会继续的祝福他们。所以新的一年到来时，以色列人吹角是迎接神的来临，求神继续带领他们走前面的路。
15 有神的同在 – 神会将地方变为泉源之地，将流泪变成喜乐/strong> 无论是在节日、立约或面对敌人打仗，以色列人都会吹号角，是等待雅伟神的同在，所以以色列人就会欢呼、大声呼喊！因为是与神一起的时间。
知道向你欢呼的，那民是有福的，雅伟啊，他们在你脸上的光里行走。他们因你的名终日欢乐，因你的公义得以高举，你是他们力量的荣耀，因为你喜悦我们，我们的角必被高举，我们的盾牌属雅伟，我们的王属以色列的圣者。
回顾诗篇89章15节所说的“知道向你欢呼的那民是有福的”，是指那些以色列民对神的完全依靠，无论面对多么的困难，甚至是流离失所，过着亡国的生活，他们不会忘记昔日神的祝福、神的大能、神的拯救。对他们来说，是处于黑暗的光景，他们仍然坚持到底，在神脸上的光里行走，就是神光照他们，保守他们每一个脚步。纵然因其他以色列人背叛神，他们成为受害者，但他们并没有放弃对神的盼望，这些人才是有福的人。
16 怎样应用在现今的社会中？ 在现今的社会中，我们能学习诗人写诗篇89篇的心志吗？基督徒是神的国民，是与神有约的人，假如在这黑暗的社会中，我们坚守神的道，行公义的生命，神既然是我们的避难所，我们是否觉得神会必然保护我们避免一切灾害呢？比如，神是我的避难所，我就不会被人骗的。当我们遇到不公义的待遇时，我们是否质疑：为什么这些会发生在我们身上呢？其实，一个行公义的人在一个不公义的社会当中，怎么可能不遇到不公义的事情呢？当我们说神是慈爱、诚实和公义，我们一定是有神的样式，我们也需要是诚实、慈爱和公义。真正是遇到不公义的事情时，我们是属于神的，在黑暗中更显明我们是世上的光、地上的盐，依靠神的大能得胜。
17 一个行公义的人在不公义的社会生活 – 必然遇到不公义的对待 我一开始来到这里的时候，去菜市买菜，说第一句话，他们就知道我不是本地人，我问多少钱呢？五块钱。当时我觉得很便宜，因为我们以前住的城市比这里的生活水平高多了，所以很开心就买一大袋菜，都不到20块钱人民币。后来认识这里的弟兄姐妹，很高兴的告诉他们：我第一次买菜，发现菜价是那么便宜，他们听到我所付的价位，才告诉我比别人贵了一倍！被骗了我都不知道，还高兴啊！
作为一个基督徒，因为你行事正直，你会很少想到对方是那么坏，不是说你没有警觉性，而是说你不觉得这个世界上是充满欺骗和不公义。就好像Y姐妹很年轻就开始工作，第一份工作是在果汁店卖果汁，有客户给她100块钱，她扣了果汁费，找剩余的钱给这客户。后来和老板交账时，老板说这是一张假的100块钱。当时她懵了！为什么这世界是这样的？为了一杯果汁，为什么人家要骗她呢？其实这个社会就是这样，充满诡诈和欺骗。
18 掌权的背叛神，影响整个整个民族 在旧约的时代，以色列掌权的都悖逆神，没有好榜样给国民来爱神。所以世风日下，整个国家都败坏，最后国亡，国民被迁移了。可以说国民不懂分辨是非。面对敌人的攻击，君王、策士、先知、祭司都说；平安！平安！神会保护我们的，神会为我们争战击退敌人的。所以当他们全部被迁移到巴比伦的时候，受尽欺压，亡国的生活，是很惨的，觉得为什么会是这样子？神不是说保护我们吗？神不是与我们有永恒的约吗？为什么会这样？其实就是因为领导者背叛神，影响了整个民族。
在先知书，这些先知都是在以色列王败坏的时候，神兴起他们来警告君王的，要他们悔改认罪。但君王不听劝告，最终，这些忠心的先知，比如耶利米、但以理等等也受到牵连，过着流亡的生活。先知耶利米不断劝勉君王回转，他们都不听，耶利米受尽痛苦，甚至被关在井下被折磨。一个公义的人活在一个不公义的社会里面，你要随时预备受到很多不公义的接待。
19 遇到不法的事情，怎样求神的帮助呢？ 最近王老师的小组有一个张姐，她跟中介签租约住在这个地方，并付了整个租期的租金。突然间那个中介跑了。房东收不到租金，找她付钱。当然她不愿意，便发生了激烈的纠纷，互不相让，成为僵局。最后房东警告她若不付租金，两天后要她搬家，假如她不同意，房东会去公安报案强迫她走。她才刚刚追求主，参加他们的查经班。遇到这样的情况，求王老师祷告神为她主持公义。那我们应当怎样祷告呢？这是很现实的问题，特别是在疫情影响之下，很多企业都倒闭，企业家都跑路，不法的事情不断发生，这些企业家是否有心骗客户呢？当然也会有。但很多都是投资不利、资金不能周转，彼此欠责，最终选择跑路。
后来我们劝勉她说，房东是受害者，她也是受害者。若要神主持公义，我们只能祷告，唯一解决这问题的方法就是：愿意双方各自一半，平分租金的损失。我们也提议她见房东之前，先在家祷告，然后要保持安静，以客观的态度来协调。感谢神，终于他们同意平分损失，房东态度也改变，比较友善。从这件事情，我们更了解在这动荡的社会里，我们虽然行义，有时候都会成为受害者，承担别人不公义的后果，但我们仍然坚信神是公义的。
20 面对不公义的事情，我们应当怎样处理？ 另外，D先生也分享到他刚刚做完两个大的工程，一毛钱都拿不到。他说他很惨，心有很大的负担。为什么呢？他收不到钱的时候，资金流动就有问题，便没办法付员工工资。他真的不想欠员工的钱，但又很无奈，怎么办？他还说若要他赔本，他也可以接受，他唯一的担忧是为员工着想。最后我们也为他祷告希望神能帮助他，最少有钱付给他的员工。感谢神！他收到的钱能够给员工的工资。在不公义的环境当中，仍然能看到神的公义。对D先生来说，他也经历到神是值得他完全信靠的神。
21 P弟兄的经历 – 欠债的人仍然欠债不还 P弟兄在春节前，完成的工程还未能收到工钱。他问欠债的人要钱，他们都仍然迟迟不还。其实这些人是不是一开始就想骗工资吗？不是的，很多都是在疫情影响之下，流动资金不足，在经济压力之下，只能继续欠债。所以我们在这不公义的环境之下，我们怎么样相信神？虽然我们得不到公平的回报，不是说神没有帮助，而是这社会就是邪恶，不合法的事多的是。我们要像这些先知一样的，受到不公义的遭遇，甚至有些被伤害，丧失生命，但是他们仍然坚信雅伟神。
22 主耶稣责备宗教领袖 – 他们的败坏是以色列民离开神
你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了，因为你们将薄、荷茴、香芹菜献上十分之一，那律法上更重要的事，就是公义、怜悯、信实反倒不行了，这更重的是你们当行的那也是不可不行的。
主耶稣指责当时社会的宗教领袖，就是这些掌权的宗教领袖败坏影响整个民族。
若是我们在我们祖宗的时候，必不和他们同流先知的血，这就是你们自己证明是杀害先知者的子孙了，你们去充满你们祖宗的恶惯吧，你们这些蛇类,毒蛇之种啊，怎能逃脱地狱的刑罚呢？
主耶稣继续说：从以往到现在，你们祖宗就是当时以色列民族的领袖，他们也不听先知的劝勉，反而将他们杀害。面对当前败坏的领袖，主耶稣知道自己的处境也会像先知一样，会遭遇迫害。所以作为一个公义爱神的人，在这不公义的社会，败坏的宗教下，你要预备得到不公平的待遇。不要以为好人得好报，神会保护你的，不是的。如果真的是好人得好报，耶稣就不用死了，谁比他好呢？就跟先知一样，先知也是一个一个的被杀害。
叫世上所流义人的血都归到你们身上，从义人亚伯的血起，直到你们在殿和坛中间所杀的巴拉加的儿子，撒迦利亚的血为止，我实在告诉你们这一切的罪都要归到这世代了。
从义人亚伯开始，神差派一代一代的先知来劝告以色列民族，都是为义而死。他们不是被不相信神的人伤害，而是被不义的信徒杀害，是假冒为善的信徒伤害。
23 现今的基督徒 – 偏离神的教导，伤痛神的心 现在的美国总统特朗普，你知不知道在选民中，还有47%的人拥戴他。其中，有多少是基督徒呢？令你诧异的就是有70%的白种基督徒还是拥戴他。一个充满谎话、自高自大、道德沉沦的人居然有70%的白种基督徒拥戴他为总统呢？美国是当今最强大的国家。有这样败坏的总统，你可想现今是什么世代？特朗普公开承认自己是基督徒，你觉得神的名是不是被羞辱？这反映到世界已经越来越被撒旦迷惑。最糟糕就是像昔日以色列民族被迷惑，现今的基督徒也被迷惑。真的是伤透神的心阿！
24 撒旦欺骗我们，宁可被欺骗带来物质的损失，但千万不能容许撒旦欺骗我们的灵魂
回到诗篇89篇，以斯拉人提醒在面对不公义、败坏的社会度日时，你怎么做一个公义的人？你要坚守信念，我们的神仍然是一个公义和怜悯的神。在这不公义的社会，你随时都可能被人骗，最重要的就是你千万不要让撒旦骗了你的灵魂。钱财，你可以失去，但灵魂，你不能失去。
以斯拉提醒我们要欢呼等候神，回顾神与我们立的约、深信神会与我们争战。虽然我们遇到不公义的事情，找不到一个解决的问题，但不是说神没有看顾我们，神还是看顾我们的。但遇到这些困难，我们要效法昔日的先知们，坚守对神的信念，不要被骗，认为神已经离弃我们，不管我们了。要记得现今是邪恶、悖逆的时代，一个行公义的信徒必然遇到不公义的待遇，这是信心的挑战。
25 受苦可以是神的旨意
亲爱的弟兄啊，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪，倒要欢喜，因为你们是与基督一同受苦，使你们在他荣耀显现的时候也可以欢喜快乐。
就是说我们不要遇到试探，遇到不公义的时候，就觉得奇怪。其实基督也是一样，基督被出卖的时候也是一样，遭遇很多不公义的事情，他是公义的，但是也是受到不公义对待，以致最后死。我们也会跟他一样。
所以那照神旨意受苦的人要一心为善，将自己灵魂交与那信实的造化之主。
你对这段经文觉得奇怪吗？为什么照神旨意的人会受苦呢？既然我们是行神的旨意，那应该是是一帆风顺阿！原来神的旨意包括你会受苦，甚至受到很冤枉的苦，不公义的苦。正如耶稣基督为担当不义的人的罪受苦，我们都会在不义的社会受苦。这不一定是物质上的损失而受苦，我们是看到教会的败坏，被撒旦迷惑，分担神的伤痛而受苦。
结束语： 整个世界是一个骗局。看到美国的基督徒，那么多都被骗，我们更要加倍的警醒、防范，坚守我们的岗位，以神的话语保守我们的心，不要被骗，被蒙蔽。当你遇到什么不公义的事情，不要怀疑神对我们的信实。神是爱我们的，按着神的旨意受苦，是帮助我们能够分担遇到不公义待遇的人，鼓励他们不要丧志。在不公义的社会中，我们也是受害者。不要以为：这些人被骗，因为他们没有相信神，我们相信神就不会被骗，这是一个错误的思想。他们被骗，我们也有被骗的时候，我们才会明白他们被骗的心情是什么样。就好像以斯拉人，他说：神阿！虽然遇到这些困境，但是我还是欢呼。因为我跟你是有约的，我会继续跟随你，面对一些不如意的事，我要见证对神的信心。这才是有福的人。
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导读：
新的系列——谁是有的福人。
第八讲:诗篇 106:3 遵守公平，行公义便为有福的人 今天的主题是： 遵守公平，行公义便为有福的人。
01 神与以色列民的关系 – “百姓”、“选民”、“国民”、“产业”
你们要赞美雅伟，要称谢雅伟，因他本为善，他的慈爱永远长存。谁能传说雅伟的大能？谁能表明他一切的美德？凡遵守公平，常行公义的，这人便为有福。
谁是有福的人呢？第3节，凡遵守公平，寻求公义的这人便为有福。第2节：谁能传说雅伟的大能？谁能表明他一切的美德？当然是哪些经历到神的人，也因此遵行神的公平和公义的事。
在第4-5节，有四个词是关于神与人的关系。第一个词在4节， “百姓”。第5节出现“选民”、“国民”，还有“产业”。诗人用四个词来形容雅伟与他子民的关系。谁是雅伟的产业？就是他的子民，他的百姓。诗篇106章40节也说：“所以雅伟的怒气向他的百姓发作,憎恶他的产业。”
02 行公平和公义 – 是神的性情
从第6节开始读到最后就看到神的子民都犯罪，第六节开始说：“我们与我们的祖宗一同犯罪，我们作了孽，行了恶。”所以，雅伟神发怒，憎恶他的产业。只有第3节所描述的这类人——凡遵守公平、行公义的百姓才是有福的。为什么行公平和公义那么重要？上次我们看了诗篇89篇。
如果神是我们的王，他用什么来治理他的国呢？就是公平和公义。当然也有他的慈爱诚实。诗篇106的大标题是“神对他子民的良善”。问题是，一个慈爱的神，怎么样执行他的公平和公义呢？他的子民犯了错，他怎么样处理呢？从第6节开始到43节都是述说以色列民族的败坏，不断的背叛神，一个慈爱的神怎么面对他的选民呢？我们从历史看到，以色列北国、南国先后被亚述、巴比伦灭亡。
03 慈爱的神怎样执行他的公义？ 一个慈爱的神为什么会允许他的国民被灭亡呢？其实我们究竟认识神的慈爱有多少呢？我们是神的儿女也是神的国民，神以公平公义来管辖他的国，我们也一定是以公义公平在神的国生活：人与人之间的相处，都是以神的国度为标准。他是公义的神，我们也要行公义。他是公平，我们就要公平。比如说，历代志下9章8节说到示巴女王来看所罗门王，她风闻所罗门王的智慧，她要亲身来拜访，问他很多问题，最终她发觉到她亲身所看到的比她所听的更厉害。
雅伟，你的神是应当称颂的，他喜悦你，使你坐他的国位，雅伟，你的神作王，因为你的神爱，以色列人要永远坚立他们，所以立你作他们的王使你秉公行义。
“秉公行义”这两个字就是公平公义，所以示巴女王看到所罗门实践神的公义公平，是神赐他智慧来管辖他的国民。当王公平公义的时候，国民也会跟着做，神也祝福国家的兴旺和扩展。但当王一个一个的败坏，离开神的教导，国民也随着离开神时，带来的就是一个可悲的结局。
04 神期待带领以色列民去应许地 所以我们究竟认识神多少？你怎么知道神是慈爱的神？出埃及记3章,神是谁的神呢？是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神。后来雅各被改名为“以色列”。之后，以色列的儿子约瑟成为埃及的宰相，在饥荒的时候，雅各一家人就迁移到埃及居住。其实神是一直等待着带他们去应许地。但在埃及，他们丰衣足食，安居乐业的住了几百年，从没有想到要回到迦南地。
埃及的王一代一代的执政，直到有一位新的埃及王开始觉得这帮人不好，他们生育越来越多，对本土的国民造成威胁。他就开始施压给他们。以色列民遭到不公平的待遇，忍受不了苦楚才开始求神的帮助。其实神没有忘记他对亚伯拉罕、以撒、雅各的约，要带以色列民出应许地。400多年来，神等候他们的回应，这帮人在埃及享受安居乐业的时候没有想过要依靠神，直到他们苦不堪言的时候，才寻求神，呼求神。但神仍然以他的慈爱看顾他的子民。
雅伟说：“我的百姓在埃及受的困苦，我实在看见了，他们因受督工的辖制所发的哀声，我也听见了，我原知道他们的痛苦。”
神差派摩西去拯救以色列民，与埃及王对抗，经历了十个祸，埃及王才屈服，容许摩西率领以色列民离开埃及。然后摩西就率领他们经过红海，踏上去应许地的路。在历史上有哪一个民族能够经历神那么多的大能？还有，在他们离开埃及之前，神吩咐他们可以问埃及的妇女要金器、银器和衣裳。 所以他们带着很多的黄金、钱财离开埃及，满怀兴奋地去应许地。神选择带领他们从哪一条路去应许地呢？
05 神选择旷野的路带领以色列民去应许地
法老容百姓去的时候，非利士的的道路虽近，神却不领他们从那里走，因为神说：恐怕百姓遇见打仗后悔，就回埃及去，所以神灵百姓绕道而行，走红海旷野的路，以色列人出埃及地都带着兵器上去。
有两条去应许地的路，一条是往北走，比较快；另外一条就是要经过旷野，比较长的路。为什么神要选择这条长的路呢？一个慈爱的神为什么不马上带他们去应许地？其实旧约历史是给我们新约一个鉴戒。埃及相等于世界的王权与雅伟神敌对，是属于魔鬼的黑暗权势。神差派摩西率领以色列民族出埃及去应许地，从奴隶成为神的子民。
同样在新约的时候神差派耶稣来率领，首先是以色列民，然后扩展到所有被罪捆绑的人从黑暗到光明。主耶稣的使命就是来释放被罪捆绑的人。耶稣登山宝训的教导，是基于对以色列民出埃及去应许地的过程的回顾，途中他们埋怨神十次。最后，他们在旷野流离四十年，只有约书亚和迦勒率领新一代的以色列民进入迦南地。登山宝训是包含警告神的子民不要重演昔日以色列民族出埃及的悲剧。
所以一个慈爱的神为什么不马上率领他的子民往北走？因为神知道他们会后悔。那就是说容易得来的东西也容易失去。遇到困难的时候就会后悔。往北走的路必遇上菲利斯人，他们是敌人必与以色列民争战。到时，以色列民会惧怕宁可回埃及去而放弃去神所预备的应许地。所以神带领他们走另一条路，经过旷野才到应许地。
06
新约也是两条路–选择窄路或是宽路
主耶稣在登山宝训教导我们什么？有两条路，一条是宽路，容易走的路；一条是窄路，窄路其实就是旷野的路。他是效法旧约雅伟神带领以色列民去应许地的路。 一个慈爱的神，为什么要拣选一条困难的路给他的子民呢？你是否明白神慈爱的心意吗？你要选择那条艰难的路，旷野的路，因为在旷野没有什么可供应你生活的需要，你就算有一千两的黄金能买到什么食物吗？你唯一能做的就要完全依靠神。那就是说，走旷野的路，人是没有什么能够做的事，每天都要依靠神，只有神才能供应整个民族每天的饮食。在旷野的路上，神用火柱云柱带领他们，要停就停，要去就去，是要他们学习完全的顺服，要跟随神的脚步。同样在新约，我们是要依靠神来帮助我们走窄路。我们可以凭自己能力走宽路。但是窄路只有依靠神的大能才能走。
07 以色列民走旷野的路 – 充满埋怨！ 以色列民走旷野时开心吗？他们也懂一些地理环境的，他们知道哪一条路比较快去应许地。但神居然要他们走一条远并长的路，心里一定是不开心的，一路上边走边埋怨，我们只看几个例子吧！
以色列全会众从以琳起行，在出埃及后，第二个月15日到了，以琳和西奈中间训的旷野，以色列全会众在旷野向摩西亚伦发怨言，说：巴不得我们早死在埃及地雅伟的手下；那时我们坐在肉锅旁边，吃得饱足，你们将我们领出来，到这旷野是要叫这全会众都饿死啊！
离开埃及一个多月了，他们开始发怨言，埋怨吃不饱，在埃及的时候丰衣足食，现在来到旷野什么都没有。他们的埋怨是关于什么？吃什么喝什么。主耶稣在登上宝训不是说，你不要忧虑吃什么喝什么，神都看顾飞鸟，何况人？我们通常埋怨是关于什么？平常的生活，其实跟这些以色列民是一模一样。他们觉得在埃及虽然很辛苦，被压榨，做仆人，最少可以吃得饱。所以走了一段旷野路，就不愿意继续了。
08 我们是否跟以色列民走旷野一样 – 充满埋怨？ 现今的情况一样，以前在这个世界我们还可以去找工作赚钱，虽然辛苦也好，压力也好，做到晚上九点也好，最少能看到钱财的回报。现在作为基督徒，不但什么都没有，也还没看到有什么回报，你能知足吗？其实走旷野相等于走条窄路一样，越走越难，开始埋怨、放弃，因为不明白神的心意，既然神是无所不能，连法老王最终都不敢违抗神，释放以色列民，那为什么他不帮助我们解决日常生活的问题？不供应我们基本吃、喝的需要？
09 回顾旧生活的‘好日子’ – 成为对神不满的原因
他们中间的闲杂人大起贪欲的心，以色列人又哭号说：谁给我们肉吃呢？我们记得在埃及的时候不花钱就吃鱼，也记得有黄瓜，西瓜，韭菜，葱，蒜。
这是什么情况？看到他们的贪欲，他们觉得以前有的现在没有，吃羊没有葱蒜之类的配料就没有那么好吃的。神只给他们吗哪，他们不满足，并厌恶神所给的。我们的想法会不会像以色列民一样呢？以前还没相信上帝的时候，都会跟一帮朋友一起吃喝欢乐，多么好。现在走这条窄路什么都没有，你会不会也像以色列民埋怨神呢？
在这城市，那么冷的天气，都有人在外面吃烤肉喝啤酒。如果在夏天，他们都将衣服卷起来露出大肚子，吃喝玩乐，要他们放弃这种生活很难啊！以前一位弟兄说他曾经是跟他的一班朋友一起吃喝玩乐，多么开心啊。现在相信神之后，他要调整自己来适应一种新的生活方式。
以前那些朋友会对你很大影响，当你成为基督徒，走窄路，便会跟他们完全不同方向。当遇到困难的时候，会不会回顾以前那么风光，想做什么就做什么，现在要学习一无所有，时刻都要依靠神的供应，你愿意吗？会不会开始埋怨，觉得如果神是慈爱的神，为什么我想要的他不给我。
以上两个例子都是关于吃喝，神是有供应的。同样，在登上宝训，主耶稣也两次说：不要忧虑吃什么喝什么，神会供应的。问题是神供应吗哪给以色列民，但他们不知足，不满意神所供应的。我们觉得一位慈爱的神不会这样对我，一定是给我好的、满足我情欲的东西，其实神给的只是我们需要的，要我们学习依靠他。但当神所赐的跟我们所期望的不相称，人就会回顾以前所享受的生活，看到不相信神的朋友越来越风光、发财，心里很难受，就开始埋怨神。我们看的诗篇106说，神熬炼我们就好像熬炼金子一样,是有一段煎熬的过程才成为精金。
10 拜金牛的事件
我们继续看出埃及记32章，记载了最出名背叛神的事件。神要摩西领受十诫为以色列民的国法。有国法才有公义，才有公平。所以摩西去见神，他一去就是40天。这些以色列民有感恩吗？没有的。他们等了一段时间摩西还没回来，就焦急不耐烦。
亚伦对他们说，你们去摘下你们妻子儿女耳上的金环，拿来给我百姓就都摘下他们耳上的金环，拿来给亚伦，亚伦从他手里接过来铸了一只牛犊，用雕刻的器具作成，他们就说：以色列啊，这是领你出埃及的神。亚伦看见就在牛犊面前筑坛，且宣告说明日要向雅伟守节。
以色列民知道谁拯救他们吗？他们知道是雅伟神。但为什么还要亚伦做一个神来带领他们去应许地呢？金牛代表什么？是别的神吗？不是的，如果是别的神，在第5节，亚伦看见就在牛犊面前筑坛，且宣告说明日要向雅伟守节。那就是说，他们知道是谁率领他们从埃及出来的，是雅伟。谁带领他们走旷野的路，也是雅伟。但他们不愿意等待雅伟，听从他的带领，反而，他们要雅伟神听他们的话，尽快到达应许地，所以就做这牛犊出来，指挥金牛去应许地。他们心目中的雅伟神，就像金牛一样，是听他们的要求来帮助他们去应许地的神。
11 以色列民做金牛来代表雅伟神，听他们指挥
岂不知你们是神的殿神的灵住在你们里头吗？若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人，因为神的殿是圣的，这殿就是你们。
主耶稣怎么说？一个人不能侍奉两个主，要么你全心侍奉神，要么侍奉玛门。当时，这些以色列民已经厌恶吃神所赐的吗哪，他们本想回埃及，但在旷野行走一段日子已经不能回去了。摩西又失踪多天了。所以逼亚伦做一个偶像来代表雅伟神尽快带领他们去应许地。但为什么这偶像是牛呢？为什么不是羊呢？很简单，羊不能帮你做什么，你还要看顾它。但牛能耕田，做农作业。牛是预表在应许地的时候，带来丰衣足食。对他们来说，他们不只是想要维持生计的吗哪，他们想要的是能享受生活的支援，可以好吃、好喝。他们将雅伟神变成他们想要的那位神。
我们是否跟以色列民一样犯同样的错误呢？雅伟以他的形象来造我们，希望我们效法他。但我们偏偏相反，我们要塑造一个神来满足我们的欲念。虽然我们知道是神带领我们，但我们不满意神带领我们走那艰难的窄路，我们希望神给我们心想事成，带领我们走无忧无虑的路。我们心中将雅伟神变为偶像，不是我们听从他，而是他听从我们，满足我们的意念。这是很严重的罪。
12
现今的教会 – 拜金牛 现在有多少基督徒甘心乐意的走这条窄路，遇到风浪困难的时候，有多少基督徒没有埋怨，仍然完全依靠神，顺服神？有多少基督徒将雅伟神变为“听他们的神”呢？在西方有一本很出名的书在1979年出版，作者“John White”，书名是《The Golden Cow》（金牛）。40年前这本书已经描写当时西方基督信仰越来越败坏。作者说教会已经开始拜偶像，拜金牛了，所传达的都是聚焦在致富的福音：你要相信神，神是慈爱的，神会祝福你心想事成，你奉献他一点，他会给你多倍的回报。
四十年后的今天，为什么特朗普还有百分之八十的白种基督徒支持？因为他宣扬的是致富的福音。在他执政的期间，他承诺给国民带来经济上的繁荣。但在道德上，他的败坏有辱基督的名，居然还有那么多的基督徒支持他。以前出名的布道家 Billy Graham （葛培理），他是这几十年美国最出名和有声望的传道人。他的儿子Franklin（富兰格林），继承父业，也是福音布道家，但他公然的支持特朗普。
13 以色利民的贪婪，拜偶像 – 颠倒人与神的关系 西方国家的基督信仰世风落下，道德沉沦，追求物质上的享受，再不想走艰苦的窄路。你说他们不相信神吗？他们的信仰已经变质了。他们的神就像金牛一样，会供应他们物质上的需要。神的国有神的律法，就是十诫。主耶稣教他的门徒主祷文，里面包含最重要的那两条诫命：你要遵守神的王权，渴望神的国降临，彼此的关系要互相饶恕。这两条诫命就立定基督的信仰，整个登山宝训就是警告我们不要走宽路，要紧紧跟随耶稣的脚踪，走艰苦的窄路。
这些事都是我们的鉴戒，叫我们不要贪恋恶事，像他们那样贪恋的，也不要拜偶像，像他们有人拜的，如经上所记，百姓坐下吃喝起来玩耍。
经上所记百姓坐下吃喝，就是在拜金牛的时间。保罗说他们贪婪和拜偶像，两者是相关的。歌罗西书说什么？贪就是拜偶像。很多时候，不是神没有供应我们，而是我们不满意神所供应的。因为我们误会神的慈爱，他会供应我们心中的渴望。我们将神变成服侍我们、讨我们喜悦的神，这是撒旦给我们最大的迷惑，颠倒我们与神的关系。
以色列民族是不是真的爱神呢？不是的。他们只想快快地到应许地，然后可以定居来享受人生。他们之所以爱神或者相信神，是神能帮助他们，神是那桥梁。如果没有神，就不能到应许地，所以他们需要神带他们去。但是当到达应许地后，他们还记得神吗？他们都离开神了。
14 以色列民犯罪被惩罚，义人也被牵连 以色列民本来40天就可以到应许地，因为他们犯罪，埋怨神，最终被惩罚需要40年才能到达应许地。在旷野流浪期间，摩西、约书亚、亚伦，还有迦勒都陪同一起，他们有没有犯错？没有。但是他们还要陪着他们走40年，很无辜啊！以色列民犯错，神惩罚，但是这些义人也被牵连一同受苦40年。若是你在其中，你会怨言吗？他们犯罪，我们还要承担，这是公义吗？
诗篇106章3节说，遵守公义公平的才是有福的。神要我们行公义，但从拜金牛这事件，你看到神对行义的人公义吗？以色列民犯罪，不是我犯罪，你惩罚他们是应该的，但为什么你还要我陪着他们40年？
15 爱神的义人甘愿与同胞一起受惩罚，没有抱怨 一个爱神的人，他不会分彼此的。他知道公义的神必然会惩罚背叛他的人，包括他的国民。 但他仍然爱他的同胞，愿意一起承担他们的过犯，陪着他们在旷野受惩罚四十年。你觉得一个爱神的人在这四十年的旷野生活会对神有什么感觉呢？一个真正爱神的人，无论在旷野是一天、一年、十年、四十年，他都不会埋怨的。为什么？因为虽然以色列民在旷野漂流四十年，神并没有离开他们，也是看顾着他们的。所以只有神的同在，一个义人愿意跟着神的带领。
万军之神，求你听我的祷告，雅各的神，求你留心听。（11）因为雅伟神是日头，是盾牌，要赐下恩惠和荣耀。他未尝留下一样好处不给那些行动正直的人。
靠着祷告神、信靠神，神能够将沙漠变成江河。11节，一个正直的人，才是有福的人。因他不会跟恶人一起，他一心一意愿意神就是他的住所。靠着神的力量，力上加力的克服一切的困难。
16 依靠神的恩典走窄路，持守公义才是有福的人 这就是走窄路的心志，窄路是你一生一世要完成走的路，不是一段的路，在走窄路当中，你会遇到很多不公义的事情，撒旦掌管这世界，所以这世界就是充满不公义，你所打交道的人都包括不公义的人，甚至基督徒都有很多行不公义的事情，你都要面对的。如果我们是真的爱神的，明白神的慈爱是来帮助、救赎我们的灵魂。神必然会供应我们的需要，但不是满足我们的私欲，不是满足我们的贪欲。法利赛人也说他们爱神，但是他们将神变质了。
你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了，因为你们将薄荷、茴香、芹菜献上十分之一，那律法上更重要的事，就是公义、怜悯、信实反倒不行了。这更重的是你们当行的，那也是不可不行的。
那些法利赛人都是相信神的人，只是相信律例的字面意思。律法真正的精意是公义、怜悯、信实，他们没有做。如果没有神的大能帮助我们，我们都做不到。当我们洗礼成为神的儿女，新的生命就要有新的力量，神会赐圣灵帮助我们走窄路。是神的灵帮助，我们才能活出公义公平的生命，你周围的人包括不公义的人，或者是你遇到不公义的事情，你也不会埋怨，因为你知道神是慈爱的神，他会帮助我们脱离一切的凶恶，但不等于我们不受苦，不受煎熬，以致我们能被塑造为精金。
结束语： 主耶稣登山宝训的教导，是提醒我们出埃及以色列民族的失败，以致我们不会像他们一样离弃神。在新约，我们走这窄路如同走旷野一样，靠着神的大能才可以完成路程。我们每天都要行神的公义，神会供应我们所需要的，不是我们渴望贪婪的事。我们会遇到很多困难，不公平的事，但是靠着神的恩典和大能，我们能够活出公义公平的生命，成为有福的人。
导读：
新的系列——谁是有的福人。
诗篇 112:1-2 今天的主题是：你们要赞美雅伟，敬畏雅伟，甚喜爱他命令的，这人便为有福
01 2020年：多灾多难 – 难忘的一年
新的一年，大家都会有一个新的盼望。那你今年的盼望是什么？通常你会回顾过去一年的事情，反思后才立下新的盼望。当然我们各人都有自己的盼望。但另外一方面，当我们回顾去年整个世界所发生的事情，可能没有一个人会觉得去年过得很好。反而，希望快一点过去就好了。即使我们这些上了年纪的人，在2020年，也是经历到人生中特别的一年。
年初的时候发生什么事情？有很多的灾难，包括澳洲的大火，美国的流感，当时的流感非常严重。还有南非的蝗虫，一直往东蔓延。很多方面都让我们觉得2020年是特别的一年。澳大利亚的火灾只是影响一个国家，但给整个世界造成最大冲击的当然是这个疫情――新冠病毒。
02 新冠病毒 – 是神惩罚不信他的民族吗？
刚开始，这病毒是在武汉发现，当时我们在G城探亲，突然间发现收到新闻说武汉封城了。以美国为首的西方国家，包括澳大利亚，控告中国是病毒的源头。甚至有一些基督学者，也认同说：这是神对中国的惩罚。为什么？很多时候我们误解圣经，认为不认识神的人，神会惩罚他们。正因为中国是一个无神论的国家，不相信神，所以神要教训他们。我听到这些诽谤、谬论十分反感，我绝不同意的。
世界最强大的国家是谁呢？是美国，你知道美国以什么为国家律法的基础呢？是以圣经为律法，美国是一个基督信仰的国家。武汉疫情一早已经被控制了。但是美国疫情持续爆发到年底，已经有34万人死于新冠病毒，你觉得究竟神是在惩罚谁呢？如果真的是神在惩罚，为什么拣选美国，一个以基督信仰立国的国家呢？或是神允许撒旦来攻击信徒，试验信徒的信心吗？
03 神会追讨悖逆他的子民
在地上万族中，我只认识你们;因此,我必追讨你们的一切罪孽。
万族之中，神拣选了以色列民为他的子民，因为这样，如果他们悖逆神，神必追讨他们的罪孽。那就是说,神首先惩罚的就是他的子民。打一个比方，保护国家的是谁呢？是政府的公务人员，比如警察。如果警察知法犯法，他所受的惩罚当然更重。在旧约，神建立以色列民族为他的国民，如果他们不听从神的律法，神对他们的惩罚是更严重。
因为时候到了审判，要从神的家起，首若是先从我们起首，那不信从神福音的人将有何等的结局呢？
新约也是一样，神的审判是先对神的家。原文“不顺从”这个字可以翻译为“不相信”。福音当然是神的话语，你会要求不相信的人来顺从吗？不应该的。所以，这句话是说在教会里也有不顺从神的话的信徒，所以神要审判神的家。无论是旧约还是新约，神管教的就是他的子民。
04 新冠病毒在美国蔓延 – 责任在于美国总统特朗普 为什么美国会有34万人死于新冠病毒？是谁的责任呢？当然是美国总统特朗普。周老师发给我一个关于特朗普的美国新闻，这文章是由支持特朗普的团体写的。这文章翻译为中文，其中的重点包括以下：
“在里根总统之后的多任美国总统中，没有一个如特朗普总统这样，在四年的执政期间，无数次的公开的赞美敬畏神！迄今，一直有许多人，包括一些基督徒，揪住他以前的过犯批斗不休，却不看他今天的悔改和努力。”
首先不要因为他反华的政策，我们就持偏见来看这文章。站在基督徒的角度来看，我们哪里能看到特朗普是敬畏神呢？你看到他有悔改吗？很遗憾没有。文章还说：
“特朗普执政这四年，力争回归基督教价值观，培养基督信仰，还表扬他在经济上、世界和平上，和其他许多领域的卓越成绩。”
我真的不知道这作者有没有看到国际新闻？从哪里看到他推广世界和平？不管你是谁？就算是盟国，只要与美国有利益的冲突，特朗普也都一样制裁。他主要目的是要美国为最大，其他国家要听我的，若不听我的，要么就在经济上制裁你，要么就以武力威胁你。文章继续说：
“美国甚至世界都处在一个危险关头， 特朗普总统是在这个重要关头是被神使用的仆人，他是靠着神而战。为什么你们拒绝承认特朗普是被天父开怀拥抱的回头浪子呢？他肯定是美国在眼下衰落危难之际的一个最好、最合格的总统。他会如林肯总统和华盛顿总统一样，成为美国历史上伟大的总统之一。”
05 80%的白人基督徒拥戴总统特朗普 – 反映美国基督徒的属灵情况的低落 我们要以问心无愧和没有偏见的态度来看这文章。你能认同这文章关于特朗普总统的观点吗？2020年，在美国 34万人死于新冠病毒，他并没有说一句对不起的话，也不承认他防疫政策的失败，还说已经尽力了。在经济上，失业人数破历年记录，多人破产，要排队领社会救济金。居然还有基督教的团体支持他？！
文章还说他是“浪子“。但是“浪子的比喻”最重要的是什么？浪子必须要回头。这个世界浪子多的是，但有多少是愿意回头的呢？如果真的是回头的浪子，他会很谦虚的来到父亲面前说：“我不配做你的儿子，我宁可做你的仆人服侍你。”你能看到特朗普总统是一个回头的浪子吗？
在美国，有80%的白人基督徒还是拥戴特朗普，说他是神差派来的。还有最近在1月6号，他的支持者居然以暴力闯入白宫，造成严重的破坏和伤亡，暴徒当中也有很多基督徒。可见美国基督徒的属灵情况真的是可悲。美国为什么会有这样大的灾难？因为基督徒的生命羞辱神的名啊！这样的基督徒还坚信特朗普是神差派来的总统，有谁愿意相信这类基督徒的神呢？这是一个很大的警告。是神严厉的审判，不是对不相信他的人，而是惩罚羞辱他名的信徒。
06 怎样才避免神对子民的惩罚 – 要敬畏神，喜爱他的命令
主耶稣在登山宝训教导我们什么？有两条路，一条是宽路，容易走的路；一条是窄路，窄路其实就是旷野的路。他是效法旧约雅伟神带领以色列民去应许地的路。 一个慈爱的神，为什么要拣选一条困难的路给他的子民呢？你是否明白神慈爱的心意吗？你要选择那条艰难的路，旷野的路，因为在旷野没有什么可供应你生活的需要，你就算有一千两的黄金能买到什么食物吗？你唯一能做的就要完全依靠神。那就是说，走旷野的路，人是没有什么能够做的事，每天都要依靠神，只有神才能供应整个民族每天的饮食。在旷野的路上，神用火柱云柱带领他们，要停就停，要去就去，是要他们学习完全的顺服，要跟随神的脚步。同样在新约，我们是要依靠神来帮助我们走窄路。我们可以凭自己能力走宽路。但是窄路只有依靠神的大能才能走。
07 以色列民走旷野的路 – 充满埋怨！
你们要赞美雅伟，敬畏雅伟，甚喜爱他命令的，这人便为有福。
在美国那类的基督徒是有福的人吗？他们缺乏什么？缺乏敬畏神。不敬畏神的人，就会放荡，就会败坏。只有敬畏神的人，听从、喜爱他命令的人才是有福的人。也是因为你有福才可以传福，你没有福你又怎能传福呢？
“敬畏神”与“爱他的诫命”是不能分开的。那他的诫命是什么？就是尽心、尽力爱神和爱人如己。敬畏神的人一定是爱神的人，爱神的诫命也就是爱神的人。就好像一枚铜钱，有双面的，一面是敬畏，另一面是爱，是不能分开。如果你爱神，你必然是敬畏神。神为什么要我们敬畏他？
众百姓见雷轰、闪电、角声、山上冒烟，就都发颤，远远的站立，对摩西说求你和我们说话，我们必听，不要神和我们说话，恐怕我们死亡。摩西对百姓说不要惧怕，因为神降临是要试验你们，叫你们时常敬畏他，不至犯罪 。
当神显现的时候，那些百姓十分惧怕。摩西教导百姓要学习敬畏神，就不至犯罪。雅伟神不但是一个爱人的神，也是一个充满圣洁、厌恶罪的神。所以神设立十诫是要他们遵守，并敬畏神才不至于犯罪。如果你没有敬畏神的心，就会对罪放松，很容易就会被撒旦迷惑。
敬畏神，一方面阻拦我们不犯罪；另外一方面是表明你对神的渴慕和爱。如果你真的爱神，当然就不会触犯神，做他不喜悦的事。
08 敬畏神的人才有神的智慧做事 只有敬畏神才能帮助我们有属灵的智慧来处事。无论是建立教会还是培养孩子的成长，如果没有神的智慧，用自己的思维来做事就会很容易判断错误。所以敬畏神不单是带给我们对罪的敏感，也教导我们在日常人际关系当中的智慧，更教导我们怎么扩展神的国度。
最近我看到一则新闻，在1月6号，在德州有一个牧师公开说：我们要预备拿起我们的兵器，用武力来支持特朗普连任，反对选举结果，因为特朗普是神差派来给美国盼望和祝福的，阻止疫情的蔓延。
其实他们没有检讨为什么疫情失控。因为美国人民追求个人自由，你不要管我。身为总统，特朗普自己也不戴口罩，他觉得没事，很多人就跟着他不戴口罩，不听医务专家的劝告，不顺服、任意妄为。如果你的总统都不顺服，那拥戴他的人又会怎办？
09 特朗普总统 – 敌基督的模式
2020年是一个很关键的时间，一个转折点，给我们看到一个敌基督的模式。特朗普称自己是基督徒，他败坏的私生活和高傲的政治手段，没有一样是配称为基督徒。
因为那时人要专顾自己、贪爱钱财、自夸、狂傲、谤讟、违背父母、忘恩负义、心不圣洁、无亲情，无解怨、好说谗言，不能自约、性情凶暴，不爱良善、卖主卖友、任意妄为，自高自大、爱宴乐、不爱神，有金钱的外貌，却背了敬虔的实意，这等人你要躲开。
特别是第五节，“敬虔的外貌”是什么意思？只有基督徒的外表，但缺乏敬虔的实意，就是没有敬畏神的心。作为一个自称为“基督徒”的总统，若没有敬畏神的心，那他就只有一个外表。最恐怖的是，这正是敌基督的一个模式，外表说是“相信神”，其实是带领人离开神。
敌基督着重的是什么？经济上的兴旺，追求世界的繁荣，是名副其实的拜金主义者。也推广个人主义、个人自由、个人利益，但道德沉沦，只有敬虔的外表，但私生活败坏。我恐怕特朗普就是这样的人。他不但没有建立神的国，还在败坏神的国，因为他，更多人不愿意相信上帝，那我们的责任是什么？就是要学习敬畏神，以神的智慧来做事。
10 在不稳定的局势中 – 要加倍仅靠神的智慧来应变 2020年年尾，国内的疫情稳定，但很多聚会点都取消庆祝圣诞节及多人聚餐，因怕疫情再度爆发，经过祷告，我们选择仍然举办圣诞节的聚会。25日早晨，一位姊妹还发给我们一个消息，她的单位原本在25号的聚会也不允许举办，被取消了。
在这关键的时刻，在最不稳定的局势下，我们马上与同工一起商量，是否要继续举办？我们同心迫切祷告求神指引。后来，一致同意：先咨询所订的餐馆是否收到政府要求取消一切的聚餐的通知？回复是否定的，于是我们最终还是决定庆祝圣诞节。但是我们也得小心，改变一些程序，调整音响，以免影响其他聚餐的客户。最终，感谢神的保守，本来是九点半应该结束，最后延迟到十点半。当时酒店还对我们说八点半以后不要那么大声，如果影响到邻居，会被举报的。但是我们八点半才开始，一直到十点半，餐馆的员工也在后面欣赏我们的节目。当我们凭着信心依靠神的时候，我们不怕。当然我们也改变一些措施，不要张扬，但是在庆祝的时刻，我们深深感受到有神的平安。过后很多新的朋友也告诉我们，这是很好的一个聚会，感谢神的保守。
11 周老师的妈妈病重 – 怎样决定什么时候去探访她？完全依靠神的带领 同样的，之前在11月23日，周老师的妈妈病重被送到医院里。正因她生命垂危，被安置在一个特别的病房，通常是给那些垂死病人住的。医生诊断说：如果妈妈能熬过这四天，可能有机会脱离危险，否则就要有心理准备她会随时离世的。当我们收到这个消息的时候，家人都很紧张。
周老师的五姐和姐夫刚赶去H城见五姐夫的妈妈一面，老人就离世了。因为疫情关系， 他们还要隔离14天才能参加丧礼。所以周老师的妈妈在医院期间，五姐、五姐夫还在H城没能回去。因为疫情的蔓延，周老师的妹妹在美国不能马上出门；我们在这里；她哥哥在M城因为封城不能离开；大姐所在区域也被封闭。只有她的二姐还能去探访。医院只容许一个人探访，还要被隔离，在玻璃窗外看。就算周老师赶回去都来不及，因为需要隔离14天。
12 疫情影响之下 – 在线为妈妈祷告
我们只能够祷告，住院的第三天，二姐夫申请到在线看妈妈的机会。我们就在线上为妈妈祷告，过了几天，感谢神听祷告，妈妈慢慢脱离危险。这几天很关键，因为五姐姐、姐夫能赶回D城。周老师的妹妹也得到批准离开美国去D城。她的哥哥做完所有核酸检查之后，受批准去D城。只有我们还没有回去。
妈妈继续住在垂死的病房，经过三个星期抢救才脱离生命危险，被转移到别的病房观察后，发现她的食道管窄了不能进食，情况也不容乐观。当时周老师的姐姐告诉周老师说：“你需要马上回来，要不然你见不到妈妈。”当时是12月的第一个星期，周老师跟妈妈关系非常好，当然十分焦急。我们怎么办？
13 参加圣诞节的庆祝还是马上赶回探访妈妈 在圣诞节的庆祝，我们邀请了以前学生的妈妈，她们也很高兴能在这节日相见。周老师应该什么时候回去探访妈妈呢？当时的情况很紧张，家人的担心，教会的服侍，两难之间，我们只有祷告，求神延迟她妈妈的生命，希望完成圣诞节的庆祝后才离开。祷告后，我们心很平安，周老师也告知家人她参加完25日的圣诞庆祝，第二天马上离开去D城探访妈妈。感谢神，她们再没有给周老师压力，接受她的决定。
我们很感恩神的保守，25日，顺利度过一个美好的圣诞节聚会。之前周老师做好所有的核酸检查预备出国。26日她出发回家。当时，医院诊断妈妈的情况，觉得没有什么能帮助她了，并提议她出院回家休养。其实妈妈一早就说她不愿意在医院等死，她要回家，所以家人都尊敬她的意见，接她回家。
14 神的承诺 – 给周老师为她妈妈闭目 27日周老师到达D 城。每天都在妈妈身旁陪伴，为她祷告。29日，妈妈情况越来越不好，周老师在妈妈身旁，妈妈很安详的握着她的手不放。六个弟兄姐妹全在，整个晚上陪着妈妈，一起同心为她祷告。上午11点钟，她妈妈就安详地离开。周老师提议一起祷告，大家手握手看着妈妈，周老师就带着他们祷告。
还没离开去D城之前，我跟周老师一起祷告，希望神能够延长妈妈的生命，以致她能为妈妈闭目预备她离世，就好像约瑟为雅各闭目一样。神真的听祷告，周老师陪在妈妈身旁为她祷告，妈妈安详的闭目离世。神也应允妈妈的心愿——在家离世。还有，在疫情严重蔓延的时候，除了三姐不能回D城外，所有六兄弟姐妹都能从各地各方及时赶回家陪妈妈度过最后一刻，也是神的怜悯和恩典。
15 主持妈妈的丧礼，劝勉家人同心回应神的大爱 因为疫情关系，葬礼只允许十个人，家人都提议周老师主持。她也把握机会，传达给大家一个信息，要与神和好，要彼此和好。神真的很鼓励。她分享完之后，兄弟姐妹都很感动，以前兄弟姐妹都有分歧，纠纷，不能和睦共处，但听完周老师的劝勉，彼此都流泪，互相拥抱，真的是很感动。
办完丧礼后，周老师开始预备回来。正因为疫情在多地扩散，从一个地方去另一个地方，核酸检查更为严格，也出现了封城的情况，影响了周老师的回程。她姐姐马上帮她查看机票，感谢雅伟的眷顾，终于找到机票去H城。在离开D城地前一天，也及时拿到健康证出境。我们要相信神，面对变化，不要埋怨，要按着神的路走。
16 敬畏神的人 – 万事交托给神 你准备做的事，要交托给雅伟，但是不等于不变，有时候神容许变化，是看我们是否真正敬畏他，对他的信心是否有动摇。
人一切所行的，在自己眼中看为清洁，惟有雅伟衡量人心。
我们不要靠自己的意思做事，而要万事交托给神来带领，神检察我们的心。当我们的心不正的时候，他会改变我们的计划。所以我们怎么样带领教会，是要真的依靠神。在新的一年，我们要有敬畏神的心来防止自己犯罪，有敬畏神的心才有神的智慧来做事。所以，在这段疫情期间我们会有一些改变，包括改变聚会的时间，聚会方式：面对面或是在线。政府尽力提防疫情的扩散，我们也要配合，加倍的小心，要靠神的智慧行事。这一年希望好好的学习依靠神。
16 在末世的时代 – 世事万变，要加倍警醒，心存敬畏雅伟的心
你们要时时警醒，常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前。
主的日子快要来到，我们要警醒，常常祷告。比如，学校突然间提前了考试，学生说我还没预备好呢！那就糟糕了。这是一个警告，我们总觉得主耶稣回来的时候还很遥远，现在不用管。2020年就是一个警钟！就是要我们警醒，随时随地都会有事情发生。不要以为还有大把时间，不用担心。不是的！
结束语： 世界的局势随时变化，谁也没想到这新冠病毒会带给世界那么大灾害，这是一个警钟，我们一定是要有敬畏的心来预备。在新的一年，如果你有敬畏神的心，你才是一个有福的人，也成为一个赐福的人，以生命传达生命，扩展神的国。
导读：
新的系列——谁是有的福人。
诗篇119：1-2 今天的主题是： 行为完全、遵行雅伟律法的，这人便为有福；遵守他的法度、一心寻求他的，这人便为有福。
01 诗篇119篇的特色
诗篇119篇是一个很特别的诗篇，也是最长的一篇，有176节。它的分配是很奇妙的，共有22段，每一段有八节。为什么这样分段呢？是因为它依照希伯来文的字母来分段。希伯来文有22个字母，就好像英语有26个字母。诗篇119篇是用每个希伯来文的字母作为一段，所以有22段，每段8节加起来就是176节。
从第一段1至8节就能意会到整个诗篇的重点是关乎什么？其实是关于律法。诗人是想鼓励以色列民族去遵守律法。我们从第一段开始。
02 诗篇119篇1-8节 – 有六个字是关于律法的
行为完全、遵行雅伟律法的，这人便为有福；遵守他的法度、一心寻求他的，这人便为有福。
两次说到“有福的人就是遵守神的律法，还有遵守他的法度的人”。从1-8节当中有六个字是关于“律法”的。
第一节: 用的是第一个字“律法”，指摩西五经，就是旧约的前五本书——神启示摩西记载下的律法。
第二节: 用的是第二个字“法度”，这是关于神的作为。比如神率领以色列民族离开埃及，帮助以色列民族从埃及到应许地，一系列的事迹就是见证神的作为，证明神的真实。
第四节: 用的是第三个字“训词”。“训词”是什么？这字仅在诗篇出现一共24次，单是在119篇出现21次，是关于我们日常的生活。就像箴言一样，教导我们在日常的生活怎样活出好的行为。
第五节: 用的是第四个字“律例”。那“律例”是什么呢？是关于一些规条，比如利未人需要做什么？或者是双方面有纠纷，不合，那要怎样处理。所以需要有一些规条来处理这些事情。
第六节: 用的是第五个字“命令”。当然，命令就是诫命，包括十诫。
第七节: 用的是第六个字“判语”，是关于审判。当然，有神的律法就必然包括审判。如果你不遵守律法，会有什么结果？所以“判语”的意思就是神的审判。每个国家都有律法，有审判，有监狱，触犯法律就要坐牢。
第八节的“律例”是重复的。这些不同的词都是关于“律法”的。当然，第一节的“律法”将其它五个字的含义都包含在内。也就是说从第二节到第七节的相关词，就是将律法分为五类。
03 行为完全 – 遵守一切的律法和全心寻求神 你若要做一个有福的人，要遵守的不是某一些律法，而是整本摩西五经所记载的律法，包括这五类，才可以说有完全的行为。什么是行为呢？其实是在于你生活的方向。如果你有神的律法教导你，你的方向就会是对的，如果没有跟随神的律法，那你的方向就是错误的。当然，最重要是第二节，就是一心寻求他。他是谁呢？当然是神了。那就是说如果你要行为完全，你就要遵守神的律法，还有你要一心寻求神，就是尽心尽力地寻求他，这两者不能分开的。那就是说，我们要尽心尽力的追求神，还有遵守他的律法，才能成为有福的人。
当然这里说的是旧约，诗篇119篇是鼓励以色列民要好好的去遵守神的律法，一心一意的寻求神。但以色列民族最终还是灭亡，为什么呢？难道他们没有遵守律法吗？可能他们自以为有，但并没有一心一意地寻求神。将两者分开，遵守律法就变成外在的行为，只是形式、仪式而已。只有你一心一意地追求神，才能触动你的心去遵守神律法的精义。所以，以色列民族的失败，给我们一个很严厉的教训，一个警告。
04 新约 – 主耶稣总结旧约律法为两条“爱”的诫命 我们在新约的时代，怎样应用诗篇119篇呢？还需要遵守律法，就是摩西五经吗？现在一般的教会都很少看旧约，是不是我们不需要遵守旧约的律法呢？
莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。我告诉你们，你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。
主耶稣来的目的是不要废去律法，而是成全律法。遵守律法跟进入天国是有关系的。而律法一定是跟公义有关的。每一个国家的法律都包括有审判，有惩罚。同一个道理，在神的国，如果我们要成全律法就是要行公义。我们的公义要胜过文士和法利赛人的义，否则我们就不能进入天国，那就是关乎我们的救恩。
05 遵行律法包含行公义胜过文士和法利赛人 你以为要胜过文士和法利赛人的义也不难？因为在马太福音第23章，耶稣骂他们为假冒为善、瞎眼的，那我们应当比他们好的。首先，我们要明白“法利赛”这个字的意思是什么？就是“分别出来”。从什么分别？就是从罪中被神拯救，分别为圣，行公义的人。所以法利赛人是应当是有敬虔素质的人。他们对神的话语很熟悉。
以色列国是以摩西五经为他们的律法。文士就是律师，很精通旧约的经文。他们和法利赛人是以色列民族的宗教领首。他们的职份是带领以色列民族去行公义，去亲近神。若要胜过文士和法利赛人的公义，其实是不简单的事。主耶稣责备他们，正因为他们没有行道， 他们根本上就配不上“分别为圣，敬虔”这称号。
06 保罗之前接受法利赛人的教导
我第八天受割礼，我是以色列族，便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人。就律法说我是法利赛人；就热心说我是逼迫教会的；就律法上的义说，我是无可指摘的。
保罗说他是法利赛人，还说在律法上，他是无可指摘的。在旧约希腊文七十士版本，诗篇119篇一节所说的“完全”和保罗所说的“无可指摘”是同一个字。保罗的老师加马列是法利赛人，一个很出名的老师。保罗还没有认识主耶稣之前，就是一个法利赛人，他以前的名字是扫罗。他行事为人都是按着律法的义，是无可指摘的，他配得上这称号：一个行公义、敬虔的人。还没有认识主耶稣之前，他也是很爱神，也精通律法，他逼迫教会正因为他以为耶稣的门徒会带领以色列民离开神。所以在律法上，他是尽力的维护犹太教义，是无可指摘的。
另一个例子就是在路加福音第一章六节，施洗约翰的父母，撒迦利亚和伊利莎白，他们两个在律法上是无可指摘的。他们属于旧约的人，对律法是很精通的。怎样能在律法上是“无可指摘”呢？就是他们尽力而为去做。那我们的义能超过他们，超过扫罗吗？
07 我们怎样成全律法 – 遵守爱的诫命 我们看主耶稣怎么样成全律法？马太福音第22章，从34节开始，当时有法利赛人和律师在场，36节开始，律师问主耶稣：夫子（就是老师），律法上的诫命哪一条是最大的？
耶稣对他说，你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的，其次也相仿，就是要爱人如己，这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。
主耶稣回答他说：律法的总纲总就是两条诫命，一个就是尽心尽意的爱神，另外一个就是爱人如己。这两条诫命包括在摩西五经的律法还有先知书里，是整本旧约的总纲。只要你们遵守这两条诫命，就是相等于遵守所有的律法。你觉得简单多了吗？不需要遵守那么多的规条？
08 神是否“命令”我们要爱他呢？
首先你真的明白什么是“尽心尽意尽性的爱神”吗？诫命也是一种命令，律法哪一条是最大的命令？就是尽心尽意爱神。那是不是神命令我们要尽心尽意的爱他呢？既然是命令，我们爱神是因为要服从他的命令。但爱不是发自于内心吗？怎能命令人去爱呢？比如说一对夫妇，可不可以丈夫对妻子说？我命令你爱我。同样妻子可不可以命令丈夫爱她呢？或者父母跟儿女的关系，是否也按着“命令”来要求儿女去爱他们？孩子只能说:“因你们生我出来，命令我爱你们，我就爱你们吧！”其实，爱可不可以用命令来行出来呢？如果是用命令去爱，那你的爱是真诚吗？假如神没有命令我们去爱他，难道我就不爱吗？在圣经中能找到一句说神命令我们去爱他吗？
从亚当开始，神有没有说“亚当，我命令你爱我”？他只说“这棵树你不能吃，你吃你就死”。但是，你听从神的吩咐其实就代表你爱他。但是神从来没有命令我们去爱他。如果因为神命令你，你就要爱他，那你跟神的关系是怎么样的？为什么你要相信神呢？是不是基于利益关系呢？如果不爱他，就会定死罪的，没有永生。所以最好就乖乖的听他的，爱他吧！
09 遵守诫命是基于什么动机？ 你对神的观念是怎么样？是不是因为神命令你去爱你才去爱？如果有一天他说他再不命令你爱他了，你还会爱他吗？所以你追求神的目的是基于什么？是为了得到神的祝福？“如果我们听从他、爱他，我们就能够得到我们想要的，会有永生。”在马太福音第19章，这个少年财主来见耶稣的时候，他第一句就问：“夫子，怎么样才可以得永生？”他的目的是什么？得到永生。他有没有说夫子我怎么样爱神更多呢？没有。他的目的是在于永生。他遵守所有的律法都是为了得到永生。你说他真的爱神吗？
主耶稣对他说：如果你想完全，那你就要变卖一切，来跟随我。那这个少年财主就忧愁的离开。那证明什么？他爱自己的钱财，爱自己的生命，爱永生。有没有爱人如己？他不愿意变卖一切分给穷人，就证明他根本没有这份爱。我们觉得这少年太可惜了，因为马可福音还记载耶稣看到他，并爱他。但是他的心是否真正爱神呢？还是他相信神，遵守他的诫命就有永生，永生就是他的目标，爱神只是一条桥梁而已？
我们会不会和他一样？相信神是基于想要得到什么好处？你相信神的目的是什么？马太福音22章37节的平行经文马可福音12章29-30节是出于申命记第六章第4-5节：“以色列，你要听，雅伟我们的神是独一的神。”你要知道你的神是谁，他是独一的神，他名字就是雅伟。
10 犹太人注重从小教育孩子“Shema”
以色列民族从小就教导他们孩子“Shema”。“Shema”分为三部分：第一部分就是申命记第六章6-9节，是关于教导孩子，要记下这段经文，无论是坐在家，行在路上躺下起来，也要系在手上为记号，戴在额上，写在房框上。要孩子紧紧记着雅伟神是独一的真神。要尽心尽意爱你的神。第二部分出于申命记11章13-21节，是关乎神的祝福与咒诅，顺从神就有祝福，神会保护你的。不顺从神，就会得到咒诅，惩罚。第三部分在民数记15章37-41节，是提醒神的作为，见证雅伟神就是从埃及拯救以色列民、率领他们到应许地的神。正如新约主祷文一样，每个基督徒都知道。但是怎么应用是另外一回事。
11 摩西设立第一条“爱”的诫命 马太福音第22章37是出于申命记第6章5节，
究竟是谁对以色列民说的？我们从申命记第五章第一节开始，摩西将以色列民族众人招聚来，教他们律例典章，要他们遵行。从第六节开始摩西传达雅伟对以色列民所说的话：“我是雅伟，你的神曾将你从埃及地为奴之家领出来。”从第7-21节是雅伟神设立的十诫。跟着第22节开始是摩西继续的传达雅伟所说的话。到第32节，摩西特别叮嘱以色列民要照雅伟神所吩咐的，谨守遵行，不可偏离左右。
12 怎样才是尽心、尽力爱神？ – 就是遵守神的律法 第六章第一节，摩西不厌其烦地吩咐以色列民要遵守神所吩咐的命令、律例、典章。所以申命记第6章5节所说的“你要尽心、尽性、尽力去爱雅伟神”是摩西要求以色利民爱神的命令，不是神命令我们去爱他的。爱是不能勉强的，而是发自内心的回应。若我们真心的爱神，确据就是遵守他的命令，遵守他的律法。
13 神是爱 – 是神帮助我们完成律法
亲爱的弟兄啊，我们应当彼此相爱，因为爱是从神来的，凡有爱心的都是由神而生，并且认识神没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱。神差他独生子，到世间来使我们借着他得生神爱我们的心，在此就显明了，不是我们爱神，乃是神爱我们差他的儿子，为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。
我们怎么样能够遵守这“爱的诫命”？除非是神帮助我们，因为爱是从神而来，神就是爱。 神差派他的独生儿子来拯救我们，成为我们一个祭物，我们的罪才可以得到赦免。我们成为他的儿女，我们才有这份爱。如果我们没有被神的爱深深地感动，那我们对神爱的回应就会很肤浅，不会是发自内心的感恩回应。
如果我们觉得自己虽然有过犯，但不至于是严重的罪，那我们也不会珍惜神的救赎。除非我们承认自己是个罪人，也知道自己没办法得救，将来面对的就是神的审判，那我们才会真诚的悔改，期望新生命的开始。我们需要主耶稣，他是我们的救主帮助我们与神有和好的机会。如果我们没有这样的感动，我们只是头脑上的接受，那我们就没有真正与神建立关系。
约翰一书第四章19节说：我们爱，因为神先爱我们。我们怎么样能遵守这两条诫命呢？这两条诫命都是关于爱。除非神帮助我们，否则我们根本就不能做到。圣灵果子包括仁爱、喜乐、和平等等。当我们成为他的儿女，是神的爱浇灌我们，感动我们，我们才可以发自内心的去爱。所以我们爱不是因为神命令我们去爱，而是我们心中有神的爱，也靠着神的灵帮助我们去爱。
14 神设立新约 – 赐神的灵和律法在我们心中
雅伟说那些日子以后我与以色列家所立的约乃是这样，我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上，我要作他们的神，他们要做我的子民。
第31节说：日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约。这预表将来神设立一个新约，他会将律法放在我们的心。主耶稣已经告诉我们整个律法及先知的总纲都归立在两条“爱的诫命”。所以藏在我们心里的律法就是尽心尽意的爱神。那我们要怎样行出来呢？除非有神的灵帮助我们。
我也要赐给你们一个新心，将心灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心，我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。
神将他的灵放在我们心，以至到靠着圣灵的带领，我们能遵守他的律例、他的典章，就是两条“爱”的诫命！所以在新约里面，一个新造的人就是有福的人，因为有神的律法放在我们的心中，有神的爱、神的灵帮助我们。所以神从来没有命令我们去爱他，反而他是帮助我们去回应他。如果我们成为神的儿女之后，我们日常的生活还是跟以前一样的，那你要考虑到你有没有重生？成为神的儿女，你是有神的祝福。神的爱已经烙在你的心里，如果你还没有去爱、去关心有需要的人，你就亏欠神的祝福。
15 日常生活—做每件事和决定是否讨神的喜悦？
诗篇119篇1-2节所说“有福的人”，其实就是遵守神两大“爱的诫命”的人。我们两方面都能做到，是因为神帮助我们，他的爱、他的律法都烙在我们的心里。我们爱神是发自内心的回应，印证我们有生命的改变。作为基督徒若没有彰显神的爱，我们就浪费神的恩典，不但不能成为有福的人，等待我们的是神的审判的。
如果我们真的是蒙神祝福的人，那我们做每一件事，要思考你做这事是代表你爱神吗？比如，当你准备发脾气的时候，你要好好思想，你这样做是爱神吗？当你要作一个决定的时候，你要先想想这决定是能讨神的喜悦吗？神既然住在你里面，是很简单的，你就求问他。
你们要呼求我，祷告我，我就应允你们，你们寻求我，若专心寻求，我就必寻见。
你不要说不知道神在哪里，不是的。神很愿意听我们的祷告，若我们真心的去寻找他必寻找到。
结束语： 每个决定做每一件事，有没有先说“这是神爱的吗？这是神所喜悦的吗？”或是你这样的举动或行动是爱神的表现吗？当你开始这样思考，其实你的生命正在被改变，你就是一个蒙福的人。
导读：
新的系列——谁是有的福人。
第十一讲: 诗篇146：5-6 今天的主题是： 诗篇146：5-6 – 以雅各的神为帮助、仰望雅伟 – 他神的，这人便为有福。
01 主题：诗篇146篇5-6节：
以雅各的神为帮助、仰望雅伟 – 他神的，这人便为有福。雅伟造天、地、海和其中的万物，他守诚实，直到永远。
我们的神是怎样的神呢？是创造天地万物的主宰。我们要仰望他。“仰望”是包括盼望，期待和等候的。当我们需要神的帮助时，我们交托给神，带着期望，等候他的供应。“他守诚实”的意思是雅伟对他所有的创造会负责任，他会看顾，这是他对他的创造物一个应许。这个诗篇的作者，他对神的概念是怎样的？
02 “作者对神的概念 ：一生赞美神
你们要赞美雅伟！我的心哪，你要赞美雅伟！我一生要赞美雅伟。我还活的时候，要歌颂我的神。
他是充满感谢，充满赞美，为什么呢？可能他经历神的拯救和恩惠很多，他知道当他有困难的时候，无论是什么情况，他都会依靠神，仰望他，他对神的呼求永不落空的。所以他有感恩的心，不断地一生赞美雅伟。虽然他不知道将来是好是坏，但是他知道神会看顾的，可以看到作者对神那种坚定不移的信心。
03 不要依靠人，单单依靠雅伟神
你们不要依靠君王，不要依靠世人，他一点不能帮助。他的气，一断就归回尘土，他所打算的当日就消灭了。
这3-4节跟5-6节是相对的。3-4节说如果你依靠人，就算他是君王也是没用。人的帮助只是短暂，不能帮助你一生。5-6节说我们的神是一个怜悯的神，他的慈爱永远长存。相比之下，诗人劝勉我们，当你求助的时候，不要依靠人，就算对方是有很高的职位，都不要依靠他们。
一般在中国要处理事情，最重要就是利用关系。如果你单是靠人与人的关系的时候，你永远都不会经历到神的甜蜜和真实。因为遇到困难的事情时侯，人总是很焦急，想尽办法马上解决问题，很容易走捷径看有谁能帮助？很多时候都没有想到求问神。有时候我们给自己借口，这世界有60多亿的人口，如果每个人有事都找神，那他不厌烦吗？所以我们能利用关系找人来搞定，就不需要麻烦神了。
如果我们是这样想的时候，你根本上就不认识雅伟神。你太低估神的大能，他是一个全能的神，也是一个充满慈爱和负责任的神。既然他允许我们生养众多，不断繁衍，他一定会看顾他创造物一切的需要。所以第3-4节提醒我们：不要依靠人。当你将你的信心放在人身上的时候，你就不会依靠神。第5-6节劝勉我们，要一生一世的信靠神，无论大事小事都要依靠他，我们才是有福的人。
04 神特别看顾无助的人
他为受屈的伸冤，赐食物与饥饿的。雅伟释放被囚的。雅伟开了瞎子的眼睛。雅伟扶起被压下的人。雅伟喜爱义人，雅伟保护寄居的，扶持孤儿和寡妇，却使恶人的道路弯曲。
第7-9节包括什么人？他们都是无助的，软弱的，被欺负的人。第9节， 寄居的、孤儿、寡妇这三类人神特别看顾的。“寄居的”通常是指那些外邦人，他们去投靠以色列民族，成为他们的仆人。他们没有身份，没有地位，是依靠主人的供应。在新约，“寄居”出现大概四次，每次都是指归入犹太教的外邦人，跟随犹太人的信仰，相信雅伟是独一的真神。
至于孤儿、寡妇，为什么神要特别看顾他们呢？在旧约的时代，父亲是一家之主，当父亲死了之后，就断了经济上的来源，所以神特别看顾这些孤儿、寡妇。
在你城里无份无业的利未人，和你城里寄居的,并孤儿寡妇，都可以来，吃得饱足。这样，雅伟你的神必在你手里所办的一切事上赐福与你。
第28节是关于十一奉献。这奉献是用来供应这些有需要的人，包括利未人。因为只有利未人在12个支派中是没有产业的，是神拣选他们来服侍他的，神是他们的产业。所以神命令其他的支派来供应利未人的需要。其实这也是神要求其他支派实践彼此相爱，爱人如己的诫命，包括看顾这些有需要的人。
05 约伯看顾无助的人 – 发至内心 旧约的约伯记，大家都听过约伯的遭遇，他的三个朋友都觉得他一定是有罪了，得到神的惩罚。但是约伯问心无愧，不承认自己得罪神。他为自己辩护。约伯最后的申诉，他用什么来为自己辩护？
因我拯救哀求的困苦人和无人帮助的孤儿。将要灭亡的为我祝福，我也使寡妇心中欢乐，我以公益为一，以攻为外袍和冠冕，我为瞎子的眼,瘸子的脚，我为穷乏人的父，素不认识的人，我查明他的案件。
约伯是一个公义正直的人。他为自己辩护，在12-16节，神所说需要看顾的人，是包括孤儿、寡妇、困苦无助和素不认识的人。约伯是在亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟的时代。当时还没有摩西五经，没有神给以色列民族的诫命。但约伯知道有神的存在，有渴慕神的心态，所以他所做的一切都是发自内心，不知不觉遵守神的诫命。
06 以色列亡国 – 没有实践 神的诫命爱人如己 反而以色列为什么亡国？就是因为他们没有真诚的遵守神的诫命。看到这些流离失所的孤儿寡妇都没有帮助，不但没有帮助他们，还要欺压他们。
万军之雅伟曾对你们的列祖如此说：要按至理判断，各人以慈爱怜悯弟兄。不可欺压寡妇、孤儿、寄居的，和贫穷人。谁都不可心里谋害弟兄。他们却不肯听从，扭转肩头，塞耳不听，使心硬如金钢石，不听律法和万军之雅伟用灵借从前的先知所说的话。故此，万军之雅伟大发烈怒。万军之雅伟说：我曾呼唤他们，他们不听；将来他们呼求我，我也不听！
以色列亡国是因为他们没有按照神所吩咐的去做。实践“爱邻舍”的诫命。 对寡妇、孤儿、寄居的，他们不但没有看顾，还要欺压。“欺压”这个字也出现在诗篇146章 8节。
从以上的经文，然后回顾诗篇146，我们就明白到如果你没有做到最基本的诫命，就是爱邻舍，当你有困难的时候，你就不要期望神会帮助你。正如撒迦利亚书7章13节说：他们呼唤我，我也不听。所以凡投靠神的人，一定是渴望神，仰望神，和分担神的心。我们的神是充满怜悯、慈爱的神，特别看顾那些无助的人。
07 神不但是供应物质的需要，更是引导他们永恒的生命 诗篇所说的情况是关于旧约时代。神是很关注他的子民的一切，特别是那些贫穷、无助的人。他是否单是满足他们物质上的需要呢？不是的。神的意念非同人的意念，他是怎样帮助这些人呢？是立下“爱邻舍”的诫命，要他的子民帮助那些有需要的人来表达神的爱。神希望籍着神的子民帮助那些无助的人，他们经历到神的爱，就好像这诗篇的作者一样，满心的感恩来回应神。所以神不是那么肤浅的，只帮助他们物质上的满足，而是希望他们能回应神，投靠他以致他们得到永生的生命。
在新约时代，你可能说：我们又不是孤儿，寡妇，也不是寄居的，那神又怎样看顾我们呢？我们又怎样经历神呢？可能在物质上，你没有缺乏，但不等于你没有需要，你的心灵满足吗？其实，心灵上的需要是更加重要的。
08 新约：我们都是被魔鬼欺压的人
诗篇146章7-8节所说的“受屈的”、“被囚的”、“被压的”，这些是什么人呢？在旧约的时代，那些人包括在战争中失败，变成俘虏被掳了。在新约，你知不知道我们每天都在战场中，那是什么战争呢？是属灵的战争。刚刚我们看《撒迦利亚书》，“欺压”这个字，在新约希腊原文只出现了两次 ，其中一次在《使徒行传》：
神怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的，他周流四方，行善事，医好凡被魔鬼压制的人，因为神与他同在。！
这里，“欺压”翻译为“压制”。我们看到神恩膏拿撒勒人耶稣来拯救被魔鬼压制的人。 在日常生活当中你有没有感觉到魔鬼在欺压你？整个世界都落在撒旦当中。他会利用世界来控制我们。去年的疫情，每家每户都会被影响，很多都是在经济的重压下度日。当你要寻找出路的时候，你是靠朋友的关系来帮助你，还是依靠神来帮助你呢？这就是信心的挑战。
09 钱财不能解决心灵的问题 有一个年轻的同工，他在另外一个地方服侍。他在一家特殊的学校教学。特殊的学校是什么？就是智障学校。这些学生在身体或心理上都有缺陷。有很多都有自闭症，不说话，或者有些是精神问题。当这位同工认识这些学生的背景时，他很诧异，因为他们的父母都不是贫穷的。这些学生的家长很多都是有学问的，有些还是在艺术上很厉害、很出名的，不是在底层的社会生活。那为什么他们的儿女会变成这样？有些是家长有高学问，所以要求孩子同样要追求最好的学业成绩。或者是有些家长从小很贫穷，没有机会去读书，只能透过艰苦奋斗，终于在社会有一点成就。这类的父母，他们很遗憾自己不能完成学业，就将他们的期望放在孩子身上，安排他们上各式各样的补习班，不知不觉，给孩子很大的压力来完成他们的愿望。
这些学生，很多都是在比较优越的家庭长大，他们的父母原本的心意都希望孩子能有美好的将来。他们不缺钱，凭自己经济上的能力，都尽量给孩子最好的安排。他们以为只要有钱，孩子接受最好的教育，就能成才。父母的期望越大，当孩子达不到父母的要求，他们的失望也越大。孩子在压力中成长，脾性变得越来越怪异，有些变成自闭症、更有些患了精神分裂等等心理疾病。
10 撒但利用各种生活上的压力使我们感到不安，产生忧虑
主耶稣在登山宝训第六章提醒民众：你们不要忧虑吃什么喝什么，一切神会供应的。当我们面对各种生活上的压力，包括经济上的压力，家庭的压力，婚姻上的压力，我们相信神的应许吗？
所以你们要自卑，服在神大能的手下，到了时候，他必叫你们升高。你们要将一切的忧虑卸给神，因为他顾念你们。务要谨守、警醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。
“自卑”的意思是：不要凭自己的意思去做事，要依靠神，将一切的忧虑卸给神，他必然看顾你的。其实忧虑是从哪里来呢？第8节提示我们：撒旦利用各种生活上的压力使我们感到不安，产生忧虑。我们一旦忧虑，他就能找机会来攻击我们，使我们跌倒。他好像狮子一样在等候，布下陷阱，来吞吃我们！我们要体会到属灵战争的现实。
当你忧虑的时候，你会凭什么来解决你的问题呢？凭人的能力吗？如果你不亲近神，你就注定失败。当你太顾虑日常生活，追求在世界的享受，你不知不觉就会陷入到撒旦的迷惑。这世界都是在撒旦的掌权下。他会利用各种的压力使你忧虑，如果你没有完全的依靠神，而凭自己处理你的问题，你只会越来越陷入这无底坑，可能撒但会给你享受一时在世界的自豪，你也自以为你能享受自由欢乐的人生，谁知你已经被撒但捆绑，失去的是神所赐给你的永恒生命。
11 神预备美好救恩计划 – 籍着主耶稣带给我们罪的释放
主雅伟的灵在我身上，因为雅伟用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人，差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢。
“被困的”、“被掳的”这些字都出现在诗篇146章7-8节。这经文是以赛亚的预言，神已经设立一个美好的救恩计划，不是肉体上的释放，而是属灵上的释放。 路加福音第四章，当主耶稣去一个会堂的时候，他打开古卷书，就引用这段经文来预表他就是神差派来的弥赛亚。
主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人，差遣我报告：被掳的得释放，眼瞎的得看见，叫那受压制的得自由。
其实我们每一个都是被捆绑。被什么捆绑？我们不是肉身上的捆绑，是心灵上的捆绑，是被罪捆绑。多少钱都买不到心灵上的平安。整个世界都落在撒旦手中。但神早已设立一个救恩的计划，来帮助我们、拯救我们脱离罪的捆绑。在罪的捆绑下，我们都是无助的人。
12 与妻子分开的领会：耶稣在客西马尼园悲痛的祷告
神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们叫一切信他的不至灭亡，反得永生。
我们对这经文都熟到滚瓜烂熟。但对这段经文，你有没有什么感触？你是否真正的感受到神对你的爱呢？你知不知道神要付出多大代价来拯救我们？神要牺牲他的独生儿子来拯救我们。刚好我们现在庆祝复活节，当主耶稣在客西马尼园时，他向神呼求，你知不知道当时耶稣的挣扎有多大？
父啊，你若愿意，就把这杯撤去，然而不要成就我的意思，只要成就你的意思。
他说不要成就我的意思，要成就神的意思，也就是要至死忠心。这句话是我们一生都要学习的，就是完全委身。你做得到吗？我们都经过完全委身训练后洗礼，但是面对属灵的争战，我们是不是真正完全委身，完全放下自己的意念来信靠神呢？
最近我特别对这两段经文有更深的了解，更深的感动，神对我们的爱。就像我跟周老师分开，结婚那么多年都没有这么长时间分开，其中只有一两次短暂的分开，一次是她的外甥快要死了，所以她要赶回去探望，但毕竟还有家人的陪伴。另外一次我们在C国探亲的时候突然她有胆结石，要做手术，因工作关系，我要赶回来，所以也没有陪她。这两次都是很短的时间。
然而这次却是很长时间的分离。当然她比我辛苦多了。妈妈重病，她要回家探访，正因为疫情在C国爆发，她要被隔离。过后，妈妈离世了，家人邀请她负责丧礼。办完丧礼后，独自一个人在回程经过H城要隔离三个星期。因为从H城回来X城的航班全部取消，只能先到S城隔离两个星期后，才能有航班回来。所以有五个星期都是单独一个人。到了S城后她很期待回来，她以为从S城回到X城是不需要隔离。时间一天一天的过，她数算回到X城一天接近一天，快能相见了。
S姐妹也帮助询问从外地回来是否需要隔离。她不断地打电话，给机场、我们住的社区、都是说：要隔离。还要去很远的地区隔离。星期一，我的妻子说：“可以回来啦！”前一天是周天，S姐妹还在打电话再询问政策是否有变，还是一样的回复——必须隔离。我的妻子很期待终于可以见面了。我不敢跟她说实情，怕她太失望了。
我心情很复杂，我不敢苛求神，知道可能只有一线的机会，但愿雅伟的旨意成就。不过我仍然做我需要做的事，整理好房间，就当作她不需要隔离一样，预备她随时回来。
星期一，她顺利到达S城机场，还对我说：“很快在X城机场见你了。”我说：“好，在机场见！”但是我知道只有很渺茫的机会，最新的消息都说需要隔离。但我仍然晚上七点钟出发，走在坐机场巴士那条路上，越走心里越不好受。我知道，我去机场差不多是白费的，但是我还要去。我单是期望能见到我的妻子，虽然她要去隔离，最少我也去了机场给她一些鼓励。
13 主耶稣在意与神亲密的关系 当我走在去乘机场巴士那条路时，我突然想到主耶稣在客西马尼园的祷告，他为什么要说“不要按照自己的心意，要按照神的心意”呢？因为他在意神的想法，他和神的关系是多么的深厚，多么的爱神。但是为了救赎我们，他要牺牲。对他来说，一分一秒离开神，他都不愿意。
突然我也感受到主耶稣的心情，我很在意我的妻子，她很期待在机场见到我。所以我必须要去，虽然我早知道不能接她回家，但无论怎样，我觉得去机场不是浪费时间的。如果能见到她一面，能给她一个安慰，我都很愿意。如果真的不能见到，我也愿意接受这个事实，愿雅伟的旨意成就！
我更深地领会到主耶稣为什么有那么大的挣扎，还哭着祷告，他在意与神不离不弃的关系，他不愿意离开神，但是为了救赎我们，他要放弃自己的意思，要与神分离。
当然我得到的是美好的结局：我到了机场后就发现她坐的飞机也刚到了。我安静我的心，默默祷告，然后给她电话，当时没接通。后来她回电话说刚出飞机，现在正在安检当中。她说不懂怎么操作那些程序，就挂了电话。我只能继续默默祷告。
后来她给我一个电话，说：“差不多啦，快出来了！”我心情真的复杂，一方面很期待见到她，但又不敢过份地期待面对面相见，还是等吧！
突然间，她打电话来问：“你在哪里呀，我可以出来了！”我很惊讶！我在出口等着她，真的看到她推着行李朝着我走过来！真的是不可思议，就马上跑过去拥抱她！她还不知道她不需要被隔离是一个奇迹！她还说她不懂怎么操作那些程序，是那工作人员帮她弄好，看她的一码通是绿色的就放她走，也不需要任何隔离，在家隔离也不需要。几乎没有人相信她不需要任何的隔离，只能说是雅伟神的怜悯。我们更深的体会他对他仆人的不离不弃的爱。
14 我们对神的委身 – 是选择性的完全委身吗？ 我们今年的主题是什么？“刚强壮胆”。无论是在顺境，或是逆境，在任何的环境下我们要完全信靠神，才可以刚强壮胆。诗篇146所说依靠神的那些人，每时每刻、每分每秒，都在仰望神，渴望与神建立深厚的关系。我们要省察自己：我们是不是真的完全委身？我觉得我们不是没有完全委身，而是我们是“选择性的完全委身”。
什么是“选择性的完全委身”？比如，当我们喜欢做某一些事情时，我们都会求问神，愿他旨意成就。假如你感觉到神应允你，你就会尽心尽力，完全委身的去做。但是如果神不应允，或是要你去做你从来没做过、没有经验的事，没有把握的事，你就突然间有很多借口，推三推四，不愿意顺从。这就是“选择性的完全委身”。你喜欢做的事，神允许你了，你会完全委身投入去做。但神让你做的不是你自己的意愿，你有没有像主耶稣那样说“愿你指意成就”？这才是真正的完全委身！
15 有完全的爱，才可以有完全的委身。
只有完全的爱，才可以有完全的委身。因为耶稣是完全的爱神，所以他能完全的委身，就算是自己不愿意做的事，他也要做。
结束语： 我们好好思考，究竟我们的心是不是完全爱神？只有这样，好像诗篇146的作者说：我还活的时候，我赞美神，我一生赞美神，为什么？他真正是完全爱神，所以能完全委身，遇到任何事情，他只知道依靠神，只有神才是他的盼望，他的拯救，他才被称为“有福的人”。
导读：
新的系列——谁是有的福人。
第十二讲:箴言3章13-15节 得智慧、得聪明的、这人便为有福。14 因为得智慧胜过得银子、其利益强如精金．15 比珍珠〔或作红宝石〕宝贵．你一切所喜爱的、都不足与比较。 今天的主题是： 箴言3章13-15节 – 有智慧聪明便为有福人
01 主题：箴言3章13-15节 – 有智慧聪明便为有福人
得智慧得聪明的这人便为有福，因为得智慧胜过得银子，其利益强，如精金比珍珠宝贵，你一切所喜爱的都不足与比较。
这里有两个素质是很重要的，一个是智慧，一个是聪明。如果你永远都有这两个素质，你就是一个有福的人了。在14、15节，说到智慧胜过银子精金、宝石，你渴望这样的智慧吗？你买金银、珍珠这些宝石，都要花很多的钱，可能是你一生的积蓄。你若喜欢这些昂贵的东西，你需要付出很大的代价才能够拥有这些东西。何况智慧呢？
这里说智慧比这些更重要，更有价值，因为宝石、精金可能戴在身上加添你外表的华丽，但是对你的生命毫无影响。但智慧是影响你一生的。所以智慧是不是你心中所渴望的？
02 “聪明” – 能有理解能力，把握机会从中取利
这里翻译为“聪明”，其实真正的意思是有“理解能力”的。比如说你看嘉昕这个小朋友，他学尤克里里比其他孩子快多了，我们都说这个孩子很聪明，他领会得很快。所以在某种情况下，其他人还在思考、摸索，有人已经想通了，这个人就是特别聪明，他能够观察这局势，理解当时的情况，很快的找到答案，他的领悟力特别强，所以我们就说他是聪明人。
无论是在读书、工作还是做生意，在每一类行业都有很厉害的人。我们都说这些人“很聪明”，他不一定是有学历、高学问，但他聪明。那你想有这种“聪明”吗？现在最流行的应用软件就是“抖音”，不论什么国籍，全世界都在玩，差不多上亿的人都在玩。很多人利用抖音来赚钱，但是有多少人是成功呢？有些人成是网红，有几百万的粉丝来关注他，那他就赚钱了。很多人都想成为网红，但有多少人能够成功呢？能成功的都是聪明人，他们能够琢磨出什么能吸引群众的眼球，然后把握机会，利用各种关系和朋友圈，有计划地推广自己。
03 有聪明不等于有智慧 相信每个人都想要聪明，问题是：有聪明是不是一定有好的结果呢？还有智慧与聪明是不是一样的呢？或是有聪明就等于有智慧，是不是呢？其实不一定的。就好像我爸爸，他是一个很聪明的人。我爷爷是个画家，在当时的时代，作为画家收入不多，所以家庭比较贫穷。我爸爸从小就想赚钱，所以经常寻找机会去赚钱。有一天他看有人在码头摆摊玩象棋。他觉得这是一个赚钱的机会，所以他观察了两个星期后，摸索这个人的思路，然后他就跟他下棋，果然赢了对方。每次他都赢，确实是个高手。最后还取代这个人，自己摆摊。所以我爸爸算是个聪明人。毕业后，他创业做过不同的行业，在他事业高峰的时期，他创立了X城第一间不锈钢厂。他买了一部美国的品牌车，当时在香港只有五部这类的车。
04 自以为聪明带来骄傲
他确实很聪明，但是“聪明反被聪明误”。就是因为他太聪明，他就开始骄傲。所以这里第三章5节提醒我们什么？
他就是太聪明了，他的聪明使他变得骄傲，不可一世，目中无人地做事。在X城有一家很出名的茶楼叫“陆羽”。这茶楼的招牌是我爷爷写的，所以每一次我们去这家茶庄吃饭都是免茶钱的。你要知道这茶庄的茶是非常昂贵的，如果我们全家人去给我们免茶费，要省很多钱的。当时我爸爸开了不锈钢厂之后，就不再理会怎样去经营这业务。每天下午他就去陆羽喝茶聊天，然后去工厂看看，没事就去俱乐部打麻将，打牌赌博。最终全部身家都赔了，宣布破产。我以前住在X城那栋楼是对着X城跑马场，这栋楼是我爸爸拥有的房产，但我爸爸破产，全部都没有了。2017年，我带着弟兄姐妹去跑马地，去我以前住的地方。几十年过去了，原来3层楼房已变成20多层的大厦，每一层有20多个单元，相等于400户，在X城是属于旺地。在X城寸土寸金的地土来计算，整栋楼的价值可以说是天文数字啊！
05 人的聪明与神的智慧是有很大的分别 我爸爸是聪明，但他有没有智慧呢？没有的。很多人很聪明的，赚很多钱，但是若有钱后花天酒地，这是不是有智慧呢？从圣经的角度来看，“智慧”跟“聪明”是两码事。你可以成功，可以赚很多的钱，但是不等于你是有智慧，当然我说的是“神的智慧”。因为“聪明”是关于在某一样的事情，当你了解情况了，可以借此机会来赚钱。“聪明”这个字也出现在一个很出名的故事当中。
06 “聪明”- 也可以被翻译为“狡猾”，其实是中性的
雅伟神所造的惟有蛇比田野一切的活物更狡猾，蛇对女人说：神岂是真说不许你们吃，园中所有树上的果子吗？
这里说蛇比较“狡猾”，希伯来原文的原意就是“通达”的意思。就是在某种情况下，你能够利用这个情况来做有利于你的事。我们知道结果是蛇成功引诱亚当夏娃，所以就翻译为“狡猾”。在七十士译本，这个字的希腊原文是跟箴言所说的“聪明”是同一个字根，一个是形容词，一个是名词。在箴言使用的是名词，意思是：很了解情况，很有理解的能力。
在蛇引诱亚当夏娃之前，它先是观察他们的一举一动，然后选择夏娃作为对象，等待机会去引诱她。那条蛇是很有耐心的，它知道神创造天地万物，以神的形象创造人，是准备将伊甸园托付给亚当夏娃管辖。若要破坏神的计划，就要引诱亚当夏娃犯罪。所以它深谋远虑，静静地等候机会。记得彼得前书5章8节吗？撒旦好像一个吼叫的狮子，等待时机吞吃你。所以“聪明”这词是中性的，可以是好的，也可以是不好的。当你利用你的聪明来达成你不好的意图，那就好像撒旦一样，心怀诡诈，你的“聪明”就被称为“狡猾”。
07 “聪明”也可以翻译为“灵巧” 但是“聪明”也有正面的意思。在新约，主耶稣特别提醒他的门徒，在马太福音十章16节，他说：面对狼群的时候，你们要灵巧像蛇。我们对蛇的印象是不好的，是形容撒旦的。为什么主耶稣还要我们灵巧如蛇呢？“灵巧”在希腊原文是与“聪明”同一个词。回顾创世记第三章的蛇，就是因为它很灵巧，能够利用当前的局势，所以就成功引诱夏娃。同样，我们遇到危难的时候，我们要像蛇一样的了解我们的处境，然后依靠神的智慧来帮助我们脱离凶恶。
灵巧如蛇还有另外一方面的学习，所谓“知己知彼，百战百胜”，就是你要认识我们的敌人撒旦。你怎么样防备撒但如蛇来引诱你？所以“灵巧如蛇”的意思也是提醒我们：每一个试探都是从撒旦来的，你要先知道对方是怎么对待你，你就能应对。所以“聪明”这个词是很重要的，是中立的。你可以利用局势维护自己，或是伤害他人。
08 聪明人能赢取世界，只有神的智慧才能得救恩
马太福音16章，主耶稣也是提醒我们说：你可能赚得全世界，但也会失去了你的生命。首先就是谁能赚到全世界呢？如果你没有头脑，不聪明，你能赚得全世界吗？但是就算你是聪明，如果你没有神的智慧，你赚得全世界，最终你会失去你的救恩。
有些人一出生就有天赋的聪明。有些人是在人生的经历中，遇见过多方面的情况，积累了丰富的经验，变为聪明人。两者都可以在事业上成功，在社会上名利双收。但若要得到永恒的生命，我们必须要有神的智慧。所以我们回到第3章看“得智慧”。
09 箴言 – 智慧书：要敬畏神才能有神的智慧
箴言通常被称为“智慧书”。为什么是智慧书？在箴言，“智慧”这个词，单是名词出现38次，形容词46次，一共84次。短短31章那么多次出现，表明智慧是整本书的中心，箴言教导我们神的智慧，帮助我们一生的应用。
这里的“她”是指神的智慧。生命树是与永生有关的，没有追求神的智慧，又怎能有永生呢？箴言有31章，当中第2章、第8章的主题都是关于智慧的。比如：
你就明白敬畏雅伟得以认识神，因为雅伟赐人智慧 知识和聪明都由他口而出。
这里所讲的“智慧”跟“人的智慧”完全不一样。首先神的智慧一定是要敬畏神（箴言九章10节：“敬畏神是智慧的开端。”）。你怎么样能寻找这种智慧呢？一定要敬畏神。“敬畏神”是什么意思？顺服！你敬畏神，就是要听从神的话，他说什么你就做什么，否则你就很容易迷路。其实，敬畏神是帮助你有神的智慧来走永生路，不至于走歪。
10 神赐智慧是帮助我们分担他救恩的工作 当神赐给你智慧，是用来干什么？干你自己的事吗？是用来筹算自己的未来，享受世界的荣华富贵吗？实际上，神赐给你的智慧应该用来做神的事，不是来做你的事。神给你他的智慧，就是与他心连心，使你能分担他救恩的工作。我们可以看几个例子：
看哪，犹大支派中户珥的孙子，乌利的儿子比撒列，我已经提他的名召他。我也以我的灵充满了他，使他有智慧，有聪明，有知识，能做各样的工。
神看重比撒列，以他的灵来充满比撒列，使他有智慧，有聪明，作各样神的工，就是建造会幕。当时以色列民在旷野的时候，期望神与他们同在。神就吩咐他们做一个会幕，神就住在里面，以色列民有会幕陪伴同行，就感觉到有雅伟神陪着他们一起。神赐给比撒列智慧，聪明是为神的工作，设计这会幕包括当中的约柜。
所罗门王差遣人往推罗去，将户兰召了来，他是拿弗他利支派中一个寡妇的儿子，他父亲是推罗人，做铜匠的户兰满有智慧、聪明、技能，善于各种铜作，他来到所罗门王那里做王一切所要做的。
所罗门要建造神的圣殿。他拣选户兰——一个被神充满智慧聪明的人来设计和建造神的殿。所以神要给我们智慧、聪明是为了建立他的国度。在旧约的时候，神赐智慧聪明给人是来建造他的住所，一开始就是会幕，然后就是神的圣殿。到新约的时候，神会赐智慧聪明给谁来建造神属灵的圣殿呢？当然是神的仆人。我们与神同工必须要用神的智慧才可以分担神的救恩事工，建立属灵的圣殿。
11 两种智慧：属地、属上头
你要尽心、尽性、尽力爱雅伟你的神这样的智慧不是从上头来的，乃是属地的，属情欲的，属鬼魔的。在何处有嫉妒纷争，就在何处有扰乱和各样的坏事，惟独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。
有两种的智慧，一种智慧是撒旦，会使我们产生纷争、嫉妒。从上头来的智慧是从神而来，是帮助我们改变生命，活出神的形象。人际交往当中，很多时候会有纷争、争斗、嫉妒，但是神的智慧就能帮助我们化敌为友，以善胜恶。
12 挪亚 – 属天的智慧
我们可以看两种的智慧，一个就是在创世记第六章讲到一个人——挪亚，他被称为一个完全人，一个义人，与神同行。能够与神同行的人必然是敬畏神的人，神会赐智慧给他。那神要他做什么？一只方舟。我们不知道当时的情况，有没有河流，但是要建造那么大的方舟，要来干嘛？当时的人觉得这是愚拙的工程，那么好的天气，你要建那么大的船，用来干嘛？但是他是一个爱神的人，神吩咐他做，他只管做。
要建造方舟需不需要聪明呢？需不需要智慧呢？肯定是要的，当然是神赐智慧聪明给他去建造方舟的。创世记第5章32节，挪亚500岁的时候生了三个孩子。第六章神要他造方舟。
当挪亚六百岁，二月十七日那一天，大渊的泉源都裂开了，天上的窗户也敞开了。
那就是说挪亚足足需要100年来建造方舟。一开始建造的时候，他都不知道从哪里开始。比如需要那么多的木材，怎样运来？是神教导他一步一步的做，经过100年才完成建造方舟。很明显，挪亚彰显了神的聪明智慧来完成神所托付的工作。
13 属地的智慧
那我们来看另一种智慧：
他们说来吧，我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上。
他们是很团结的，也有共通的言语。当然他们中必定有聪明智慧的人，否则又怎能建造一座城和一座塔？他们的目的是什么？将塔顶通天来传扬他们的名，免得他们分散在地上。他们惧怕谁会分散他们？当然是神！这些人，凭着自己的聪明智慧，就想建造一座塔能高到通天，意思就是想与神同等，高高在上！雅伟神知道他们的心思不正，骄傲不敬畏神，所以使得他们言语不通，最后就各自分散。
从这两个旧约的例子，看到两种的智慧。一方面，只有挪亚一家人敬畏神，听从神的吩咐，用100年来建造方舟。当然，我会相信有其他人参与帮助建造方舟，但是这些只是雇工，只要有钱财或物质上的回报，就愿意帮助建造方舟，但绝对不是听从神来干这工程的。最终，没有一个雇工能进入那个方舟，多可惜。但另一方面看到，人凭在自己的聪明智慧，不敬畏神但想与神一样，结果失败。
14 谁是真正的聪明人 – 关键在于有没有根基
所以凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。
这里说的“聪明人”就是跟我们刚刚读的“聪明”是同一个字。有两种建造房子的方法：一种就是将房子盖在磐石上，另一种就是将房子盖在沙土上。谁愿意将房子盖在磐石上呢？就是听主耶稣的话的人。主耶稣是传达神的命令，是神的旨意将房子盖在磐石上。房子盖在石头上跟盖在沙土上有什么分别？表面上可能很相似，确别在于根基。
以建造速度来说，建造在沙土上的房子肯定快，所以自以为聪明有智慧的人都不愿意听从神的话语，贪图走捷径，但忽略根基的重要。在太平盛世的时候，这类人被称为“聪明人”，有眼光，建造工程又快又好！反而觉得那些建造房子在磐石的人太愚拙，浪费人力、物力、时间。什么时候才知道哪一种建筑物是好呢？就是在风吹、雨淋、水冲撞着那房子的时候，谁的根基稳固，仍然站立得稳，才是好的建筑。没有根基的房子就会倒塌。
15 基督徒的失败在于没有建立稳固的根基 所以神给我们智慧要做什么？就要打好根基，不要走捷径。现在为什么很多基督徒都不能活出得胜的生命？就是没有根基，很快的相信，以为只要相信耶稣就有永生，没有想到要不断心意更新，竭力跟随主耶稣的脚踪，走窄路。
还有我们是怎样建立教会？是关注人数的扩展，还是注重信徒的素质？千万不要贪图捷径来扩展神的家，以人数为标准。我们要像挪亚一样，他需要100年来建造，我们也是需要很艰苦的历程，慢慢的打好稳固的根基，没有好的根基，很容易就倒塌，教会就会被撒但摧毁。
如果我们真的是蒙神祝福的人，那我们做每一件事，要思考你做这事是代表你爱神吗？比如，当你准备发脾气的时候，你要好好思想，你这样做是爱神吗？当你要作一个决定的时候，你要先想想这决定是能讨神的喜悦吗？神既然住在你里面，是很简单的，你就求问他。
16 建立教会 – 对朋友、亲人分享自己亲身的经历 最近我们去了太平公园，上到山上，我们坐缆车回来，当时娟娟的小女儿跟我们一起。她问我一个问题，我觉得很奇怪，这个女孩子为什么会问我这个问题？她问：“你们是怎样建立这教会的？”我一时不知道怎么答复。 因为她参加我们西边的聚会，没见到东边的人。在太平公园，我们是东西教会合并，她突然间见到那么多的人，他们从那里来的呀？我解释了后。她又继续发问一连串的问题：我妈妈是怎么认识你们的？那个阿姨又怎样认识你们，那个姐姐又怎样认识你们的？
其实都是朋友分享自己的经历，然后邀请她的朋友来。教会就是这样慢慢的发展起来。建立教会不一定需要宣传如同派传单一样，而是你生命的改变吸引你的朋友来询问你。例如，媛媛去春燕那里买水果，熟识后春燕知道她是相信上帝的。当时春燕的孩子智伟是很调皮的，她都管不了。就希望我们能帮助智伟。智伟真的有很好的改变，所以春燕也愿意参加聚会。
如果我们真的是蒙神祝福的人，那我们做每一件事，要思考你做这事是代表你爱神吗？比如，当你准备发脾气的时候，你要好好思想，你这样做是爱神吗？当你要作一个决定的时候，你要先想想这决定是能讨神的喜悦吗？神既然住在你里面，是很简单的，你就求问他。
17 建立好的根基 – 就是在神的话语上扎根
每一个人来到我们的聚会，我们都会尽心的帮助他们认识神，首先就是建立好的根基。建立一个有根基的教会是很艰苦的。必须要花很多时间、精神来培养他们学习神的话语，经历神话语的真实。目的就是将每一个信徒在神的话语里扎根，打好根基。
无论是崇拜、祷告、查经班、主日学，从小孩子到成年人，都离不开教导他们神的话语。在疫情影响之下，我们的聚会面临很大的挑战，不能那么多人聚集一起。感谢神，在同工默默祷告后，觉得弟兄姐妹也在成长，所以我们开始将聚会分为东、西边两组。如果没有帮助弟兄姐妹建立好的根基，就不能分为两组，那在疫情中就很难喂养弟兄姐妹。
在疫情最严峻的时候，我们仍然能在线传达神的话语，每个家庭都能在线参与主日崇拜和查经班。疫情当然给每家每户带来经济上的压力和出入的不自由。如果弟兄姐妹没有好的基础，很容易被世上的忧虑、环境的约束影响我们，不能专注在神的话语里和对灵修也会疏懒了。
18 孩子是神赐给你们的产业 还有，你们对主日学有怎样看法？诗篇127篇说孩子是神赐给你们的产业，你不好好的帮助他们吗？主耶稣传道的时候突然看到一些小孩子来听，他的门徒就不让他们来打扰。但主耶稣对门徒怎么说？“不要禁止小孩子来！因为在天国的正是这样的人。”他不但给门徒一个教训，也表达他对小孩子的关顾。我们要学习主耶稣的榜样从小培养孩子们，要他们知道神是爱，并爱他们的。所以教会的侍奉，有讲道，有查经，有祷告，也有主日学来栽培孩子们，一代传一代的宣扬扩展神的国。
建立神的国是按照神的蓝图来做的。作为父母，如果你没有注重主日学，那你究竟想你的孩子将来是怎么样？你想你的孩子在这世界上成功、赚很多钱，或是孩子能够成为神的精兵，爱神的儿女？
19 培养孩子的成长包括管教
我儿你不可轻看雅伟的管教，也不可厌烦他的责备，因为雅伟所爱的他必责备，正如父亲责备所喜爱的儿子 。
神对他的儿女也有管教。管教是出于他的爱。同样的，作为牧者，若发现弟兄姐妹被罪缠绕着，我们也要管教你们，以至能帮助你们脱离罪的网罗。作为父母的，你们对孩子也是，若他们犯错，你真的爱他，就要管教他，引领他走回正道。
就是你不管教孩子的时候，他会怎么样？他会死亡，无论是作为父母或是主日学老师都应当知道不管教带来的是很严重的问题。主日学一星期只有一次，学习一至两个小时，老师要尽量把握这时间来教导孩子对神话语的认识和建立根基。其它的日子，他们都是跟同学接续更多。所以父母要配合主日学老师在家里做一个好的榜样，彰显神的形象来教导孩子，当家里有神的爱，孩子就不会偏离，也会很想回家享受天伦之乐。
20 主日学 – 是栽培孩子对神的话语的补习班 主日学也可以说是孩子学习神话语的补习班。如果父母都不重视神话语的补习班，认为可来可不来，而孩子其它的补习班就不能缺席。那对孩子追求神的心就会冷淡，如果有其他的选择，他们就不想来，宁可参加其他的约会或补习班。
21 建立教会是从细胞小组开始 主耶稣说有两、三个人聚集一起就有他的同在。一个基督徒家庭就是一个聚会点，可以说是一个细胞小组。教会都是细胞小组聚集一起形成的。如果每个家庭的父母都带领孩子在家里一起仰望神、敬畏神，那周天的聚会就真的能彰显神的同在和荣耀神。
结束语： 回到箴言第3章，只有神的智慧才能够帮助我们打这个美好的仗，才有生命树，有永生。遇到生活上各种困难、挑战，不要靠自己的聪明智慧和理性来处事，而是靠神的智慧和大能。如果你贪恋赚得全世界，你就忽略了最大的礼物——神的救恩。希望大家都是个有福的人，敬畏神，得到神的智慧和聪明来处事。
导读：
新的系列——谁是有的福人。
今天的主题：箴言第八章32-36节 –众子啊，现在要听从我，因为谨守我道的，便为有福。
01
32节说：众子啊，现在要听从我。这个“我”是谁呢？指的是“智慧”。其实，第八章就是智慧对我们的教导。那是谁的智慧呢？是神的智慧。从32到34节，两次说你要“听从我”，还有你要“听教训”。如果我们要知道神的智慧，我们必须要去听，要谨守“我道”。这“道”不是道理的道，而是道路的道。就是你要谨守我的道路，要一生一世的走这条道路，那这人就便为有福。
02 要听从神的智慧和谨守等候 34节也说，“听从我日日在门口仰望，在我门框旁边等候的，这人便为有福。”这里的 “等候”跟“谨守”是同一个字。所以有两方面，一方面是“听从”，另外一方面是“等候谨守”。还有，你要听我的“教训”，他的教训是什么？当然是在神话语里面的。所以这是提醒我们要专心的专注听神的带领。比如说，我们面对风暴巨浪的时候，如果不专注谨守神的教训，心里就很害怕，失去了平安。所以特别是在困难的时候，我们要安静地等候听从神的智慧。
35节说，如果寻找智慧，就得到生命。36节说,如果你“得罪我”……怎么是“得罪智慧”呢？即：不听从智慧，自己做自己的事。若你不听，而选择自己的路，你就得不到生命，结果就是死亡。箴言16章25节也提醒说，如果你自作主张走自己的路就会灭亡，唯一能得到生命的路就是要听神的智慧来带领。那我们怎么认识神的智慧呢？
03 从创造天地万物的时候看到神的智慧
神创造天地万物之前已经有神的智慧存在。当然，神创造天地万物不是无缘无故的，必然是以他的智慧来预备他的创造。看创世记所记载的的创造过程，第一天，他说有光就有光了，是不是神很随意，喜欢做什么就做什么？既然神是全能的，无所不能的，就随便做什么都可以，要有花就有花，有一天不喜欢的时候，就灭了它。这是你对神的看法吗？这是不正确的。
在神创造天地万物的时候，他是以他的智慧，很有计划、很有系统、一步一步地扩展他的创造。在预备他的创造之前，神在黑暗中运行在水面上，第一天神以光照耀大地，开始有早晨、有晚上，并且有了水和光这两种重要的元素才有生命的开始。一天一天的创造，开始有花草树木，开花结果，是多么美丽的大地啊！这是在为创造地上和水上的动物作预备。有果、有树、有海草等等，就有了食物的供应。第六天，神以他的形象创造人，然后将权柄给亚当夏娃，派他们管理这美好的大地，包括一条命令，就是不能吃在分辨善恶的树上的果子。
04
05 从神的性情看到神的智慧
雅伟在他面前宣告说：雅伟，雅伟是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实，为千万人存留慈爱，赦免罪孽过犯和罪恶，万不以有罪的为无罪,必追讨他的罪，自父及子直三四代。
一方面神是公义公平的，犯罪的他一定会追讨；但另外一方面他是充满怜悯和慈爱。箴言第8章8节也说：“我口中的言语都是公义，并无弯曲乖僻。”神所说的话是公义的，也是公平的。比如说第20节：“我在公义的道上，走在公平的路中行。”神的公义和怜悯，就好像天平一样，他不会单有公义，没有怜悯。如果是这样，没有一个人能够得救，因为每有一个人不犯罪。”
神的智慧在于他既能行公义，也能彰显他的怜悯。当我们面对试探，因软弱而失败跌倒得罪神，他愿意以他的怜悯来帮助、扶持我们。他不会因为你犯罪就恨你，惩罚你，甚至杀你。不是的。虽然他恨罪，但是他爱罪人。惟有拥有神这样的智慧，我们才可以真正的活出一个美好的生命。我们怎么样寻找神的智慧呢？
06 神的智慧是等候渴望神的人来寻找
她在道旁高处的顶上，在十字路口站立在城门旁，在城门口，在城门洞大声叫，众人哪，我呼叫你们，我向世人发声。
十字路口是人流最多的地方，很多人在城门口都准备进城，智慧就在那里等，呼叫人群来找她！第8章17节：“爱我的我也爱他，恳切寻求我的，必寻得见。”如果有心想寻找智慧，必然能寻找到她。
07 神赐所罗门王智慧来治理神的国民：以色列 所罗门王写很多箴言，很多都是关于智慧的，就像第10章也是所罗门王的箴言。神选择所罗门成为大卫的接班人。所罗门成为王之后，神问他想要什么？在列王记上第3章记载所罗门与神的对话：“我还是年幼，什么都不懂，怎么能管辖你的子民呢？我需要的就是你赐给我智慧，我才可以管辖你的子民。”神回答说，“你不求荣华富贵权柄，你要的是智慧，好！我给你。”所以所罗门一开始是以神的智慧治理国家，随后也建造神的殿。
这是所罗门王亲身的经历，靠着神的智慧立国和定公平，建立神的国。所罗门的声誉越来越大，他的王国越来越扩大，因听闻所罗门的智慧，远远的示巴女王都要来找他。当时耶路撒冷是以色列的首都。在耶路撒冷所罗门王建造神的殿，成为神的住所，所以这城也被称为圣城。
08
很多人来到耶路撒冷，目的是寻找神、朝拜神。但是圣殿不是随意什么人都可以进的？只有神的国民，即以色列民才可以进。圣殿代表与神交流的地方。外邦人只能进入圣城，但不能进入圣殿。所以箴言第8章说：智慧就在城门等候，呼叫世人，提醒他们不要作愚昧人，要接受她的教训，胜过黄金。凡愿意来耶路撒冷朝圣、愿意认识神的的外邦人，虽然不能进入神的住所，神的圣殿，但他们都能得到神的智慧。
公元前587年，以色列亡国，神的住所，圣殿被拆毁，以色列亡国了，国民被迁移到他国，过着流亡的生活，才哀哭求神的饶恕，期望神能复兴以色列国。亡国70年后，尼希米、以斯拉回耶路撒冷重建圣城和神的殿。这第二个圣殿在主耶稣的时候仍然存在。那主耶稣对当时圣殿的看法是怎样呢？
09 主耶稣为神的殿焦急
他的门徒就想起经上记者说，我为你的殿心里焦急，如同火烧。
主耶稣见到圣殿里很多人都在做买卖，他为神的殿心里面着急，就将那些买卖的人赶出圣殿。当时犹太人质疑他的做法。他回答他们：
10 主耶稣经过死亡成为神属灵的圣殿，建立神的教会
主耶稣预言到这圣殿总会有一天被拆毁。真的在公元后70年，这圣殿被罗马帝国焚烧。主耶稣表明神的住所，神的圣殿不是一座建筑物，而是一个属灵的圣殿，他的身体就是神的殿。为什么他说三天内建立起来？这预表他会被杀，经过三天从死里复活。所以属灵的圣殿是在主耶稣死后才可以建立的。凡是相信主耶稣的人，不单是以色列人，外邦人都可以进入这殿。
基督徒是什么？哥林多前书第3章16节说：我们是神的殿。我们又怎样成为神的殿？基督是经过死亡才成为神的殿，所以每一个进入神的殿，都成为神的殿的一部分，必须要经过死亡。主耶稣怎么样死？十字架。
11
十字架是一个受苦的刑罚，一个人钉在十字架上，不是马上死的，是一种羞辱。只有罪人才被钉在十字架。那为什么耶稣会被钉在十字架，并要受到百般的羞辱，最后要死在十字架上？对那些不愿意接受耶稣是神差派来拯救我们的救主，那十字架的道理就是愚拙。
但是对蒙召的，就是相信十字架道理的人，耶稣代表神的智慧，成就神救恩的计划。主耶稣诞生的时候是圣灵降临在他身上，所以他已经充满神的智慧，他在世上就是表明神的大能，神的智慧。
12
正因为基督有神的智慧，当我们加入在基督身体，我们才有神的智慧。在旧约，所罗门王建造一座建筑物，称为“圣殿”，是希望这是神的住所。若以色列民想亲近神，就来圣殿朝拜他。在新约的时候，基督就是属灵的圣殿，教会是耶稣的身体，也成为属灵的教会。教会中每一个肢体都会有神的智慧，因为圣灵住在我们心中，我们应该是得胜有余的。
13 要成为基督徒，离不开要走天天背十字架的道路
十字架带来什么？表明到复活的大能。但问题是，如果要加入这属灵的圣殿，基督的身体，我们必须要经过这个十字架。现在世界那么多的基督徒，那么多的信徒，你觉得是不是每一个都应当经过十字架呢？
主耶稣刚刚才行了“五饼二鱼”的奇迹。跟着他问门徒说：“众人说我是谁？”彼得回答说：“是神所立的基督。”耶稣就对他们说的，我必会被文士、祭司逼迫，被弃绝，然后被杀。他还继续说：“若有人跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。”那就是说如果要做他的门徒，离不开天天背十字架的道路。这是主耶稣对门徒的一个挑战：究竟你还愿意做我的门徒跟随我吗？
14 被十字架是甘心情愿，不是犹疑不定、勉强的接受 第9章23节说，若有人“要”跟从我，原文“要”这个字是表达一种欲望，带有“渴慕”，“要求”的意思。背十字架是甘心情愿，乐意地跟随主耶稣的脚踪。就好像是当你进行婚礼的时候，证婚人问你愿不愿意嫁给这某某人？如果你犹疑不定，很勉强的说：我愿意。你的婚姻必有问题的。如果你渴望这一天的来临，你会很坚定并开心的回应：我愿意，那就不同。你一心一意地跟随他，你已经预备好了。
你要先计算你的代价，是否值得撇下一切来跟随耶稣？若有疑惑，那你还是没准备好。路加福音9章23节还强调要舍己并天天背起十字架。不是单背一次十字架就完事了。为什么呢？因为我们每天都会遇到不同的困难，挑战我们的信心。哥林多前书第1章18节提到“十字架是代表神的大能，是神的智慧”。如果你不愿意背你的十字架，你根本上就不会得到神的智慧。
你进入神的家，如果你的心不愿意天天背十字架，你哪里会有神的智慧？十字架就是代表神的智慧。同时表明神的公义，因为神要处理我们的罪，也表明神的怜悯，因为他牺牲他的儿子来救赎罪人。所以十字架不单是主耶稣要背，我们也要背。只有背十字架才能真正得到神的智慧。
15 世界已经钉在十字架上 – 是废除撒旦攻击我们的武器
对保罗来说，世界已经钉在十字架。这是什么意思？我们是与撒旦争战。你知道敌人的武器是什么？撒旦知道我们的武器就是神的智慧、神的道。他要夺去我们的武器，就是不让我们专注在神的道，并制造异端和似是而非的道理来歪曲神的道。
那撒旦的武器是什么？就是这个世界，整个世界就落在他的手中。主耶稣在旷野禁食时，撒旦愿意给他一切，万国的荣华，只要耶稣拜他。同样撒但就利用这个世界来迷惑我们，给我们荣华富贵来夺去我们的心。所以你要将这世界钉在十字架上，就是将撒旦的武器废了。然后就世界而论，你也钉在十字架上，是“完全舍己”的意思，就是将你所拥有的全部钉在十字架，这才是真正的死亡。如果一个基督徒不经过十字架的途径，就不可能有重生。
16 以前的我 – 爱慕追求世界 我以前也是很爱这个世界。我买的第一部车是奔驰，是为我哥哥买的。第二部自己拥有的就是瑞典的车，第三部车才是大众，都是欧洲品牌的车。有一次我看到一部劳斯莱斯，心被吸引了，多么豪华，高档！当时我穿着牛仔裤和一件红色的外套，于是我假装拿着钥匙开车门，让朋友帮我拍照。我的心愿还想买一部保时捷跑车。
17 成为基督徒后 – 从想占有变成欣赏的心态
相信上帝之后，觉得那些车不漂亮吗？仍然是漂亮的，看那些新的宝马、奔驰，仍然是越来越漂亮，但是现在我会用一种欣赏的态度来看，而再不是有一种占有的欲念。
比如说很多明星都是很漂亮的，你不能说她们不漂亮，这是欺哄自己，漂亮就是漂亮，好就是好，但是她们不会再触动我的心，我可以用欣赏的态度来看，而不是一种邪情私欲的心态。所以对世界而论，我钉在十字架的意思是：世界的荣华富贵再不能夺去我的心。
当你有神的智慧的时候，你仍然会欣赏世界的事物，比如说中国现在有很多高铁、天桥、玻璃桥都是很宏伟的，有些是很壮观，这代表人的智慧，也值得欣赏的。一个基督徒，如果你没有将这世界钉在十字架，就是你没有经历到十字架的大能，神的智慧。如果你要寻找神的智慧，你必须要经过十字架这条路。
18 若要成为神的儿女 – 必须与基督同受苦，才能通的荣耀
为什么保罗不缩短这一句话，只说 “既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣”就完了？为什么他还要多加一句“如果我们和他一同受苦，也必和他一同荣耀”？多加这一句话，整个意思就变了。那就是说，如果你想做神的后嗣，你必须要和基督一同受苦，他走的路是条窄路，你也要跟随他走窄路。他背十字架，你就要背十字架。真正成为神的儿女，必须要跟随主耶稣走过这十字架的苦路，不是偶然一天、两天的路程，而是天天要走的苦路。最终才与基督一同得荣耀。
19 你觉得神的智慧强过黄金吗？
神的智慧胜过黄金，强如精金。我们有没有觉得神的智慧是那么的宝贵？如果没有觉得神的智慧那么宝贵，我们就会觉得“她”可有可无，那我们的属灵生命就会很低迷，毫无动力，没有方向。除非有困难而不能搞定的时候，我们才找神来帮忙。过后又忘记一干二净了。
一个基督徒若想得到神的智慧，成为有福的人，就必需要拥抱十字架，因为十字架带给我们的才是真正神的智慧，籍着十字架，我们经历过死亡，舍己才有新的生命的开始。天天背十字架是帮助我们天天更新，我们会充满喜乐盼望来面对我们的每天挑战。当我们将世界钉在十字架的时候，我们就废除撒旦来引诱我们的武器，有神的智慧，我们应当是得胜有余。
20 去印度短宣 – 学习放下自己的偏见，依靠神的带领 许多年前，有一次当我们准备去短宣的时候，我们寻求张牧师的意见，他说去印度吧！当时，我觉得不可能吧！因为我最不喜欢就是去印度，以前我有太多太多跟印度人打交道的不好的经历，偏偏张牧师让我去印度，我心想：神啊！你不是开玩笑吧？最后，还是去印度！因为我知道在短宣期间，我要学习天天依靠神，放下自己的偏见去经历神的保守和恩典。
我们到印度首都新德里之前，同工诉说他们的经历，在旅途中遭遇到：当地的人外表对他们很友善，但原来心藏诡诈，好几次都被欺骗，所以叮嘱我们要特别小心，不要被当地人外表的友善迷惑。
我们到达新德里后，找到旅馆过夜，当时遇到其他的旅客，告诉我们只需要走路20分钟就到火车站。第二天一大早起床要赶八点钟的火车。一路上，拖着沉重的行李走了不到200米，我已经累得要命。当时有一部小车停在我们身旁，询问我们要去哪里。我们说是去火车站，谈后价钱就上车了。谁知到街头就停下来说下车吧。我问他不是送我们去火车站吗？他说火车站就在前面不远，他不载我们到那里。
下车后，天还是黑黑的，都看不到前面有火车站的指标。怎么办？时间很紧张，快到8点钟了。突然出现几个印度人问我们是不是要去火车站？我们回答是。他们很有礼貌的说：没事，我们带你们去。然后还帮我们拿行李往前走。但我们发觉路越来越黑，当时周老师说：“这不对劲！”转身看到另外一边才有光。他们却还说这边走比较快，是捷径。突然间，犹如圣灵的提醒，不要跟他们走。我们对他们说：谢谢你们的帮助，我们还是自己往光那边走，然后拿回我们的行李走。他们还不放弃，跟着我们，不断地围着我们，要我们跟他们去。我们不管，心中默默祷告，继续往光的方向走。终于发现：原来那光的地方就是火车站！
21 我们是世上的光 – 引导迷路的人，带给他们希望
从这经历，我学习到：我们是光，就算是微小的光都会照亮成为迷路人的希望。耶稣是世上的光，也对门徒说：你们是世上的光。我们能成为光是因为我们跟随耶稣的脚踪，学习他的样式，背十字架，走窄路。虽然我们是很微小，但对很多在黑暗中迷路的人，见到微小的光，就能带给他们希望。
结束语： 当我们有神的智慧，成为有福的人，我们也能将神的祝福带给其他人，那我们才是真正有福的人。所以希望大家不要气馁，十字架的路一定是一条苦路，但有神的智慧和保守，我们谨守神的道，依靠神的大能，虽然面对各样的挑战，我们只会越走越甘甜。
导读：
新的系列——谁是有的福人。
第五讲:诗篇41:1-2 眷顾贫穷的有福了，他遭难的日子雅伟必搭救他，雅伟必保全他，使他存活，他必在地上享福，求你不要把他交给仇敌，遂其所愿。 今天的主题是：眷顾贫穷的有福了
01 眷顾贫穷的有福了
眷顾贫穷的有福了，他遭难的日子雅伟必搭救他，雅伟必保全他，使他存活，他必在地上享福，求你不要把他交给仇敌，遂其所愿。
我继续讲这个系列：谁是有福的人？第一节，谁是有福的人呢？就是那些眷顾贫穷的人。另外，第二节，雅伟必保护他，他必在地上享福。意思就是这人便为有福。所以这两节经文都是关于同一帮人，即眷顾贫穷的人。
谁是“眷顾贫穷的人”呢？比如说你捐款给一些慈善机构，那你就变成有福的人了，是吗？有两个词是很重要的，“贫穷”和“眷顾”。“眷顾”是什么意思呢？“眷顾”的意思就是经过思考，考虑后才做的决定。这是要触动你自己的心思，不是随意的去做。另外，谁是贫穷的人？这世界上太多贫穷的人，那你该怎么样做？从这里我分三个时代来看。
02 大卫写诗篇34章的背景 首先我们要了解大卫在些这诗篇的时代，当时怎么样评定谁是贫穷的人？是哪一类人？在大卫之前，神已经在出埃及记的时候设立了十诫给神的子民。其中的一个律法：
你若留意听从雅伟神的话，谨守遵行我今日所吩咐你这一切的命令，就必在你们中间没有穷人了，因为雅伟你的神必照他所应许你的赐福与你，你必借给许多国民，却不至向他们借贷，你必管辖许多国民，他们却不能管辖你.在雅伟，你神所赐你的地上，无论哪一座城里，你弟兄中若有一个穷人，你不可忍着心、攥着手，不帮补你穷乏的弟兄。总要向他松开手，照他所缺乏的借给他，补他的不足。
第四节说，如果你遵守我的吩咐，你们中间就应该没有穷人。对于外邦人而言，肯定会有穷人，你可以借钱给他们，但你不能向外邦人借钱。意思是你应该是丰丰富富的，有足够的能力去帮助外邦人。至于自己的同胞以色列人，如果当中有弟兄贫穷的时候，你不可忍着心不帮助，有能力做到的，你一定要帮助。
03 眷顾自己的同胞 在大卫的时代，这些穷人是谁呢？当然是自己的同胞，你要眷顾他们。在第11节可以看到：“地上的穷人永不断绝，所以我吩咐你们说：‘总要向你们地上的弟兄松开手。’”一方面神说：听我吩咐的，就没有穷的人。另一方面事实上，总会有穷的人。那是否是因为在以色列民中，总有一些人不听神的吩咐，才导致穷人的出现呢？ 从旧约来说，一种概念是：听从神教导，你会有丰富的物质供应；相反的，如果你是贫穷的，没有得到神的供应，那应该是与犯了错有关联。但不等于有钱的同胞不帮助你。不但这样，你借钱给你的同胞是不能收利息的。
我民中有贫穷人与你同住，你若借钱给他，不可如放债的向他取利，
利未记得25章36-37节也这样说到，那就是说当神建立以色列国家的时候，他已经立下诫命，说民中必有贫穷的人，你要帮助他们，毕竟他是你的弟兄。但是你帮助他的时候不能从中取利，不要加利息。这是大卫时代的情况。大卫说的“贫穷人”是指神的子民，以色列民族的同胞。为什么他这样做呢？
04 帮助贫穷的人是出于神的爱
不可心里恨你的弟兄，总要指摘你的邻舍，免得因他担罪不可报仇，也不可埋怨你本国的子民，却要爱人如己，我是雅伟。
首先，你要与你的同胞、自己的国民彼此相爱。另外，如果有外邦人住在你们中间，你也需要这样做，去爱护他们。帮助这些人是要表达神的爱。也是整个十诫所包含的两条诫命：“要尽心尽意爱神”和“要爱人如己”。
你帮助贫穷的人正正是你遵行“彼此相爱，爱人如己”这律法。所以这是神希望我们做的。诗篇41章所说的“有福的人”，就是那些遵守神的律法爱人如己来帮助贫穷的人。
05 贫穷的人 – 无助、有需要的人
广泛来看，贫穷的人包括谁呢？当你贫穷的时候，你是无助、是需要帮助的人。一个贫穷的人就是无助的人，他会依靠谁呢？是依靠神。所以在诗篇41，大卫说：要眷顾的人就是在神的子民里面有缺乏的，要乐意地帮助，是以一种发自内心的关爱来做的。不是说神要我们做，我们才去做，诫命要我们做，没办法，我们就做吧。如果你不是甘心乐意地去做是没意义的。因为你一定是要出于爱心来做的，所以“眷顾”这个字就是包含你要了解对方，然后用爱心传达出来，这才是有福。
06 所罗门的时代 ，怜悯贫穷的，就是借给雅伟 箴言很多都是所罗门王写的，也反映他的时代的情况。
这里说怜悯贫穷的人就是借给雅伟，是什么意思？如果有人对你说：“我是贫穷的人，你借给我就等于借给雅伟呀！”那你是借还是不借呢？你感觉会有很大的压力做决定吗？其实，你觉得神会缺乏吗？神不会缺乏，但是箴言为什么这样说？其实，贫穷的人很多，但有一类的贫穷人是与雅伟神有关系的，是神挂念的。当你帮助这些贫穷人，雅伟必偿还你的。当然神的爱是给全世界的人，但他从万民中拣选以色列民族是希望他们成为神的国民，世上的光，目的是来吸引其他民族来追求神。
07 神怜恤以色列民，因为他们被欺压
雅伟说：“我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了；他们因受督工的辖制所发的哀声，我也听见了。我原知道他们的痛苦。”
以色列民在埃及的时候都是埃及的奴隶，最终他们呼求神、请求神的帮助。雅伟说，我的百姓在埃及受苦。那是不是他们贫穷呢？其实不是的，不是缺钱的问题，而是他们被欺压，是他们无助才求神的帮助。神听到他们的呼求，就来帮助他们，因为他们很痛苦，这种贫穷不是缺钱的问题，而是生活在欺压的环境中，很无助，很需要神的拯救。所以神差派摩西率领他们离开埃及， 成为他的子民。神特别看顾那些呼求他的，回应他的，需要他帮助的人。
08 在患难中，神与我们同受苦难
我发怒，踹下众民，发烈怒，使他们沉醉，又将他们的血倒在地上，我要照雅伟一切所赐给我们的，提起他的慈爱和美德，并他向以色列家所赐的大恩,这恩是照他的怜恤和丰盛的慈爱赐给他们的。他说：“他们诚然是我的百姓，不行虚假的子民。”这样他就做了他们的救主。他们在一切患难中他也同受苦难，并且他面前的使者拯救他们，他以慈爱和怜悯救赎他们，在古时的日子常保抱他们，怀揣他们。
虽然以色列民屡次犯罪，但是雅伟还是怜恤他的百姓，希望帮助他们、拯救他们。“怀揣”就是抱着他们，这就是神对以色列民族的关爱。在患难当中，雅伟是跟他们一起受苦的。就好像父母跟女儿一样，当看到孩子生病的时候就痛在娘心，就是那种的关系。所以虽然他的子民很多时候都悖逆，惹神的怒气，但当他们知错，求神的帮助，他愿意帮助，甚至抱着他们，与他们一同度过艰难。
09 悖逆的子民，神亲自攻击他们。
他们竟悖逆，使主的圣灵担忧，他就转作他们的仇敌，亲自攻击他们。
但如果神的子民仍然悖逆，他就要惩罚他们、攻击他们。所以箴言19章17节，对这些贫穷的人，你要看他们跟神的关系是怎么样的？如果是他们不断悖逆，不愿意跟从神，不愿意改的时候，就算是神的子民，你还要帮助他们吗？不！
从以色列民成为神的国后，在律法上，贫穷的子民是需要帮助。但若他们仍然的悖逆，不愿意听的，还是执迷不悟的时候，你没有必要帮助他们的。所以“眷顾”的意思是你要了解对方，不是因为律法说要周济穷人，那就必须要做。如果他们仍然坚持悖逆，你没有必要继续帮助。若你帮助他们，他们还是任意枉为话，你就是费心、费力也对他们无益。
10 新约的时代原则不变 我们刚查考了从大卫的时代到所罗门的时代的情况，也包括以色列立国后，有一类的贫穷人是神会看顾的。到新约时代，仍然是一样。这一类的贫穷人是与神有一种特别的关系。他们是渴望神的人，爱慕神的人。如果他们有需要，我们就要乐意地帮助。当然，我们在新约也学习到主耶稣是怎么说的呢？马太福音第25章有三个比喻，其中一个比喻是关于什么？绵羊和山羊的比喻。怎么分别绵羊和山羊呢？绵羊就是看到那些有需要的人就去帮助。
于是,王要向那右边的说：“你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国，因为我饿了，你们给我吃，渴了，你们给我喝，我作客旅，你们留我住；我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看过我；我在监里，你们来看我。”
11 帮助有需要的人相等于帮助耶稣，也因此帮助雅伟神 那些饿的、渴的、没有衣服穿的都是比较贫穷，是有需要的人。但是那些帮助他们的人，自己都没记在心里，那就是说他们是发自内心去做的，看到有需要的就马上去帮助，过后没有放在心里，也不在意有回报。这些人的帮助不是出于守规条、律法而做。他们有神的灵去带领他们、感动他们去体会别人的需要而乐意地帮助。 他们所做的就相等于对主耶稣做，也是相等于对神做，为什么？
正如葡萄树与枝子的关系，耶稣与枝子合一，当我们发自内心去帮助这些有需要的枝子的时候，籍着耶稣联系我们，也因为耶稣与雅伟神合一，我们也与雅伟神合一。这成为一种心连心合一的关系。（约 17:23）
12 这么多贫穷人，怎样选择帮助哪一个呢？ 大卫写诗篇41篇，当然是针对他的时代，但能应用于将来，很多大卫的诗篇都带有预言性。我们帮助贫穷人不是出于律法，我们要知道应该用什么心态来帮助人，大卫说的究竟谁是穷人。很多时候我们都会凭着自己的意思做事，以为捐钱给慈善机构就是帮助贫穷人，心也感觉舒服，做了好事。其实不是这样的。
我以前刚刚追求神的时候，我跟我哥哥的关系是很好，他一直都有经济上的问题。当我开始工作后，我每一个月的工资差不多一半都给了他。因为他当时是在创业，加上他突然结婚了，也有了孩子，在经济上有困难，有很大的压力。所以很多时候我都会帮助他。我们之间都不计较，我的钱就是他的钱。因为这样我跟当时的女朋友，就是周老师，差点分手。因为我跟周老师已经谈恋爱几年，要准备结婚了。她问我：你已经工作几年了，应该有积蓄吧？我说没有，她很惊讶，为什么没有？全部都给我哥哥了。她当时就不高兴了，没钱有怎能摆婚宴呢？
不过感谢主吧，我们终于结婚了。后来我哥哥一家人到X城，就有新的发展，而且做得很好，开始赚钱了。风光的时候，还在X城的高尚社区买了一套房、开奔驰车。谁想遇上金融风暴呢？影响整个世界经济的倒塌。当时我在D城工作，哥哥又写信向我借钱。以前我都毫不犹豫地不断供应给他，帮助他的经济困难。反正他是我哥哥，基于亲情，也不会与他计较。当时，我就问需要多少钱？他说了，反正是周转一段时间就可以还给我。我也没有跟妻子商量就答应了。当然妻子知道了就不高兴，她说：你现在是基督徒，你不应该这样做。
13 谁是真正有需要的人？ 后来我平心安静下来思考，我觉得她是对的。因为当时在M城教会的牧者，我们都认识的，他们的经济情况是十分紧张的。其中一个老师在一个三层楼的住所做管理，房东要求他清洁这三层楼，才给他免费住在地库。这位老师是一个医生的儿子，很有钱的，是个富二代。他愿意牺牲一切，来参加第一队的全时间训练。但他竟然愿意做这卑微的清洁工作，也是为了减轻团队的经济负担。
我心里感觉到很不舒服，相比之下，我的哥哥是有钱买豪宅，开豪华轿车，现在只是因为金融风暴缺钱，不能周转，问我借钱，但他仍然维持他奢华的生活……突然间我发现我错了，但我已经承诺帮助哥哥。那我应当怎样处理呢？后来我写了一封信给哥哥说：这是我最后一次帮助你了，以后我也不会再资助你。如果你真的有需要，有经济问题，你全家可以回到D城，我会照顾你们生活，但是我不会再给你一分钱。
听到我这样说，哥哥当然不高兴了，但是没办法，我要表明我现在的立场。因为真正来说他不是穷，他还有车、有房，在家还有几位佣人做家务、看孩子。我不能让他浪费我的钱来维持他奢华的生活。
14 神教导我们一个属灵的原则：为什么他要帮助这些贫穷的人？
主雅伟的灵在我身上，因为雅伟用膏膏我叫我传好信息给谦卑的人，差钱我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢。
“谦卑”与“贫穷”是同一个字，这也是主耶稣回到拿撒勒在会堂用的经文，来预表他就是弥撒亚。神把福音给谁呢？贫穷的人，因为贫穷的人是没有依靠的，唯一的依靠就是神。所以我们帮助贫穷的人，是有一个目的，就是将神的爱传给他，我们不期待他来感谢我们，而是感谢神。
神没有要求我们做一个大善人，捐款给慈善机构，当然你可以这样做，但是神的目的是让我们借着这个机会，让缺乏的人知道神爱他们。我们的钱财都是神供应的，我们只是管家，我们帮助这些无助的人是传达神的爱。神一直都是眷顾这些无助的人，我们能帮助他们，是希望他们知道他们需要神。
15 我们只是神的管家，要凭智慧去帮助人 诗篇52说：如果你是勇士，自以为是有能力的人，就不会依靠神，你就会自作自为。如果你有钱，你喜欢帮助谁就帮助谁，不管对方用这笔钱来做什么。以前X弟兄不就是这样吗？他赚钱的时候谁问他借钱，他都会借的，这是不对的。你借钱给人家，一定以智慧来做，这智慧是出于敬畏神的心。我们要记住我们是神的管家，这是神的钱，不是你用来随意挥霍的。
我们要眷顾贫穷的人，是因为要以神的心意来做。给他们机会去认识神。在现实生活中，假如教会的弟兄姐妹有需要，我们要悉心眷顾他们，了解他们的需要来帮助他们。除了他们外，我们帮助不认识神的朋友是希望他们能有机会去经历神的爱。有时候，我们帮助人不一定是钱财的问题。我们目的是引导他们去呼求神的帮助。
我们要带领困苦的人去呼求神，神必帮助的。从诗篇41篇，我们看到大卫的心是专顾贫穷的人。他目的是什么？希望他们能够认识神。
16 你愿意帮助人是因为想得到神的祝福吗？
他病重在榻，雅伟必扶持他，他在病中，你必给他铺床。
你眷顾贫穷的人，是因为雅伟会保护你，病的时候也会扶持你、医治你吗？是不是这样你才帮助？有神的祝福，谁不愿意帮助贫穷的人呢？
我曾说：“雅伟啊，求你怜恤我，医治我，因为我得罪了你。”
在旧约时代，如果你顺服神，神会在物质上祝福你，包括你的身体健康。对大卫来说，他的重点不是在于身体上的饱足。大卫是一个追求神心意的人。一个越亲近神的人，越感觉到自己不完美，越感觉到自己不配，越感觉到自己有罪，所以他求雅伟的怜恤，并医治他的心灵，因他得罪神。
谁能站在神的面前呢？除非你是手洁心清的人，才可以站到神的面前。大卫写这诗篇的目的是什么？是鼓励我们要亲近神，要按着神的旨意，不是为了自己的利益才帮助有需要的人，那是错误的。帮助人的动机要纯正，不求回报，是希望这些贫穷的人能回应神，追求神。
17 不愿意悔改的人，帮助他们反而使他们更加被魔鬼控制 不是任何贫穷的人，我们都帮助。比如说一个人赌博，浪费他所有的钱财，然后就求你帮助！你会毫无考虑去帮助他吗？诗篇教导我们要“眷顾”，那就是要了解他真实的情况，不管他是你的亲人还是其他人，你要先劝勉他，引导他去诚心地寻求神。若他没有悔改的心，也不是真诚去认识神，我们没有必要去帮助他。如果他坚持不愿意改，帮助他也没用，给他钱，其实更将他推向魔鬼的掌权之下。
18 贫穷的人有真、假之分
许多年前，在城中心，很多乞丐都在那地方讨饭。以前我们有一个同工，她每个周末去查经班都会经过这地方，她看到那么多乞丐，怎么办？她会觉得很不舒服，心不安。有些是一家两三口，连同孩子一起讨饭，她就给他们一些钱。第二个星期她看到在其他的角落也有讨饭的，再后来她发觉四面八方都有很多乞丐，她就轮着每星期扶助不同位置的乞丐，她觉得这样做就可以帮助所有的乞丐。
有一次春节前，她没有给钱，她弄了一些鸡蛋，带了鸡蛋去派给这些乞丐。他们很客气地谢谢她。到春节的时候，所有乞丐都不见了。过了春节之后，她重回查经班再次经过城中心时，突然看到这些乞丐都回来了，才发现原来他们是同一伙人，聚集在一起。他们看到她还给她打招呼。她问他们：“原来你们都认识的。”“是啊，我们都是从G省来的。”原来他们是职业乞丐，是一个团队的。那怎么分辨真、假乞丐呢？我们要小心，我们不要随意地帮助人。
19 帮助无助的人 – 让他们领会到是神的爱 以前在S城的时候，有一次我刚好经过火车站，遇见有一个老外，他像是个乞丐一样，头发长长，走过来说：“可不可以给我一点钱买一个汉堡包，我肚子很饿。”我看着他问：“你肚子饿呀，不如这样，我请你吃快餐，买一个汉堡包给你，好吗？”他很激动地答应我。到了快餐店，我问他要什么？他说：随便随便。我就买了一个汉堡包，给他坐下来吃。他说：“真的感谢你呀。”他很饥饿，很快把一个汉堡吃完了。我就对他说：“你知不知道其实你这么年轻，不要浪费你的光阴。你是不是以前吸烟，也吸毒？”他回答我说：“是的，我还喝酒，我明知道这些是不好的，但很无奈。”我说：“你以后不要这样了，其实你是很有前途的，你年轻人，有魄力，你能干活的。”
我说：“耶稣爱你，你要去教会啊！”他看着我，然后很真诚地说：“谢谢你！”后来我就走了。其实帮助一个人不一定是要给他钱来解决他的问题，最主要是带领他去看到神的爱，要他经历到神的真实。帮助人目的是什么？是将福音传给贫穷的人。
我们时时刻刻要提醒自己，如果帮助一个人，是为了他的救恩。当他得到帮助，他意识到他所经历的是神的爱。
结束语： 所以诗篇41篇，你想做一个有福的人吗？你要眷顾贫穷的人，目的是为了他们的救恩，不是为了换取神的祝福，身体的健康，不是的。我们是切切地渴望神的带领来帮助有需要的人，并求神的怜恤来医治我们的灵。
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导读：
新的系列——谁是有的福人。
第六讲:诗篇84：3-4 万军之雅伟，我的王、我的神啊，在你祭坛那里，麻雀为自己找着房屋，燕子为自己找着抱雏之窝。如此住在你殿中的，便为有福，他们仍要赞美你。 今天的主题是：住在你殿中的，便为有福。
万军之雅伟，我的王、我的神啊，在你祭坛那里，麻雀为自己找着房屋，燕子为自己找着抱雏之窝。如此住在你殿中的，便为有福，他们仍要赞美你。
01 诗篇 84 的作者：可拉的后裔背景 诗篇84是可拉后裔的诗。谁是可拉？其实可拉这名字出现很多次，但不是指同一个人。我们很清楚知道有一个可拉，记载在民数记的第16章。他就是跟摩西对立，煽动以色列民众背叛。当然诗篇84的可拉不是那个可拉。从他写的诗篇就可以大概知道他是谁？查考其他的经文当中这名字的出现，我们会发现有不同的可拉，我觉得历代志上的记载比较吻合。
守门的是沙龙、亚谷、达们、亚希幔和他们的弟兄，沙龙为长，从前这些人看守朝东的王门，如今是利未营中守门的。可拉的曾孙、以比雅撒的孙子，可利的儿子沙龙和他的族弟兄可拉人都管理使用之工，并手会幕的门，他们的祖宗曾管理雅伟的营盘，又把守营门。
这里说的是“可拉的曾孙”。当摩西率领以色列民族从旷野去应许地的时候，神让他做一个会幕，也拣选亚伦为祭司。以后，亚伦的后裔都是祭司。其他的利未人被神拣选来帮助亚伦服侍这会幕 ，也是一代传一代地继续在会幕服侍。当约书亚带领以色列民族进入迦南地后，会幕就被安顿在示罗，仍然是祭司和利未人负责看护。历代志上9:17-19所记载的时代，会幕已经迁移到耶路撒冷，祭司也住在耶路撒冷，利未人可拉的子孙就是服侍守门的。他们要看守会幕的东南西北四个门。
雅伟晓谕摩西说：“你使利未支派近前来，站在祭司亚伦面前，好服侍他，替他和会众在会幕前守所吩咐的，办理帐幕的事，又要看守会幕的器具，并守所吩咐以色列人的办理帐幕的事。”
我从以色列人中拣选了利未人，代替以色列人一切头生的，利未人要归我，因为凡头生的是我的，我在埃及地击杀一切头生的那日，就把以色列中一切头生的连人带牲畜都分别为圣归我，他们定要属我，我是雅伟。
那就是说雅伟吩咐摩西，说利未人是他拣选来辅助亚伦的，当然他们不是祭司，亚伦后裔才是祭司。但是他们都要服侍会幕里面的事情。
02 圣殿代替会幕 – 利未人仍然服侍圣殿的职
当大卫成为以色列王后，他想建造圣殿。但是神的灵告诉他，不是他建造，是他的儿子所罗门来建造。所罗门王所建的圣殿代替这会幕，成为神的居所。在圣殿服侍的岗位，仍然是属于亚伦的后裔，利未人的后裔帮助他们看守。
利未人是雅伟特别拣选来服侍他的，这是一个很重要的岗位。不是所有12个支派有这福分在神的居所中服侍，所以可拉的后裔写诗篇84的时候，他的身份是什么？他的职分就是看守门的。如果一生一世都在看守门，你觉得这份工作带给你开心吗？但看可拉的后裔写诗篇84的时候第一句和第二句话说的什么？
03 可拉的后裔渴望住在神的院宇、作为守门人
万军之雅伟啊，你的居所何等可爱！我羡慕渴想雅伟的院宇;我的心肠，我的肉体向永生神呼吁。
他对神的殿是多么的渴望。第四节说：“住在你殿中的便为有福，他们仍要赞美你。”这就是说能够住在神的殿是多么开心的一件事。当然利未人有自己的住所，但是他们是轮班看守门的。所以轮班的时候就住在会幕设立的房间，看守会幕的门，后来有圣殿，便看守圣殿。他们对看守神居所的门是多么的渴望。
在你的院宇住一日,胜似在别处住千日。宁可在我神殿中看门，不愿住在恶人的帐棚里。
04 渴慕神的人就必不与恶人相交 他对看守门的职分是多么的认真，也表达他对神的爱和对神的同在的渴慕，能住在神的居所一日，好比住在外面一千日。就好像我们去游山玩水一千天都不胜不过在神的殿里一天。你的心情会像诗人这样吗？还有这里也说，宁可在我神的殿里守门，也不愿住在恶人的帐棚。什么是恶人呢？在旧约七十士译本，这个字的希腊原文是“罪人”的意思，就是会影响你犯罪的人。比如你被人邀请去喝酒，如果你没有戒心，觉得无所谓就去喝酒，最后就一步一步身不由己的上瘾了。
这里提醒我们宁可在殿里守门，也不愿与恶人相交。你是不是一个渴望神，愿意住在神殿里的人呢？如果你是渴望住在神殿的人，你就会像诗人一样不愿意与引诱你去犯罪那些人一起。在日常生活工作当中，会接触很多不同的人，他们会邀请你去喝酒、宴乐、各类的社交活动以致你留恋在世界的诱惑当中。你要注意你的身份是什么？你究竟是不是爱神的人？
05 诗篇84 – 3次提到“谁是有福人” 诗篇84有三次说到谁是有福人。第一次是在第四节：“住在殿中的便为有福。”第二次在第五节：“靠你有力量，心中想往锡安大道的，这人便为有福。”什么是“锡安大道”呢？锡安是神的住所。若要去朝圣，锡安大道是寻找神的必经之路，也就是永生之路。若心中渴望神，依靠神的力量走这条锡安大道来寻找神，这人便为有福。你可以联想到主耶稣叫我们走什么路？他是以旧约为背景来表明窄路就是锡安大道，领我们去永生的路。
第三次是在第12节：“万军之雅伟啊，倚靠你的人便为有福！”这三次提到“谁是有福的人”，是住在神的殿里面、靠着神的能力、依靠神的人便为有福！问题是可拉的后裔只是看门的人，你觉得看门的人需要神的能力吗？需要依靠神吗？你以为看门是一件简单的事吗？绝非简单！这里讲到是进入圣殿的门。
06 看守们的重要性 – 要依靠神的能力才能胜任 比如说在疫情的时候，看门这个岗位，你说重要还是不重要？他要防范，不容许任何人随便进入，必须要出示绿码才能进。如果你的健康码变成红色的就糟糕了，就不允许你进来。我们以前的住所更严格，还要扫脸。有一次，有位弟兄想去探访我们，可能因为手机信号不好，他联系不到我们，门卫就不允许他进。他进退两难，跟门卫有了一些争执。作为门卫，就要做到尽职尽责。如果他随便给人进入，是不行、不尽责的。
看守神的殿门口，不允许人随便进去。他有权利和责任来审查决定允许谁进入。所以必须依靠神的能力来分辨谁能进入圣殿。当然神的子民应当可以去神的殿敬拜神，但外邦人是不允许进去的。但有些人也会用钱贿赂门卫，买通门卫！或是因为来者是你的朋友，就网开一面允许他进入。如果不依靠神的能力，你就会被引诱，为了自己的利益，滥用职权而不尽责。所以你一定要有爱神的心，要尽职尽责。你要依靠神，有神的力量才可以做。
07 在新约时代 – 我们是否有利未人的职分来服侍神的殿呢？ 你要知道看守圣殿是一个很重要的岗位。谁能进去，谁不能进去是在于你的判定。如果你仅当这只是一个职位，你就会觉得很闷。我们要学习可拉的后裔，他能担当这岗位是神赐给他的福分，可以在神的殿与神同在。我们是属于新约的时代，那我们是否有利未人的职分来服侍神的殿呢？
谁是受膏者呢？当然这诗篇是指看守会幕的利未人是受膏者。他们被神恩膏才可以有这职分看守会幕，服侍神的住所。那对于新约来说，谁是受膏者？我们有神的灵住在我们心中，成为神的儿女，我们就是受恩膏的人，同样我们也有利未人的职分，服侍神的殿，神也是我们的盾牌。那你是不是很渴望住在神的殿、服侍神的殿呢？你诚心问自己，你重视与神的关系吗？新约是有更高的标准。
08 新约 – 基督徒是神的殿
你们要逃避淫行。人所犯的，无论什么罪都在身子以外，惟有行淫的，是得罪自己的身子。岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的，并且你们不是自己的人。
第19节说我们的身子是神的殿，那就是说我们就是神的住所，我们也有一个职分是守门人，那代表什么？守什么？守我们的身体，这相等于什么呢？就是你不允许污秽、不洁净的事情发生在你身体上。同样，诗篇84章第十节说，你不会与恶人一起，就是说你不会允许罪进入你的身体。你的身体是神的住所，你怎能跟其他的人做神不喜悦的事呢？比如：喝醉酒、吸烟、赌博等等。特别是林前6章第18节说的淫乱，是哥林多教会一个严重的问题，当然也包括其他的恶行。我们是看门的，就要当心我们的身体，不允许任何人来影响你与神的关系。
09 我们起床第一件事 – 思念世务的事情吗？
我很坦白问大家，你每天一早的开始，你在干什么？第一件事，你是做什么？一觉醒过来，有些人说头疼，先喝杯咖啡。或者是先拿着手机，看谁给我发信息，我们都想关注这世界发生什么，有什么人联系我。或是家庭的事，孩子要上课了，还在睡觉，快醒过来。我们起床就马上安排一天所要做的事情。你们是不是这样？出现在你脑海里的第一件事就是想着处理生活上的事，安排或处理后，还有空闲的时间，才安静下来灵修。是这样的吗？
什么是先寻求神的国和神的义呢？你连一睁开眼睛的时候都没有想到神，而是想到你所有世务的事情，你还说你先寻求神的国吗？如果是先寻求神的国，第一件事就是安静祷告，这是最重要的事。睁开眼第一件事就应该是感谢神，好像经过手术后，一睁开眼就说：啊，我还在活着！生命在于神，每一口气都是神的祝福。
10 我们若以世务的事为重，岂能说我们是先寻求神的国和他的义吗？ 你醒来睁开眼，有没有先寻求神的国？还是满脑海都是被世务缠绕，都是要你处理的事。若你没有神的智慧，你怎么去处理？还有神的殿是什么样的一个殿？是祷告的殿。如果一开始都没有想到与神相交，你还能说你爱神吗？诗篇84说渴望神的殿，渴望神的同在。但是起床第一件事，你不是渴望神，你是关注世上需要做的事，特别是有时间限制性的事情，压力大的时候，我们都会选择先处理世上的事，有剩余的时间才安静下来寻求神。我们本末倒置了，这是一个错误。
诗篇84说谁是有福的人？有福的人是渴望与神的同在，渴望与神的交流。如果你没有这样渴望的心，你怎么会是有福的人呢？神已经恩赐你的身体成为他的殿，有他的同在，问题是我们有没有把握这机会去亲近神，先寻求他的国，按照神的意思来处理我们需要做的事情。有多少人每天醒过来会先感谢神，与神亲近才做日常生活的事呢？可以看到我们属灵生命是处于什么的情况。另外，我们有没有爱护神的殿？看守神的殿。
11 爱慕神的殿 – 个人和团体
岂不知你们是神的殿神的灵住在你们里头吗？若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人，因为神的殿是圣的，这殿就是你们。
为什么保罗两次说“你们是神的殿”呢？其实是有分别的,在哥林多前书第六章,就是对个人说要注重自己的身体，每个基督徒都是神的住所。在哥林多前书3章16-17节，是关注一个团体，就是教会整体是神的殿，若有人毁坏神的殿，神必毁坏那人。那就是说：不单是我们要注重自己是神的殿，神的住所，我们还要关注肢体与肢体合一的关系，我们整体联系成为神的圣殿。
我们若担当看守门的职分，比如说在疫情的时候去观光一些地方，会有人数和时间的限制，每个人都要按时排队。按照时间的限制允许多少人能进去，多一个少一个都不行。如果在你约定的那段时间你迟到，你就不能进。
12 聚会守门 – 帮助会众准时、安静等待与神相会 同样每次有聚会的时候，作为看守门的人，首先就不能迟到。因为每次的聚会其实是与神相会，怎能容许迟到呢？反而应当安排时间早点到来，预备我们的心与神相会。不要给自己借口说因为交通有困难、有突发的事情耽延了，或各种的借口。这反映你是尊重神吗？
在我们的聚会点，进门之后还有一道玻璃门隔离聚会厅，我们安排弟兄姐妹轮班守门。聚会开始的时候，如果有人迟到，就要在玻璃门后等待 。看门的弟兄姐妹会视情况才容许迟到的人进入聚会厅，尽量不打扰正在进行的崇拜。神的殿是有规矩的，是需要大家互相配合，安静等候与神相会。如果大家轻看聚会时间，觉得无所谓，迟到还想马上进去，守门的不给你进去，你不开心，你可以离开不参加聚会，这是你的损失。
你可以参考社会的人怎样运作。比如说在国外要看一些歌剧，会众都是很有秩序地排队进歌剧院，时间一到就准时开始，你若迟一分钟才到，守门的也不会允许你进去。单单是歌剧院都是那么严格不允许迟到的人进去，何况是神的殿？你不能进是你的损失。
13 效法主耶稣 – 他是羊的门、也是好牧人
最近我心很烦恼，因为这段时间很多事情发生，我们是做守门的，要看顾神的羊群。耶稣在约翰福音第十章7-14节说什么？他是羊的门，他也是好牧人，表达出他的身份是看守门和带领羊群的。他要防范贼偷偷进去伤害羊群。同样我们是效法基督在神的殿里服侍，我们要看顾每一个人的需要，也要防范伤害教会的人进入神的殿影响弟兄姐妹的心。
这段时间不是这个家庭有问题，就是那个家庭有问题。那么多的问题，作为守门的人，有时候我也省察自己有没有失职，有没有做得不好，有没有忽略了神的托付？有没有提醒大家去尊重神，回应神的爱？很多时候，家庭的不和、夫妇中间的纠纷，都是关于生活上的问题，互相不和谐。同工们都多次的劝解，还是时好时坏，为什么？究竟是不是我们没有尽职去做，去看守神的家呢？
所以我也要检察自己，是否每天醒过来就先寻求神的国？如果我自己都没有做，我怎敢要求你们做呢？当我们能齐心的学习主耶稣的教导，先寻求神的国的时候，那是多么的美丽的图画呢。首先是夫妇关系，如果两个都是爱神的人，享受与神亲密的关系，那是多美好的见证。
如果夫妇之间都有分歧、矛盾，各不相让，你留给孩子的印象会是好的吗？我们教会有很多的家庭，特别是夫妇的关系，有没有真的彼此都爱神，渴望神，凡事都先寻求神的旨意才做决定，不是基于情绪、不是凭着血气来做事？夫妇之间会遇到各样的困难，但要记得神设立男、女二人成为一体，本来是美善的事。当夫妇同心渴望神的同在，行他的旨意，神会与我们共同面对和克服一切的困难，将挑战变为美丽的见证。
14 渴望住在神的殿才是有福的人
万军之雅伟，我的王、我的神啊，在你祭坛那里，麻雀为自己找着房屋，燕子为自己找着抱雏之窝。如此住在你殿中的，便为有福，他们仍要赞美你。
这里说：“在神的祭坛那里麻雀为自己找房屋，燕子为自己找抱雏之窝。”你觉得神允许麻雀、燕子在他的祭坛上建造它们的窝吗？诗人可拉的后裔为什么这样写呢？其实他是在提示我们说：麻雀会找它的住所，燕子也找它的住所，问题是你的住所在哪里？是你的家？还是神的殿？对诗人可拉的后裔来说，他渴望神的殿能成为他的住所。燕子有它的住所，麻雀也有它的住所，但他的住所是雅伟的殿。所以第四节说：“住在你殿的便为有福。”他是多么的渴望与神同在。
世上很多失丧的灵魂是需要我们基督徒去见证神的真实。你有机会跟亲朋好友相聚一起的时候，有没有觉得能认识神，成为他的儿女，你是多么有福的人？你跟他们聚在一起不是被他们影响，而是你影响他们？诗人不是在乎神殿的外表，有多么辉煌的建筑物，他渴望的是以神的殿为他的住所，因为有神的同在。如果你有同样的心智，你就会凡事以神为目标。
15 有神的同在 – 神会将地方变为泉源之地，将流泪变成喜乐
他们经过流泪谷，叫这谷变为泉源之地，并有秋雨之福盖满了全谷，他们行走力上加力各人到锡安朝见神。
“流泪谷”原文是一个地方名，有很多的树木，翻译为“流泪谷”是很准确的。虽然经过很多的忧愁，困难重重，就像诗篇23提到走过死荫幽谷一样，但是有神的同在，神会将这样的地方变为泉源之地，将流泪变成喜乐。所以诗人不是说相信上帝之后就没有困难，就会平安无事，而是当遇到各种各样的困难、迫逼，因有神的同在，我们依然向前奔跑走，神便更加赐力上加力直至到锡安朝见神。
当我们有这样的生命见证，你的亲朋好友也会被吸引，也会跟着你去寻找神。你的动力成为他们的动力。
万军之神，求你听我的祷告，雅各的神，求你留心听。（11）因为雅伟神是日头，是盾牌，要赐下恩惠和荣耀。他未尝留下一样好处不给那些行动正直的人。
靠着祷告神、信靠神，神能够将沙漠变成江河。11节，一个正直的人，才是有福的人。因他不会跟恶人一起，他一心一意愿意神就是他的住所。靠着神的力量，力上加力的克服一切的困难。
结束语： 我们有没有先将放神第一位？所有的路程最困难的都是第一步，你不踏出这一步，你就不知道将来是怎么样。 你是不是有的福人取决于你有没有渴望神的同在。鼓励大家每天起床时都渴望神的同在，很渴望与他的交流，真诚的对神说：“神啊，我爱你。”
导读：
新的系列——谁是有的福人。
诗篇89：15-18 今天的主题是：知道向你欢呼的那民是有福的
知道向你欢呼的那民是有福的，雅伟啊，他们在你脸上的光里行走，他们因你的名终日欢乐，因你的公义得以高举你是他们力量的荣耀，因为你喜悦我们，我们的角必被高举，我们的盾牌属雅伟我们的王，所以色列的圣者。
01 诗篇89篇的作者以斯拉人以探的背景 首先我们要看作者是谁，是不是大卫？不是！是以斯拉人以探的训悔诗。诗篇89篇的标题是“困难中的圣诗”，那以斯拉人以探写诗歌的时候是什么情况？他是否在困难当中写这诗篇呢？
究竟以斯拉是谁呢？在旧约有一本书的名字就是以斯拉，下一本书就是尼希米。这两本书是相连的。那时候以色列民族已经被放逐了，南国、北国都已经被灭国。特别是南国犹大的国民都被迁移到巴比伦，在那段时间就是以斯拉经历到亡国的时候，后来神让他回到耶路撒冷重新的建造圣殿。以斯拉本身是祭司，作者“以斯拉人以探”就是他的后裔，当然也是祭司。他也尝到到亡国悲哀的滋味，就是在这困苦的时候，他写这首诗歌。我们可以将这诗篇89章分为六段，然后再看第15节谁才是真正有福的人。
02 第一段：诗篇89篇第1-14节 – 描述神是慈爱和信实的神
首先，第1节到14节都是关于神的性情。诗人相信的神是一个怎么样的神？如果单是看第一节，第二节就已经知道重点是什么？雅伟是慈爱的，雅伟是信实的。这两个形容词是很重要的，描写到雅伟是一个怎么样的神？他是个信实和慈爱的神。这两个形容词在诗篇89篇，每一个都出现了七次，是一个完美的数字。所以当诗人写这诗篇的时候，他七次说到神的慈爱、神的信实，是表明神完美的性情。在这第一段，诗人也诉说神的大能和尊严，是创造天地万物的主宰，是值得我们敬佩的，最后第14节总括雅伟是怎样一位神！他说：“公义和公平是你宝座的根基，慈爱诚实行在你前面。”神不但是一个信实的神、慈爱的神，更是一个公义、公平的神。如果你跟随他，你会感受到他的慈爱；但是如果你犯错，他会惩罚，因为他是公义的神。
03 第二段：诗篇89篇第15-18节 – 谁是有福人？ 第二段是从第15到18节。第15节：“知道向你欢呼的，那民是有福的，雅伟啊，他们在你脸上的光里行走。”什么是“知道向你欢呼”呢？那你首先需要知道在什么时候你会向雅伟欢呼。等一会儿，我会详细的解释这第二段。
04 第三段：诗篇89篇第19-29节 – 神对大卫的应许 第三段就是从19节到29节。有大标题说：“神对大卫的应许”。当中提到神跟大卫立的约是不变的约、永恒的约。神跟大卫有一个密切的关系。大卫被称为“追求神心意的人”，是爱神的人。以斯拉人在开始的时候，就说神是什么样的一位神？是一个充满慈爱、公义的神。然后有福的人是谁呢？是对神欢呼并依靠他的人。跟着第三段就提醒神跟大卫的约。“大卫”在这诗篇出现了四次，“约”这个字也出现了四次。
他要称呼我说你是我的父，是我的神，是拯救我的磐石。我要立他为长子，为世上最高的君王我要为他存留我的慈爱，直到永远，我与他立的约，必要坚定。
大卫跟神的关系是什么？大卫认他为父亲，他也立大卫为长子，所以他们是心连心。神跟大卫的约是一个永恒的约，是神对大卫的承诺，是绝不反悔的，那应当是件好事。
05 第四段：诗篇89篇第30-37节 – 神不背约，是以色列民背约
但是突然间在第四段，从第30节到37节，诗人就说若大卫的子孙离开神的律法，神会怎么办？毕竟他是公义的神，虽然大卫跟神很好，约是永恒的，但是如果大卫的子孙背叛神的律法，神会怎样处理呢？
这里说，虽然大卫的子孙背叛神，但神还是不会背弃他的约。如果是这样的话，为什么以色列还会亡国呢？其实神不会背弃他的约，不等于我们不会背弃与神的约。就好像婚姻一样，比如说：婚姻是一个婚约，夫妻应该是彼此尊重和互爱，不容许第三者介入。但是若其中一方犯奸淫，有了第三者，那谁在违约呢？当然是犯奸淫的那个违约。其中一方违约的时候，这个约就不能再承诺了。所以神跟大卫的约，正因为以色列民背叛神，是以色列民破坏与神的约，而不是神背弃他的约。
06 第五段：诗篇89篇第38-45节，被神恩膏的人背约的结果 第五段是从第38节到45节，诗人说的“受膏者”是谁呢？在第20节，我们看到大卫是神所恩膏的。神恩膏大卫为以色列王，并与他立了一个永恒的约。之后的以色列王都是被神恩膏的，并且这王位是从大卫的子孙中拣选，一代传一代的成为王。第38节所说的“受膏者”应当是大卫的子孙，被选为以色列的王。当以色列分为南、北国后，大卫的子孙成为南国，就是犹大国的王。可惜一代不如一代，他们不像大卫那样专一爱神，除了一两个比较好的王外，他们都离弃神去拜偶像，导致国民被败坏也离弃神。所以是他们毁约在先，神才弃绝他们。
07 约是互爱，不是单方面的
所以就算你是神恩膏的，如果你背叛神，你都会被审判的，他会丢弃你。神不但是慈爱的，他也是公义的神。不要说我是跟神有约的，我相信上帝了，无论什么情况，神会不离不弃地保护我。我们要好好思想，我们与神的关系怎样呢？我们都知道神爱世人，当然包括我们。我们都想是神爱的人。但问题是你是不是爱神的人呢？其实，爱是要彼此的，爱是双方的，如果是单方面的爱，就变成单恋，那就出现问题了。神跟人的爱是相互的，他首先爱你，你一定要回应他，这才是一个真正的相爱。有些人以为神爱我就没事了，可以为所欲为，这是错误理解神对你的恩典。
08 第六段诗篇89篇第38-45节 – 求神拯救的祷告 第六段是从第46节到52节，这是求救的祷告。诗人以斯拉人说：“神啊，你不是充满慈爱吗？你现在为什么隐藏自己呢？”他的心很痛苦，他意思是难道神忘了他的约吗？
主啊，你从前凭你的信实向大卫立誓要施行的慈爱在哪里呢？
诗人说神啊！你不是诚实，你不是慈爱吗？现在为什么我看不到？从第49到52节，他呼求神说：“你的子民现在流离失所，被人家追杀，受到很多的羞辱。”当神的子民被羞辱的时候，其实是羞辱雅伟神的名。所以这诗篇表达以斯拉人的心声，心中的痛苦。以色列民离开神的教训，因他们的犯错，以斯拉人也一起被迁移到别国。但是他有没有埋怨呢？没有。
09 回归正题：第二段诗篇89篇15-18节 – 谁是有福人？ 我们回到第二段从15节到18节，这是诗人的心声，他对雅伟神说：“你的子民都背叛你，但是我仍然坚信你，因为你给以色列民的约是大卫的约，是永恒的约。我要依靠你。”
第15节说：“知道向你欢呼的那民是有福的。”什么是“欢呼”呢？当你流离失所在异乡的时候，你能够欢呼吗？当神的子民被羞辱、嘲笑，你能够欢呼吗？不可能。“欢呼”这个字有深奥的意思。特别说你“知道”欢呼，原来欢呼是有关时间性的，在什么时间你应当欢呼呢？
10 “知道”“欢呼”是有关时间、场合的
首先，“欢呼”有两方面，一方面是大声的呼喊，高声的呼喊。另外一方面的意思就是用号角吹。吹角的时候是有意思的。
11 “欢呼”在吹号角的时候 – 争战时呼求神的同在 约书亚记第六章，以色列民面对耶利哥城，正准备进入应许地的时候，神就对他们说：
七个祭司要拿七个羊角走，在约柜前到第七日，你们要绕城七次，祭司也要吹角，他们吹的角声拖长，你们听见角声中百姓要大声呼喊，城墙就必塌陷，各人都要往前直上嫩的儿子约书亚召了祭司来吩咐他们说你们抬起约柜来要有七个祭司拿七个羊角走在雅伟的约柜前。
神吩咐约书亚到第七天的时候，七个祭司要吹号角，当百姓听到号角声就要一起呼喊。“呼喊”就是诗篇89章15节的“欢呼”同一个字。在什么时候你呼喊呢？就是听到那长号角声时，你就同心的呼喊。吹角是代表神的同在为你打仗，是见证神大能的开始。每当以色列民准备与敌人交战的时候就吹角，吹角就是呼求神为他们争战，有雅伟神在他们当中面对敌人。
所以诗篇89章15节的“欢呼”不是随意的，大家很开心跳舞欢乐，不是这种。当号角一响，百姓马上一起大声呼喊，整个耶利哥城墙就倒下来，是彰显神的力量。为什么“呼喊”也翻译为“欢呼”呢？因为百姓知道是神就会为他们打仗，吹角是代表神的同在。
12
“欢呼”- 吹号角与神立约的时候
如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的，你要归我作，祭司的国度，为圣洁的国民。
当以色列民离开埃及到了西乃山，雅伟神准备与以色列民族立约，神吩咐摩西对以色列人说神与他们立约，他们成为祭司的国度，圣洁的国民。
到了第三天早晨，在山上有雷轰闪电和密云，并且角声甚大，营中的百姓尽都发颤，摩西率领百姓出营迎接神都站在山下，西奈全山冒烟，因为雅伟在火中降于山上，山的烟气上腾如烧窑一般遍山，大大地震动，角声渐渐地高而又高，摩西就说话，神有声音答应他。
到第三天的时候，有雷闪电密云，还有号角的声音甚大，整个山都震动，角声渐渐地高而又高，突然间神开始说话了。从那时候，号角声就代表神的同在，神与他的子民是一起的。无论是遇到什么情况，你要欢呼因为有神与我们一起，不是靠自己的实力，是神帮助我们争战。
以斯拉人写这诗篇，是提醒大家，面对困难的光景，我们仍然要欢呼。就算是面对灭亡的威胁，神是公义的，我们仍然要依靠我们的神。另外，吹号角是每逢节日的时候。
13 “欢呼”– 号角节是新年的开始
雅伟对摩西说您晓谕以色列人说：七月初一你们要守为圣安息日，要吹角做纪念，当有圣会，什么劳碌的工都不可作。要将火祭献给雅伟。雅伟晓谕摩西说：七月初十是赎罪日，你们要守为圣会并要刻苦己心，也要将火祭献给雅伟。
这里说到有一个节日，是新年开始，庆祝以色列的新年，这节日被称为号角节。这个节日连续十天。迎接新年的第一日，以色列人要举办圣会以吹角做纪念，是等候神的祝福。第26、32节，提到要刻苦己心，这是什么意思呢？就是提醒大家，当迎接新年的时候，就好像我们迎接春节，除了回家团聚还有什么呢？通常我们有新年的愿望。同样，以色列人在新的一年，首先是数算神的恩典，过去的一年神怎么恩待他们，他们也回顾有没有触犯神。
14 赎罪日 – 刻苦己心的去忏悔，求神的饶恕
所以到了节日的最后一天，第十天是赎罪日。无论是得罪神或是得罪人，他们要安静在神面前刻苦己心的去忏悔，也感恩神的饶恕。他们也盼望在新的一年，神会继续的祝福他们。所以新的一年到来时，以色列人吹角是迎接神的来临，求神继续带领他们走前面的路。
15 有神的同在 – 神会将地方变为泉源之地，将流泪变成喜乐/strong> 无论是在节日、立约或面对敌人打仗，以色列人都会吹号角，是等待雅伟神的同在，所以以色列人就会欢呼、大声呼喊！因为是与神一起的时间。
知道向你欢呼的，那民是有福的，雅伟啊，他们在你脸上的光里行走。他们因你的名终日欢乐，因你的公义得以高举，你是他们力量的荣耀，因为你喜悦我们，我们的角必被高举，我们的盾牌属雅伟，我们的王属以色列的圣者。
回顾诗篇89章15节所说的“知道向你欢呼的那民是有福的”，是指那些以色列民对神的完全依靠，无论面对多么的困难，甚至是流离失所，过着亡国的生活，他们不会忘记昔日神的祝福、神的大能、神的拯救。对他们来说，是处于黑暗的光景，他们仍然坚持到底，在神脸上的光里行走，就是神光照他们，保守他们每一个脚步。纵然因其他以色列人背叛神，他们成为受害者，但他们并没有放弃对神的盼望，这些人才是有福的人。
16 怎样应用在现今的社会中？ 在现今的社会中，我们能学习诗人写诗篇89篇的心志吗？基督徒是神的国民，是与神有约的人，假如在这黑暗的社会中，我们坚守神的道，行公义的生命，神既然是我们的避难所，我们是否觉得神会必然保护我们避免一切灾害呢？比如，神是我的避难所，我就不会被人骗的。当我们遇到不公义的待遇时，我们是否质疑：为什么这些会发生在我们身上呢？其实，一个行公义的人在一个不公义的社会当中，怎么可能不遇到不公义的事情呢？当我们说神是慈爱、诚实和公义，我们一定是有神的样式，我们也需要是诚实、慈爱和公义。真正是遇到不公义的事情时，我们是属于神的，在黑暗中更显明我们是世上的光、地上的盐，依靠神的大能得胜。
17 一个行公义的人在不公义的社会生活 – 必然遇到不公义的对待 我一开始来到这里的时候，去菜市买菜，说第一句话，他们就知道我不是本地人，我问多少钱呢？五块钱。当时我觉得很便宜，因为我们以前住的城市比这里的生活水平高多了，所以很开心就买一大袋菜，都不到20块钱人民币。后来认识这里的弟兄姐妹，很高兴的告诉他们：我第一次买菜，发现菜价是那么便宜，他们听到我所付的价位，才告诉我比别人贵了一倍！被骗了我都不知道，还高兴啊！
作为一个基督徒，因为你行事正直，你会很少想到对方是那么坏，不是说你没有警觉性，而是说你不觉得这个世界上是充满欺骗和不公义。就好像Y姐妹很年轻就开始工作，第一份工作是在果汁店卖果汁，有客户给她100块钱，她扣了果汁费，找剩余的钱给这客户。后来和老板交账时，老板说这是一张假的100块钱。当时她懵了！为什么这世界是这样的？为了一杯果汁，为什么人家要骗她呢？其实这个社会就是这样，充满诡诈和欺骗。
18 掌权的背叛神，影响整个整个民族 在旧约的时代，以色列掌权的都悖逆神，没有好榜样给国民来爱神。所以世风日下，整个国家都败坏，最后国亡，国民被迁移了。可以说国民不懂分辨是非。面对敌人的攻击，君王、策士、先知、祭司都说；平安！平安！神会保护我们的，神会为我们争战击退敌人的。所以当他们全部被迁移到巴比伦的时候，受尽欺压，亡国的生活，是很惨的，觉得为什么会是这样子？神不是说保护我们吗？神不是与我们有永恒的约吗？为什么会这样？其实就是因为领导者背叛神，影响了整个民族。
在先知书，这些先知都是在以色列王败坏的时候，神兴起他们来警告君王的，要他们悔改认罪。但君王不听劝告，最终，这些忠心的先知，比如耶利米、但以理等等也受到牵连，过着流亡的生活。先知耶利米不断劝勉君王回转，他们都不听，耶利米受尽痛苦，甚至被关在井下被折磨。一个公义的人活在一个不公义的社会里面，你要随时预备受到很多不公义的接待。
19 遇到不法的事情，怎样求神的帮助呢？ 最近王老师的小组有一个张姐，她跟中介签租约住在这个地方，并付了整个租期的租金。突然间那个中介跑了。房东收不到租金，找她付钱。当然她不愿意，便发生了激烈的纠纷，互不相让，成为僵局。最后房东警告她若不付租金，两天后要她搬家，假如她不同意，房东会去公安报案强迫她走。她才刚刚追求主，参加他们的查经班。遇到这样的情况，求王老师祷告神为她主持公义。那我们应当怎样祷告呢？这是很现实的问题，特别是在疫情影响之下，很多企业都倒闭，企业家都跑路，不法的事情不断发生，这些企业家是否有心骗客户呢？当然也会有。但很多都是投资不利、资金不能周转，彼此欠责，最终选择跑路。
后来我们劝勉她说，房东是受害者，她也是受害者。若要神主持公义，我们只能祷告，唯一解决这问题的方法就是：愿意双方各自一半，平分租金的损失。我们也提议她见房东之前，先在家祷告，然后要保持安静，以客观的态度来协调。感谢神，终于他们同意平分损失，房东态度也改变，比较友善。从这件事情，我们更了解在这动荡的社会里，我们虽然行义，有时候都会成为受害者，承担别人不公义的后果，但我们仍然坚信神是公义的。
20 面对不公义的事情，我们应当怎样处理？ 另外，D先生也分享到他刚刚做完两个大的工程，一毛钱都拿不到。他说他很惨，心有很大的负担。为什么呢？他收不到钱的时候，资金流动就有问题，便没办法付员工工资。他真的不想欠员工的钱，但又很无奈，怎么办？他还说若要他赔本，他也可以接受，他唯一的担忧是为员工着想。最后我们也为他祷告希望神能帮助他，最少有钱付给他的员工。感谢神！他收到的钱能够给员工的工资。在不公义的环境当中，仍然能看到神的公义。对D先生来说，他也经历到神是值得他完全信靠的神。
21 P弟兄的经历 – 欠债的人仍然欠债不还 P弟兄在春节前，完成的工程还未能收到工钱。他问欠债的人要钱，他们都仍然迟迟不还。其实这些人是不是一开始就想骗工资吗？不是的，很多都是在疫情影响之下，流动资金不足，在经济压力之下，只能继续欠债。所以我们在这不公义的环境之下，我们怎么样相信神？虽然我们得不到公平的回报，不是说神没有帮助，而是这社会就是邪恶，不合法的事多的是。我们要像这些先知一样的，受到不公义的遭遇，甚至有些被伤害，丧失生命，但是他们仍然坚信雅伟神。
22 主耶稣责备宗教领袖 – 他们的败坏是以色列民离开神
你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了，因为你们将薄、荷茴、香芹菜献上十分之一，那律法上更重要的事，就是公义、怜悯、信实反倒不行了，这更重的是你们当行的那也是不可不行的。
主耶稣指责当时社会的宗教领袖，就是这些掌权的宗教领袖败坏影响整个民族。
若是我们在我们祖宗的时候，必不和他们同流先知的血，这就是你们自己证明是杀害先知者的子孙了，你们去充满你们祖宗的恶惯吧，你们这些蛇类,毒蛇之种啊，怎能逃脱地狱的刑罚呢？
主耶稣继续说：从以往到现在，你们祖宗就是当时以色列民族的领袖，他们也不听先知的劝勉，反而将他们杀害。面对当前败坏的领袖，主耶稣知道自己的处境也会像先知一样，会遭遇迫害。所以作为一个公义爱神的人，在这不公义的社会，败坏的宗教下，你要预备得到不公平的待遇。不要以为好人得好报，神会保护你的，不是的。如果真的是好人得好报，耶稣就不用死了，谁比他好呢？就跟先知一样，先知也是一个一个的被杀害。
叫世上所流义人的血都归到你们身上，从义人亚伯的血起，直到你们在殿和坛中间所杀的巴拉加的儿子，撒迦利亚的血为止，我实在告诉你们这一切的罪都要归到这世代了。
从义人亚伯开始，神差派一代一代的先知来劝告以色列民族，都是为义而死。他们不是被不相信神的人伤害，而是被不义的信徒杀害，是假冒为善的信徒伤害。
23 现今的基督徒 – 偏离神的教导，伤痛神的心 现在的美国总统特朗普，你知不知道在选民中，还有47%的人拥戴他。其中，有多少是基督徒呢？令你诧异的就是有70%的白种基督徒还是拥戴他。一个充满谎话、自高自大、道德沉沦的人居然有70%的白种基督徒拥戴他为总统呢？美国是当今最强大的国家。有这样败坏的总统，你可想现今是什么世代？特朗普公开承认自己是基督徒，你觉得神的名是不是被羞辱？这反映到世界已经越来越被撒旦迷惑。最糟糕就是像昔日以色列民族被迷惑，现今的基督徒也被迷惑。真的是伤透神的心阿！
24 撒旦欺骗我们，宁可被欺骗带来物质的损失，但千万不能容许撒旦欺骗我们的灵魂
回到诗篇89篇，以斯拉人提醒在面对不公义、败坏的社会度日时，你怎么做一个公义的人？你要坚守信念，我们的神仍然是一个公义和怜悯的神。在这不公义的社会，你随时都可能被人骗，最重要的就是你千万不要让撒旦骗了你的灵魂。钱财，你可以失去，但灵魂，你不能失去。
以斯拉提醒我们要欢呼等候神，回顾神与我们立的约、深信神会与我们争战。虽然我们遇到不公义的事情，找不到一个解决的问题，但不是说神没有看顾我们，神还是看顾我们的。但遇到这些困难，我们要效法昔日的先知们，坚守对神的信念，不要被骗，认为神已经离弃我们，不管我们了。要记得现今是邪恶、悖逆的时代，一个行公义的信徒必然遇到不公义的待遇，这是信心的挑战。
25 受苦可以是神的旨意
亲爱的弟兄啊，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪，倒要欢喜，因为你们是与基督一同受苦，使你们在他荣耀显现的时候也可以欢喜快乐。
就是说我们不要遇到试探，遇到不公义的时候，就觉得奇怪。其实基督也是一样，基督被出卖的时候也是一样，遭遇很多不公义的事情，他是公义的，但是也是受到不公义对待，以致最后死。我们也会跟他一样。
所以那照神旨意受苦的人要一心为善，将自己灵魂交与那信实的造化之主。
你对这段经文觉得奇怪吗？为什么照神旨意的人会受苦呢？既然我们是行神的旨意，那应该是是一帆风顺阿！原来神的旨意包括你会受苦，甚至受到很冤枉的苦，不公义的苦。正如耶稣基督为担当不义的人的罪受苦，我们都会在不义的社会受苦。这不一定是物质上的损失而受苦，我们是看到教会的败坏，被撒旦迷惑，分担神的伤痛而受苦。
结束语： 整个世界是一个骗局。看到美国的基督徒，那么多都被骗，我们更要加倍的警醒、防范，坚守我们的岗位，以神的话语保守我们的心，不要被骗，被蒙蔽。当你遇到什么不公义的事情，不要怀疑神对我们的信实。神是爱我们的，按着神的旨意受苦，是帮助我们能够分担遇到不公义待遇的人，鼓励他们不要丧志。在不公义的社会中，我们也是受害者。不要以为：这些人被骗，因为他们没有相信神，我们相信神就不会被骗，这是一个错误的思想。他们被骗，我们也有被骗的时候，我们才会明白他们被骗的心情是什么样。就好像以斯拉人，他说：神阿！虽然遇到这些困境，但是我还是欢呼。因为我跟你是有约的，我会继续跟随你，面对一些不如意的事，我要见证对神的信心。这才是有福的人。
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导读：
新的系列——谁是有的福人。
第八讲:诗篇 106:3 遵守公平，行公义便为有福的人 今天的主题是： 遵守公平，行公义便为有福的人。
01 神与以色列民的关系 – “百姓”、“选民”、“国民”、“产业”
你们要赞美雅伟，要称谢雅伟，因他本为善，他的慈爱永远长存。谁能传说雅伟的大能？谁能表明他一切的美德？凡遵守公平，常行公义的，这人便为有福。
谁是有福的人呢？第3节，凡遵守公平，寻求公义的这人便为有福。第2节：谁能传说雅伟的大能？谁能表明他一切的美德？当然是哪些经历到神的人，也因此遵行神的公平和公义的事。
在第4-5节，有四个词是关于神与人的关系。第一个词在4节， “百姓”。第5节出现“选民”、“国民”，还有“产业”。诗人用四个词来形容雅伟与他子民的关系。谁是雅伟的产业？就是他的子民，他的百姓。诗篇106章40节也说：“所以雅伟的怒气向他的百姓发作,憎恶他的产业。”
02 行公平和公义 – 是神的性情
从第6节开始读到最后就看到神的子民都犯罪，第六节开始说：“我们与我们的祖宗一同犯罪，我们作了孽，行了恶。”所以，雅伟神发怒，憎恶他的产业。只有第3节所描述的这类人——凡遵守公平、行公义的百姓才是有福的。为什么行公平和公义那么重要？上次我们看了诗篇89篇。
如果神是我们的王，他用什么来治理他的国呢？就是公平和公义。当然也有他的慈爱诚实。诗篇106的大标题是“神对他子民的良善”。问题是，一个慈爱的神，怎么样执行他的公平和公义呢？他的子民犯了错，他怎么样处理呢？从第6节开始到43节都是述说以色列民族的败坏，不断的背叛神，一个慈爱的神怎么面对他的选民呢？我们从历史看到，以色列北国、南国先后被亚述、巴比伦灭亡。
03 慈爱的神怎样执行他的公义？ 一个慈爱的神为什么会允许他的国民被灭亡呢？其实我们究竟认识神的慈爱有多少呢？我们是神的儿女也是神的国民，神以公平公义来管辖他的国，我们也一定是以公义公平在神的国生活：人与人之间的相处，都是以神的国度为标准。他是公义的神，我们也要行公义。他是公平，我们就要公平。比如说，历代志下9章8节说到示巴女王来看所罗门王，她风闻所罗门王的智慧，她要亲身来拜访，问他很多问题，最终她发觉到她亲身所看到的比她所听的更厉害。
雅伟，你的神是应当称颂的，他喜悦你，使你坐他的国位，雅伟，你的神作王，因为你的神爱，以色列人要永远坚立他们，所以立你作他们的王使你秉公行义。
“秉公行义”这两个字就是公平公义，所以示巴女王看到所罗门实践神的公义公平，是神赐他智慧来管辖他的国民。当王公平公义的时候，国民也会跟着做，神也祝福国家的兴旺和扩展。但当王一个一个的败坏，离开神的教导，国民也随着离开神时，带来的就是一个可悲的结局。
04 神期待带领以色列民去应许地 所以我们究竟认识神多少？你怎么知道神是慈爱的神？出埃及记3章,神是谁的神呢？是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神。后来雅各被改名为“以色列”。之后，以色列的儿子约瑟成为埃及的宰相，在饥荒的时候，雅各一家人就迁移到埃及居住。其实神是一直等待着带他们去应许地。但在埃及，他们丰衣足食，安居乐业的住了几百年，从没有想到要回到迦南地。
埃及的王一代一代的执政，直到有一位新的埃及王开始觉得这帮人不好，他们生育越来越多，对本土的国民造成威胁。他就开始施压给他们。以色列民遭到不公平的待遇，忍受不了苦楚才开始求神的帮助。其实神没有忘记他对亚伯拉罕、以撒、雅各的约，要带以色列民出应许地。400多年来，神等候他们的回应，这帮人在埃及享受安居乐业的时候没有想过要依靠神，直到他们苦不堪言的时候，才寻求神，呼求神。但神仍然以他的慈爱看顾他的子民。
雅伟说：“我的百姓在埃及受的困苦，我实在看见了，他们因受督工的辖制所发的哀声，我也听见了，我原知道他们的痛苦。”
神差派摩西去拯救以色列民，与埃及王对抗，经历了十个祸，埃及王才屈服，容许摩西率领以色列民离开埃及。然后摩西就率领他们经过红海，踏上去应许地的路。在历史上有哪一个民族能够经历神那么多的大能？还有，在他们离开埃及之前，神吩咐他们可以问埃及的妇女要金器、银器和衣裳。 所以他们带着很多的黄金、钱财离开埃及，满怀兴奋地去应许地。神选择带领他们从哪一条路去应许地呢？
05 神选择旷野的路带领以色列民去应许地
法老容百姓去的时候，非利士的的道路虽近，神却不领他们从那里走，因为神说：恐怕百姓遇见打仗后悔，就回埃及去，所以神灵百姓绕道而行，走红海旷野的路，以色列人出埃及地都带着兵器上去。
有两条去应许地的路，一条是往北走，比较快；另外一条就是要经过旷野，比较长的路。为什么神要选择这条长的路呢？一个慈爱的神为什么不马上带他们去应许地？其实旧约历史是给我们新约一个鉴戒。埃及相等于世界的王权与雅伟神敌对，是属于魔鬼的黑暗权势。神差派摩西率领以色列民族出埃及去应许地，从奴隶成为神的子民。
同样在新约的时候神差派耶稣来率领，首先是以色列民，然后扩展到所有被罪捆绑的人从黑暗到光明。主耶稣的使命就是来释放被罪捆绑的人。耶稣登山宝训的教导，是基于对以色列民出埃及去应许地的过程的回顾，途中他们埋怨神十次。最后，他们在旷野流离四十年，只有约书亚和迦勒率领新一代的以色列民进入迦南地。登山宝训是包含警告神的子民不要重演昔日以色列民族出埃及的悲剧。
所以一个慈爱的神为什么不马上率领他的子民往北走？因为神知道他们会后悔。那就是说容易得来的东西也容易失去。遇到困难的时候就会后悔。往北走的路必遇上菲利斯人，他们是敌人必与以色列民争战。到时，以色列民会惧怕宁可回埃及去而放弃去神所预备的应许地。所以神带领他们走另一条路，经过旷野才到应许地。
06
新约也是两条路–选择窄路或是宽路
主耶稣在登山宝训教导我们什么？有两条路，一条是宽路，容易走的路；一条是窄路，窄路其实就是旷野的路。他是效法旧约雅伟神带领以色列民去应许地的路。 一个慈爱的神，为什么要拣选一条困难的路给他的子民呢？你是否明白神慈爱的心意吗？你要选择那条艰难的路，旷野的路，因为在旷野没有什么可供应你生活的需要，你就算有一千两的黄金能买到什么食物吗？你唯一能做的就要完全依靠神。那就是说，走旷野的路，人是没有什么能够做的事，每天都要依靠神，只有神才能供应整个民族每天的饮食。在旷野的路上，神用火柱云柱带领他们，要停就停，要去就去，是要他们学习完全的顺服，要跟随神的脚步。同样在新约，我们是要依靠神来帮助我们走窄路。我们可以凭自己能力走宽路。但是窄路只有依靠神的大能才能走。
07 以色列民走旷野的路 – 充满埋怨！ 以色列民走旷野时开心吗？他们也懂一些地理环境的，他们知道哪一条路比较快去应许地。但神居然要他们走一条远并长的路，心里一定是不开心的，一路上边走边埋怨，我们只看几个例子吧！
以色列全会众从以琳起行，在出埃及后，第二个月15日到了，以琳和西奈中间训的旷野，以色列全会众在旷野向摩西亚伦发怨言，说：巴不得我们早死在埃及地雅伟的手下；那时我们坐在肉锅旁边，吃得饱足，你们将我们领出来，到这旷野是要叫这全会众都饿死啊！
离开埃及一个多月了，他们开始发怨言，埋怨吃不饱，在埃及的时候丰衣足食，现在来到旷野什么都没有。他们的埋怨是关于什么？吃什么喝什么。主耶稣在登上宝训不是说，你不要忧虑吃什么喝什么，神都看顾飞鸟，何况人？我们通常埋怨是关于什么？平常的生活，其实跟这些以色列民是一模一样。他们觉得在埃及虽然很辛苦，被压榨，做仆人，最少可以吃得饱。所以走了一段旷野路，就不愿意继续了。
08 我们是否跟以色列民走旷野一样 – 充满埋怨？ 现今的情况一样，以前在这个世界我们还可以去找工作赚钱，虽然辛苦也好，压力也好，做到晚上九点也好，最少能看到钱财的回报。现在作为基督徒，不但什么都没有，也还没看到有什么回报，你能知足吗？其实走旷野相等于走条窄路一样，越走越难，开始埋怨、放弃，因为不明白神的心意，既然神是无所不能，连法老王最终都不敢违抗神，释放以色列民，那为什么他不帮助我们解决日常生活的问题？不供应我们基本吃、喝的需要？
09 回顾旧生活的‘好日子’ – 成为对神不满的原因
他们中间的闲杂人大起贪欲的心，以色列人又哭号说：谁给我们肉吃呢？我们记得在埃及的时候不花钱就吃鱼，也记得有黄瓜，西瓜，韭菜，葱，蒜。
这是什么情况？看到他们的贪欲，他们觉得以前有的现在没有，吃羊没有葱蒜之类的配料就没有那么好吃的。神只给他们吗哪，他们不满足，并厌恶神所给的。我们的想法会不会像以色列民一样呢？以前还没相信上帝的时候，都会跟一帮朋友一起吃喝欢乐，多么好。现在走这条窄路什么都没有，你会不会也像以色列民埋怨神呢？
在这城市，那么冷的天气，都有人在外面吃烤肉喝啤酒。如果在夏天，他们都将衣服卷起来露出大肚子，吃喝玩乐，要他们放弃这种生活很难啊！以前一位弟兄说他曾经是跟他的一班朋友一起吃喝玩乐，多么开心啊。现在相信神之后，他要调整自己来适应一种新的生活方式。
以前那些朋友会对你很大影响，当你成为基督徒，走窄路，便会跟他们完全不同方向。当遇到困难的时候，会不会回顾以前那么风光，想做什么就做什么，现在要学习一无所有，时刻都要依靠神的供应，你愿意吗？会不会开始埋怨，觉得如果神是慈爱的神，为什么我想要的他不给我。
以上两个例子都是关于吃喝，神是有供应的。同样，在登上宝训，主耶稣也两次说：不要忧虑吃什么喝什么，神会供应的。问题是神供应吗哪给以色列民，但他们不知足，不满意神所供应的。我们觉得一位慈爱的神不会这样对我，一定是给我好的、满足我情欲的东西，其实神给的只是我们需要的，要我们学习依靠他。但当神所赐的跟我们所期望的不相称，人就会回顾以前所享受的生活，看到不相信神的朋友越来越风光、发财，心里很难受，就开始埋怨神。我们看的诗篇106说，神熬炼我们就好像熬炼金子一样,是有一段煎熬的过程才成为精金。
10 拜金牛的事件
我们继续看出埃及记32章，记载了最出名背叛神的事件。神要摩西领受十诫为以色列民的国法。有国法才有公义，才有公平。所以摩西去见神，他一去就是40天。这些以色列民有感恩吗？没有的。他们等了一段时间摩西还没回来，就焦急不耐烦。
亚伦对他们说，你们去摘下你们妻子儿女耳上的金环，拿来给我百姓就都摘下他们耳上的金环，拿来给亚伦，亚伦从他手里接过来铸了一只牛犊，用雕刻的器具作成，他们就说：以色列啊，这是领你出埃及的神。亚伦看见就在牛犊面前筑坛，且宣告说明日要向雅伟守节。
以色列民知道谁拯救他们吗？他们知道是雅伟神。但为什么还要亚伦做一个神来带领他们去应许地呢？金牛代表什么？是别的神吗？不是的，如果是别的神，在第5节，亚伦看见就在牛犊面前筑坛，且宣告说明日要向雅伟守节。那就是说，他们知道是谁率领他们从埃及出来的，是雅伟。谁带领他们走旷野的路，也是雅伟。但他们不愿意等待雅伟，听从他的带领，反而，他们要雅伟神听他们的话，尽快到达应许地，所以就做这牛犊出来，指挥金牛去应许地。他们心目中的雅伟神，就像金牛一样，是听他们的要求来帮助他们去应许地的神。
11 以色列民做金牛来代表雅伟神，听他们指挥
岂不知你们是神的殿神的灵住在你们里头吗？若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人，因为神的殿是圣的，这殿就是你们。
主耶稣怎么说？一个人不能侍奉两个主，要么你全心侍奉神，要么侍奉玛门。当时，这些以色列民已经厌恶吃神所赐的吗哪，他们本想回埃及，但在旷野行走一段日子已经不能回去了。摩西又失踪多天了。所以逼亚伦做一个偶像来代表雅伟神尽快带领他们去应许地。但为什么这偶像是牛呢？为什么不是羊呢？很简单，羊不能帮你做什么，你还要看顾它。但牛能耕田，做农作业。牛是预表在应许地的时候，带来丰衣足食。对他们来说，他们不只是想要维持生计的吗哪，他们想要的是能享受生活的支援，可以好吃、好喝。他们将雅伟神变成他们想要的那位神。
我们是否跟以色列民一样犯同样的错误呢？雅伟以他的形象来造我们，希望我们效法他。但我们偏偏相反，我们要塑造一个神来满足我们的欲念。虽然我们知道是神带领我们，但我们不满意神带领我们走那艰难的窄路，我们希望神给我们心想事成，带领我们走无忧无虑的路。我们心中将雅伟神变为偶像，不是我们听从他，而是他听从我们，满足我们的意念。这是很严重的罪。
12
现今的教会 – 拜金牛 现在有多少基督徒甘心乐意的走这条窄路，遇到风浪困难的时候，有多少基督徒没有埋怨，仍然完全依靠神，顺服神？有多少基督徒将雅伟神变为“听他们的神”呢？在西方有一本很出名的书在1979年出版，作者“John White”，书名是《The Golden Cow》（金牛）。40年前这本书已经描写当时西方基督信仰越来越败坏。作者说教会已经开始拜偶像，拜金牛了，所传达的都是聚焦在致富的福音：你要相信神，神是慈爱的，神会祝福你心想事成，你奉献他一点，他会给你多倍的回报。
四十年后的今天，为什么特朗普还有百分之八十的白种基督徒支持？因为他宣扬的是致富的福音。在他执政的期间，他承诺给国民带来经济上的繁荣。但在道德上，他的败坏有辱基督的名，居然还有那么多的基督徒支持他。以前出名的布道家 Billy Graham （葛培理），他是这几十年美国最出名和有声望的传道人。他的儿子Franklin（富兰格林），继承父业，也是福音布道家，但他公然的支持特朗普。
13 以色利民的贪婪，拜偶像 – 颠倒人与神的关系 西方国家的基督信仰世风落下，道德沉沦，追求物质上的享受，再不想走艰苦的窄路。你说他们不相信神吗？他们的信仰已经变质了。他们的神就像金牛一样，会供应他们物质上的需要。神的国有神的律法，就是十诫。主耶稣教他的门徒主祷文，里面包含最重要的那两条诫命：你要遵守神的王权，渴望神的国降临，彼此的关系要互相饶恕。这两条诫命就立定基督的信仰，整个登山宝训就是警告我们不要走宽路，要紧紧跟随耶稣的脚踪，走艰苦的窄路。
这些事都是我们的鉴戒，叫我们不要贪恋恶事，像他们那样贪恋的，也不要拜偶像，像他们有人拜的，如经上所记，百姓坐下吃喝起来玩耍。
经上所记百姓坐下吃喝，就是在拜金牛的时间。保罗说他们贪婪和拜偶像，两者是相关的。歌罗西书说什么？贪就是拜偶像。很多时候，不是神没有供应我们，而是我们不满意神所供应的。因为我们误会神的慈爱，他会供应我们心中的渴望。我们将神变成服侍我们、讨我们喜悦的神，这是撒旦给我们最大的迷惑，颠倒我们与神的关系。
以色列民族是不是真的爱神呢？不是的。他们只想快快地到应许地，然后可以定居来享受人生。他们之所以爱神或者相信神，是神能帮助他们，神是那桥梁。如果没有神，就不能到应许地，所以他们需要神带他们去。但是当到达应许地后，他们还记得神吗？他们都离开神了。
14 以色列民犯罪被惩罚，义人也被牵连 以色列民本来40天就可以到应许地，因为他们犯罪，埋怨神，最终被惩罚需要40年才能到达应许地。在旷野流浪期间，摩西、约书亚、亚伦，还有迦勒都陪同一起，他们有没有犯错？没有。但是他们还要陪着他们走40年，很无辜啊！以色列民犯错，神惩罚，但是这些义人也被牵连一同受苦40年。若是你在其中，你会怨言吗？他们犯罪，我们还要承担，这是公义吗？
诗篇106章3节说，遵守公义公平的才是有福的。神要我们行公义，但从拜金牛这事件，你看到神对行义的人公义吗？以色列民犯罪，不是我犯罪，你惩罚他们是应该的，但为什么你还要我陪着他们40年？
15 爱神的义人甘愿与同胞一起受惩罚，没有抱怨 一个爱神的人，他不会分彼此的。他知道公义的神必然会惩罚背叛他的人，包括他的国民。 但他仍然爱他的同胞，愿意一起承担他们的过犯，陪着他们在旷野受惩罚四十年。你觉得一个爱神的人在这四十年的旷野生活会对神有什么感觉呢？一个真正爱神的人，无论在旷野是一天、一年、十年、四十年，他都不会埋怨的。为什么？因为虽然以色列民在旷野漂流四十年，神并没有离开他们，也是看顾着他们的。所以只有神的同在，一个义人愿意跟着神的带领。
万军之神，求你听我的祷告，雅各的神，求你留心听。（11）因为雅伟神是日头，是盾牌，要赐下恩惠和荣耀。他未尝留下一样好处不给那些行动正直的人。
靠着祷告神、信靠神，神能够将沙漠变成江河。11节，一个正直的人，才是有福的人。因他不会跟恶人一起，他一心一意愿意神就是他的住所。靠着神的力量，力上加力的克服一切的困难。
16 依靠神的恩典走窄路，持守公义才是有福的人 这就是走窄路的心志，窄路是你一生一世要完成走的路，不是一段的路，在走窄路当中，你会遇到很多不公义的事情，撒旦掌管这世界，所以这世界就是充满不公义，你所打交道的人都包括不公义的人，甚至基督徒都有很多行不公义的事情，你都要面对的。如果我们是真的爱神的，明白神的慈爱是来帮助、救赎我们的灵魂。神必然会供应我们的需要，但不是满足我们的私欲，不是满足我们的贪欲。法利赛人也说他们爱神，但是他们将神变质了。
你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了，因为你们将薄荷、茴香、芹菜献上十分之一，那律法上更重要的事，就是公义、怜悯、信实反倒不行了。这更重的是你们当行的，那也是不可不行的。
那些法利赛人都是相信神的人，只是相信律例的字面意思。律法真正的精意是公义、怜悯、信实，他们没有做。如果没有神的大能帮助我们，我们都做不到。当我们洗礼成为神的儿女，新的生命就要有新的力量，神会赐圣灵帮助我们走窄路。是神的灵帮助，我们才能活出公义公平的生命，你周围的人包括不公义的人，或者是你遇到不公义的事情，你也不会埋怨，因为你知道神是慈爱的神，他会帮助我们脱离一切的凶恶，但不等于我们不受苦，不受煎熬，以致我们能被塑造为精金。
结束语： 主耶稣登山宝训的教导，是提醒我们出埃及以色列民族的失败，以致我们不会像他们一样离弃神。在新约，我们走这窄路如同走旷野一样，靠着神的大能才可以完成路程。我们每天都要行神的公义，神会供应我们所需要的，不是我们渴望贪婪的事。我们会遇到很多困难，不公平的事，但是靠着神的恩典和大能，我们能够活出公义公平的生命，成为有福的人。
导读：
新的系列——谁是有的福人。
诗篇 112:1-2 今天的主题是：你们要赞美雅伟，敬畏雅伟，甚喜爱他命令的，这人便为有福
01 2020年：多灾多难 – 难忘的一年
新的一年，大家都会有一个新的盼望。那你今年的盼望是什么？通常你会回顾过去一年的事情，反思后才立下新的盼望。当然我们各人都有自己的盼望。但另外一方面，当我们回顾去年整个世界所发生的事情，可能没有一个人会觉得去年过得很好。反而，希望快一点过去就好了。即使我们这些上了年纪的人，在2020年，也是经历到人生中特别的一年。
年初的时候发生什么事情？有很多的灾难，包括澳洲的大火，美国的流感，当时的流感非常严重。还有南非的蝗虫，一直往东蔓延。很多方面都让我们觉得2020年是特别的一年。澳大利亚的火灾只是影响一个国家，但给整个世界造成最大冲击的当然是这个疫情――新冠病毒。
02 新冠病毒 – 是神惩罚不信他的民族吗？
刚开始，这病毒是在武汉发现，当时我们在G城探亲，突然间发现收到新闻说武汉封城了。以美国为首的西方国家，包括澳大利亚，控告中国是病毒的源头。甚至有一些基督学者，也认同说：这是神对中国的惩罚。为什么？很多时候我们误解圣经，认为不认识神的人，神会惩罚他们。正因为中国是一个无神论的国家，不相信神，所以神要教训他们。我听到这些诽谤、谬论十分反感，我绝不同意的。
世界最强大的国家是谁呢？是美国，你知道美国以什么为国家律法的基础呢？是以圣经为律法，美国是一个基督信仰的国家。武汉疫情一早已经被控制了。但是美国疫情持续爆发到年底，已经有34万人死于新冠病毒，你觉得究竟神是在惩罚谁呢？如果真的是神在惩罚，为什么拣选美国，一个以基督信仰立国的国家呢？或是神允许撒旦来攻击信徒，试验信徒的信心吗？
03 神会追讨悖逆他的子民
在地上万族中，我只认识你们;因此,我必追讨你们的一切罪孽。
万族之中，神拣选了以色列民为他的子民，因为这样，如果他们悖逆神，神必追讨他们的罪孽。那就是说,神首先惩罚的就是他的子民。打一个比方，保护国家的是谁呢？是政府的公务人员，比如警察。如果警察知法犯法，他所受的惩罚当然更重。在旧约，神建立以色列民族为他的国民，如果他们不听从神的律法，神对他们的惩罚是更严重。
因为时候到了审判，要从神的家起，首若是先从我们起首，那不信从神福音的人将有何等的结局呢？
新约也是一样，神的审判是先对神的家。原文“不顺从”这个字可以翻译为“不相信”。福音当然是神的话语，你会要求不相信的人来顺从吗？不应该的。所以，这句话是说在教会里也有不顺从神的话的信徒，所以神要审判神的家。无论是旧约还是新约，神管教的就是他的子民。
04 新冠病毒在美国蔓延 – 责任在于美国总统特朗普 为什么美国会有34万人死于新冠病毒？是谁的责任呢？当然是美国总统特朗普。周老师发给我一个关于特朗普的美国新闻，这文章是由支持特朗普的团体写的。这文章翻译为中文，其中的重点包括以下：
“在里根总统之后的多任美国总统中，没有一个如特朗普总统这样，在四年的执政期间，无数次的公开的赞美敬畏神！迄今，一直有许多人，包括一些基督徒，揪住他以前的过犯批斗不休，却不看他今天的悔改和努力。”
首先不要因为他反华的政策，我们就持偏见来看这文章。站在基督徒的角度来看，我们哪里能看到特朗普是敬畏神呢？你看到他有悔改吗？很遗憾没有。文章还说：
“特朗普执政这四年，力争回归基督教价值观，培养基督信仰，还表扬他在经济上、世界和平上，和其他许多领域的卓越成绩。”
我真的不知道这作者有没有看到国际新闻？从哪里看到他推广世界和平？不管你是谁？就算是盟国，只要与美国有利益的冲突，特朗普也都一样制裁。他主要目的是要美国为最大，其他国家要听我的，若不听我的，要么就在经济上制裁你，要么就以武力威胁你。文章继续说：
“美国甚至世界都处在一个危险关头， 特朗普总统是在这个重要关头是被神使用的仆人，他是靠着神而战。为什么你们拒绝承认特朗普是被天父开怀拥抱的回头浪子呢？他肯定是美国在眼下衰落危难之际的一个最好、最合格的总统。他会如林肯总统和华盛顿总统一样，成为美国历史上伟大的总统之一。”
05 80%的白人基督徒拥戴总统特朗普 – 反映美国基督徒的属灵情况的低落 我们要以问心无愧和没有偏见的态度来看这文章。你能认同这文章关于特朗普总统的观点吗？2020年，在美国 34万人死于新冠病毒，他并没有说一句对不起的话，也不承认他防疫政策的失败，还说已经尽力了。在经济上，失业人数破历年记录，多人破产，要排队领社会救济金。居然还有基督教的团体支持他？！
文章还说他是“浪子“。但是“浪子的比喻”最重要的是什么？浪子必须要回头。这个世界浪子多的是，但有多少是愿意回头的呢？如果真的是回头的浪子，他会很谦虚的来到父亲面前说：“我不配做你的儿子，我宁可做你的仆人服侍你。”你能看到特朗普总统是一个回头的浪子吗？
在美国，有80%的白人基督徒还是拥戴特朗普，说他是神差派来的。还有最近在1月6号，他的支持者居然以暴力闯入白宫，造成严重的破坏和伤亡，暴徒当中也有很多基督徒。可见美国基督徒的属灵情况真的是可悲。美国为什么会有这样大的灾难？因为基督徒的生命羞辱神的名啊！这样的基督徒还坚信特朗普是神差派来的总统，有谁愿意相信这类基督徒的神呢？这是一个很大的警告。是神严厉的审判，不是对不相信他的人，而是惩罚羞辱他名的信徒。
06 怎样才避免神对子民的惩罚 – 要敬畏神，喜爱他的命令
主耶稣在登山宝训教导我们什么？有两条路，一条是宽路，容易走的路；一条是窄路，窄路其实就是旷野的路。他是效法旧约雅伟神带领以色列民去应许地的路。 一个慈爱的神，为什么要拣选一条困难的路给他的子民呢？你是否明白神慈爱的心意吗？你要选择那条艰难的路，旷野的路，因为在旷野没有什么可供应你生活的需要，你就算有一千两的黄金能买到什么食物吗？你唯一能做的就要完全依靠神。那就是说，走旷野的路，人是没有什么能够做的事，每天都要依靠神，只有神才能供应整个民族每天的饮食。在旷野的路上，神用火柱云柱带领他们，要停就停，要去就去，是要他们学习完全的顺服，要跟随神的脚步。同样在新约，我们是要依靠神来帮助我们走窄路。我们可以凭自己能力走宽路。但是窄路只有依靠神的大能才能走。
07 以色列民走旷野的路 – 充满埋怨！
你们要赞美雅伟，敬畏雅伟，甚喜爱他命令的，这人便为有福。
在美国那类的基督徒是有福的人吗？他们缺乏什么？缺乏敬畏神。不敬畏神的人，就会放荡，就会败坏。只有敬畏神的人，听从、喜爱他命令的人才是有福的人。也是因为你有福才可以传福，你没有福你又怎能传福呢？
“敬畏神”与“爱他的诫命”是不能分开的。那他的诫命是什么？就是尽心、尽力爱神和爱人如己。敬畏神的人一定是爱神的人，爱神的诫命也就是爱神的人。就好像一枚铜钱，有双面的，一面是敬畏，另一面是爱，是不能分开。如果你爱神，你必然是敬畏神。神为什么要我们敬畏他？
众百姓见雷轰、闪电、角声、山上冒烟，就都发颤，远远的站立，对摩西说求你和我们说话，我们必听，不要神和我们说话，恐怕我们死亡。摩西对百姓说不要惧怕，因为神降临是要试验你们，叫你们时常敬畏他，不至犯罪 。
当神显现的时候，那些百姓十分惧怕。摩西教导百姓要学习敬畏神，就不至犯罪。雅伟神不但是一个爱人的神，也是一个充满圣洁、厌恶罪的神。所以神设立十诫是要他们遵守，并敬畏神才不至于犯罪。如果你没有敬畏神的心，就会对罪放松，很容易就会被撒旦迷惑。
敬畏神，一方面阻拦我们不犯罪；另外一方面是表明你对神的渴慕和爱。如果你真的爱神，当然就不会触犯神，做他不喜悦的事。
08 敬畏神的人才有神的智慧做事 只有敬畏神才能帮助我们有属灵的智慧来处事。无论是建立教会还是培养孩子的成长，如果没有神的智慧，用自己的思维来做事就会很容易判断错误。所以敬畏神不单是带给我们对罪的敏感，也教导我们在日常人际关系当中的智慧，更教导我们怎么扩展神的国度。
最近我看到一则新闻，在1月6号，在德州有一个牧师公开说：我们要预备拿起我们的兵器，用武力来支持特朗普连任，反对选举结果，因为特朗普是神差派来给美国盼望和祝福的，阻止疫情的蔓延。
其实他们没有检讨为什么疫情失控。因为美国人民追求个人自由，你不要管我。身为总统，特朗普自己也不戴口罩，他觉得没事，很多人就跟着他不戴口罩，不听医务专家的劝告，不顺服、任意妄为。如果你的总统都不顺服，那拥戴他的人又会怎办？
09 特朗普总统 – 敌基督的模式
2020年是一个很关键的时间，一个转折点，给我们看到一个敌基督的模式。特朗普称自己是基督徒，他败坏的私生活和高傲的政治手段，没有一样是配称为基督徒。
因为那时人要专顾自己、贪爱钱财、自夸、狂傲、谤讟、违背父母、忘恩负义、心不圣洁、无亲情，无解怨、好说谗言，不能自约、性情凶暴，不爱良善、卖主卖友、任意妄为，自高自大、爱宴乐、不爱神，有金钱的外貌，却背了敬虔的实意，这等人你要躲开。
特别是第五节，“敬虔的外貌”是什么意思？只有基督徒的外表，但缺乏敬虔的实意，就是没有敬畏神的心。作为一个自称为“基督徒”的总统，若没有敬畏神的心，那他就只有一个外表。最恐怖的是，这正是敌基督的一个模式，外表说是“相信神”，其实是带领人离开神。
敌基督着重的是什么？经济上的兴旺，追求世界的繁荣，是名副其实的拜金主义者。也推广个人主义、个人自由、个人利益，但道德沉沦，只有敬虔的外表，但私生活败坏。我恐怕特朗普就是这样的人。他不但没有建立神的国，还在败坏神的国，因为他，更多人不愿意相信上帝，那我们的责任是什么？就是要学习敬畏神，以神的智慧来做事。
10 在不稳定的局势中 – 要加倍仅靠神的智慧来应变 2020年年尾，国内的疫情稳定，但很多聚会点都取消庆祝圣诞节及多人聚餐，因怕疫情再度爆发，经过祷告，我们选择仍然举办圣诞节的聚会。25日早晨，一位姊妹还发给我们一个消息，她的单位原本在25号的聚会也不允许举办，被取消了。
在这关键的时刻，在最不稳定的局势下，我们马上与同工一起商量，是否要继续举办？我们同心迫切祷告求神指引。后来，一致同意：先咨询所订的餐馆是否收到政府要求取消一切的聚餐的通知？回复是否定的，于是我们最终还是决定庆祝圣诞节。但是我们也得小心，改变一些程序，调整音响，以免影响其他聚餐的客户。最终，感谢神的保守，本来是九点半应该结束，最后延迟到十点半。当时酒店还对我们说八点半以后不要那么大声，如果影响到邻居，会被举报的。但是我们八点半才开始，一直到十点半，餐馆的员工也在后面欣赏我们的节目。当我们凭着信心依靠神的时候，我们不怕。当然我们也改变一些措施，不要张扬，但是在庆祝的时刻，我们深深感受到有神的平安。过后很多新的朋友也告诉我们，这是很好的一个聚会，感谢神的保守。
11 周老师的妈妈病重 – 怎样决定什么时候去探访她？完全依靠神的带领 同样的，之前在11月23日，周老师的妈妈病重被送到医院里。正因她生命垂危，被安置在一个特别的病房，通常是给那些垂死病人住的。医生诊断说：如果妈妈能熬过这四天，可能有机会脱离危险，否则就要有心理准备她会随时离世的。当我们收到这个消息的时候，家人都很紧张。
周老师的五姐和姐夫刚赶去H城见五姐夫的妈妈一面，老人就离世了。因为疫情关系， 他们还要隔离14天才能参加丧礼。所以周老师的妈妈在医院期间，五姐、五姐夫还在H城没能回去。因为疫情的蔓延，周老师的妹妹在美国不能马上出门；我们在这里；她哥哥在M城因为封城不能离开；大姐所在区域也被封闭。只有她的二姐还能去探访。医院只容许一个人探访，还要被隔离，在玻璃窗外看。就算周老师赶回去都来不及，因为需要隔离14天。
12 疫情影响之下 – 在线为妈妈祷告
我们只能够祷告，住院的第三天，二姐夫申请到在线看妈妈的机会。我们就在线上为妈妈祷告，过了几天，感谢神听祷告，妈妈慢慢脱离危险。这几天很关键，因为五姐姐、姐夫能赶回D城。周老师的妹妹也得到批准离开美国去D城。她的哥哥做完所有核酸检查之后，受批准去D城。只有我们还没有回去。
妈妈继续住在垂死的病房，经过三个星期抢救才脱离生命危险，被转移到别的病房观察后，发现她的食道管窄了不能进食，情况也不容乐观。当时周老师的姐姐告诉周老师说：“你需要马上回来，要不然你见不到妈妈。”当时是12月的第一个星期，周老师跟妈妈关系非常好，当然十分焦急。我们怎么办？
13 参加圣诞节的庆祝还是马上赶回探访妈妈 在圣诞节的庆祝，我们邀请了以前学生的妈妈，她们也很高兴能在这节日相见。周老师应该什么时候回去探访妈妈呢？当时的情况很紧张，家人的担心，教会的服侍，两难之间，我们只有祷告，求神延迟她妈妈的生命，希望完成圣诞节的庆祝后才离开。祷告后，我们心很平安，周老师也告知家人她参加完25日的圣诞庆祝，第二天马上离开去D城探访妈妈。感谢神，她们再没有给周老师压力，接受她的决定。
我们很感恩神的保守，25日，顺利度过一个美好的圣诞节聚会。之前周老师做好所有的核酸检查预备出国。26日她出发回家。当时，医院诊断妈妈的情况，觉得没有什么能帮助她了，并提议她出院回家休养。其实妈妈一早就说她不愿意在医院等死，她要回家，所以家人都尊敬她的意见，接她回家。
14 神的承诺 – 给周老师为她妈妈闭目 27日周老师到达D 城。每天都在妈妈身旁陪伴，为她祷告。29日，妈妈情况越来越不好，周老师在妈妈身旁，妈妈很安详的握着她的手不放。六个弟兄姐妹全在，整个晚上陪着妈妈，一起同心为她祷告。上午11点钟，她妈妈就安详地离开。周老师提议一起祷告，大家手握手看着妈妈，周老师就带着他们祷告。
还没离开去D城之前，我跟周老师一起祷告，希望神能够延长妈妈的生命，以致她能为妈妈闭目预备她离世，就好像约瑟为雅各闭目一样。神真的听祷告，周老师陪在妈妈身旁为她祷告，妈妈安详的闭目离世。神也应允妈妈的心愿——在家离世。还有，在疫情严重蔓延的时候，除了三姐不能回D城外，所有六兄弟姐妹都能从各地各方及时赶回家陪妈妈度过最后一刻，也是神的怜悯和恩典。
15 主持妈妈的丧礼，劝勉家人同心回应神的大爱 因为疫情关系，葬礼只允许十个人，家人都提议周老师主持。她也把握机会，传达给大家一个信息，要与神和好，要彼此和好。神真的很鼓励。她分享完之后，兄弟姐妹都很感动，以前兄弟姐妹都有分歧，纠纷，不能和睦共处，但听完周老师的劝勉，彼此都流泪，互相拥抱，真的是很感动。
办完丧礼后，周老师开始预备回来。正因为疫情在多地扩散，从一个地方去另一个地方，核酸检查更为严格，也出现了封城的情况，影响了周老师的回程。她姐姐马上帮她查看机票，感谢雅伟的眷顾，终于找到机票去H城。在离开D城地前一天，也及时拿到健康证出境。我们要相信神，面对变化，不要埋怨，要按着神的路走。
16 敬畏神的人 – 万事交托给神 你准备做的事，要交托给雅伟，但是不等于不变，有时候神容许变化，是看我们是否真正敬畏他，对他的信心是否有动摇。
人一切所行的，在自己眼中看为清洁，惟有雅伟衡量人心。
我们不要靠自己的意思做事，而要万事交托给神来带领，神检察我们的心。当我们的心不正的时候，他会改变我们的计划。所以我们怎么样带领教会，是要真的依靠神。在新的一年，我们要有敬畏神的心来防止自己犯罪，有敬畏神的心才有神的智慧来做事。所以，在这段疫情期间我们会有一些改变，包括改变聚会的时间，聚会方式：面对面或是在线。政府尽力提防疫情的扩散，我们也要配合，加倍的小心，要靠神的智慧行事。这一年希望好好的学习依靠神。
16 在末世的时代 – 世事万变，要加倍警醒，心存敬畏雅伟的心
你们要时时警醒，常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前。
主的日子快要来到，我们要警醒，常常祷告。比如，学校突然间提前了考试，学生说我还没预备好呢！那就糟糕了。这是一个警告，我们总觉得主耶稣回来的时候还很遥远，现在不用管。2020年就是一个警钟！就是要我们警醒，随时随地都会有事情发生。不要以为还有大把时间，不用担心。不是的！
结束语： 世界的局势随时变化，谁也没想到这新冠病毒会带给世界那么大灾害，这是一个警钟，我们一定是要有敬畏的心来预备。在新的一年，如果你有敬畏神的心，你才是一个有福的人，也成为一个赐福的人，以生命传达生命，扩展神的国。
导读：
新的系列——谁是有的福人。
诗篇119：1-2 今天的主题是： 行为完全、遵行雅伟律法的，这人便为有福；遵守他的法度、一心寻求他的，这人便为有福。
01 诗篇119篇的特色
诗篇119篇是一个很特别的诗篇，也是最长的一篇，有176节。它的分配是很奇妙的，共有22段，每一段有八节。为什么这样分段呢？是因为它依照希伯来文的字母来分段。希伯来文有22个字母，就好像英语有26个字母。诗篇119篇是用每个希伯来文的字母作为一段，所以有22段，每段8节加起来就是176节。
从第一段1至8节就能意会到整个诗篇的重点是关乎什么？其实是关于律法。诗人是想鼓励以色列民族去遵守律法。我们从第一段开始。
02 诗篇119篇1-8节 – 有六个字是关于律法的
行为完全、遵行雅伟律法的，这人便为有福；遵守他的法度、一心寻求他的，这人便为有福。
两次说到“有福的人就是遵守神的律法，还有遵守他的法度的人”。从1-8节当中有六个字是关于“律法”的。
第一节: 用的是第一个字“律法”，指摩西五经，就是旧约的前五本书——神启示摩西记载下的律法。
第二节: 用的是第二个字“法度”，这是关于神的作为。比如神率领以色列民族离开埃及，帮助以色列民族从埃及到应许地，一系列的事迹就是见证神的作为，证明神的真实。
第四节: 用的是第三个字“训词”。“训词”是什么？这字仅在诗篇出现一共24次，单是在119篇出现21次，是关于我们日常的生活。就像箴言一样，教导我们在日常的生活怎样活出好的行为。
第五节: 用的是第四个字“律例”。那“律例”是什么呢？是关于一些规条，比如利未人需要做什么？或者是双方面有纠纷，不合，那要怎样处理。所以需要有一些规条来处理这些事情。
第六节: 用的是第五个字“命令”。当然，命令就是诫命，包括十诫。
第七节: 用的是第六个字“判语”，是关于审判。当然，有神的律法就必然包括审判。如果你不遵守律法，会有什么结果？所以“判语”的意思就是神的审判。每个国家都有律法，有审判，有监狱，触犯法律就要坐牢。
第八节的“律例”是重复的。这些不同的词都是关于“律法”的。当然，第一节的“律法”将其它五个字的含义都包含在内。也就是说从第二节到第七节的相关词，就是将律法分为五类。
03 行为完全 – 遵守一切的律法和全心寻求神 你若要做一个有福的人，要遵守的不是某一些律法，而是整本摩西五经所记载的律法，包括这五类，才可以说有完全的行为。什么是行为呢？其实是在于你生活的方向。如果你有神的律法教导你，你的方向就会是对的，如果没有跟随神的律法，那你的方向就是错误的。当然，最重要是第二节，就是一心寻求他。他是谁呢？当然是神了。那就是说如果你要行为完全，你就要遵守神的律法，还有你要一心寻求神，就是尽心尽力地寻求他，这两者不能分开的。那就是说，我们要尽心尽力的追求神，还有遵守他的律法，才能成为有福的人。
当然这里说的是旧约，诗篇119篇是鼓励以色列民要好好的去遵守神的律法，一心一意的寻求神。但以色列民族最终还是灭亡，为什么呢？难道他们没有遵守律法吗？可能他们自以为有，但并没有一心一意地寻求神。将两者分开，遵守律法就变成外在的行为，只是形式、仪式而已。只有你一心一意地追求神，才能触动你的心去遵守神律法的精义。所以，以色列民族的失败，给我们一个很严厉的教训，一个警告。
04 新约 – 主耶稣总结旧约律法为两条“爱”的诫命 我们在新约的时代，怎样应用诗篇119篇呢？还需要遵守律法，就是摩西五经吗？现在一般的教会都很少看旧约，是不是我们不需要遵守旧约的律法呢？
莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。我告诉你们，你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。
主耶稣来的目的是不要废去律法，而是成全律法。遵守律法跟进入天国是有关系的。而律法一定是跟公义有关的。每一个国家的法律都包括有审判，有惩罚。同一个道理，在神的国，如果我们要成全律法就是要行公义。我们的公义要胜过文士和法利赛人的义，否则我们就不能进入天国，那就是关乎我们的救恩。
05 遵行律法包含行公义胜过文士和法利赛人 你以为要胜过文士和法利赛人的义也不难？因为在马太福音第23章，耶稣骂他们为假冒为善、瞎眼的，那我们应当比他们好的。首先，我们要明白“法利赛”这个字的意思是什么？就是“分别出来”。从什么分别？就是从罪中被神拯救，分别为圣，行公义的人。所以法利赛人是应当是有敬虔素质的人。他们对神的话语很熟悉。
以色列国是以摩西五经为他们的律法。文士就是律师，很精通旧约的经文。他们和法利赛人是以色列民族的宗教领首。他们的职份是带领以色列民族去行公义，去亲近神。若要胜过文士和法利赛人的公义，其实是不简单的事。主耶稣责备他们，正因为他们没有行道， 他们根本上就配不上“分别为圣，敬虔”这称号。
06 保罗之前接受法利赛人的教导
我第八天受割礼，我是以色列族，便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人。就律法说我是法利赛人；就热心说我是逼迫教会的；就律法上的义说，我是无可指摘的。
保罗说他是法利赛人，还说在律法上，他是无可指摘的。在旧约希腊文七十士版本，诗篇119篇一节所说的“完全”和保罗所说的“无可指摘”是同一个字。保罗的老师加马列是法利赛人，一个很出名的老师。保罗还没有认识主耶稣之前，就是一个法利赛人，他以前的名字是扫罗。他行事为人都是按着律法的义，是无可指摘的，他配得上这称号：一个行公义、敬虔的人。还没有认识主耶稣之前，他也是很爱神，也精通律法，他逼迫教会正因为他以为耶稣的门徒会带领以色列民离开神。所以在律法上，他是尽力的维护犹太教义，是无可指摘的。
另一个例子就是在路加福音第一章六节，施洗约翰的父母，撒迦利亚和伊利莎白，他们两个在律法上是无可指摘的。他们属于旧约的人，对律法是很精通的。怎样能在律法上是“无可指摘”呢？就是他们尽力而为去做。那我们的义能超过他们，超过扫罗吗？
07 我们怎样成全律法 – 遵守爱的诫命 我们看主耶稣怎么样成全律法？马太福音第22章，从34节开始，当时有法利赛人和律师在场，36节开始，律师问主耶稣：夫子（就是老师），律法上的诫命哪一条是最大的？
耶稣对他说，你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的，其次也相仿，就是要爱人如己，这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。
主耶稣回答他说：律法的总纲总就是两条诫命，一个就是尽心尽意的爱神，另外一个就是爱人如己。这两条诫命包括在摩西五经的律法还有先知书里，是整本旧约的总纲。只要你们遵守这两条诫命，就是相等于遵守所有的律法。你觉得简单多了吗？不需要遵守那么多的规条？
08 神是否“命令”我们要爱他呢？
首先你真的明白什么是“尽心尽意尽性的爱神”吗？诫命也是一种命令，律法哪一条是最大的命令？就是尽心尽意爱神。那是不是神命令我们要尽心尽意的爱他呢？既然是命令，我们爱神是因为要服从他的命令。但爱不是发自于内心吗？怎能命令人去爱呢？比如说一对夫妇，可不可以丈夫对妻子说？我命令你爱我。同样妻子可不可以命令丈夫爱她呢？或者父母跟儿女的关系，是否也按着“命令”来要求儿女去爱他们？孩子只能说:“因你们生我出来，命令我爱你们，我就爱你们吧！”其实，爱可不可以用命令来行出来呢？如果是用命令去爱，那你的爱是真诚吗？假如神没有命令我们去爱他，难道我就不爱吗？在圣经中能找到一句说神命令我们去爱他吗？
从亚当开始，神有没有说“亚当，我命令你爱我”？他只说“这棵树你不能吃，你吃你就死”。但是，你听从神的吩咐其实就代表你爱他。但是神从来没有命令我们去爱他。如果因为神命令你，你就要爱他，那你跟神的关系是怎么样的？为什么你要相信神呢？是不是基于利益关系呢？如果不爱他，就会定死罪的，没有永生。所以最好就乖乖的听他的，爱他吧！
09 遵守诫命是基于什么动机？ 你对神的观念是怎么样？是不是因为神命令你去爱你才去爱？如果有一天他说他再不命令你爱他了，你还会爱他吗？所以你追求神的目的是基于什么？是为了得到神的祝福？“如果我们听从他、爱他，我们就能够得到我们想要的，会有永生。”在马太福音第19章，这个少年财主来见耶稣的时候，他第一句就问：“夫子，怎么样才可以得永生？”他的目的是什么？得到永生。他有没有说夫子我怎么样爱神更多呢？没有。他的目的是在于永生。他遵守所有的律法都是为了得到永生。你说他真的爱神吗？
主耶稣对他说：如果你想完全，那你就要变卖一切，来跟随我。那这个少年财主就忧愁的离开。那证明什么？他爱自己的钱财，爱自己的生命，爱永生。有没有爱人如己？他不愿意变卖一切分给穷人，就证明他根本没有这份爱。我们觉得这少年太可惜了，因为马可福音还记载耶稣看到他，并爱他。但是他的心是否真正爱神呢？还是他相信神，遵守他的诫命就有永生，永生就是他的目标，爱神只是一条桥梁而已？
我们会不会和他一样？相信神是基于想要得到什么好处？你相信神的目的是什么？马太福音22章37节的平行经文马可福音12章29-30节是出于申命记第六章第4-5节：“以色列，你要听，雅伟我们的神是独一的神。”你要知道你的神是谁，他是独一的神，他名字就是雅伟。
10 犹太人注重从小教育孩子“Shema”
以色列民族从小就教导他们孩子“Shema”。“Shema”分为三部分：第一部分就是申命记第六章6-9节，是关于教导孩子，要记下这段经文，无论是坐在家，行在路上躺下起来，也要系在手上为记号，戴在额上，写在房框上。要孩子紧紧记着雅伟神是独一的真神。要尽心尽意爱你的神。第二部分出于申命记11章13-21节，是关乎神的祝福与咒诅，顺从神就有祝福，神会保护你的。不顺从神，就会得到咒诅，惩罚。第三部分在民数记15章37-41节，是提醒神的作为，见证雅伟神就是从埃及拯救以色列民、率领他们到应许地的神。正如新约主祷文一样，每个基督徒都知道。但是怎么应用是另外一回事。
11 摩西设立第一条“爱”的诫命 马太福音第22章37是出于申命记第6章5节，
究竟是谁对以色列民说的？我们从申命记第五章第一节开始，摩西将以色列民族众人招聚来，教他们律例典章，要他们遵行。从第六节开始摩西传达雅伟对以色列民所说的话：“我是雅伟，你的神曾将你从埃及地为奴之家领出来。”从第7-21节是雅伟神设立的十诫。跟着第22节开始是摩西继续的传达雅伟所说的话。到第32节，摩西特别叮嘱以色列民要照雅伟神所吩咐的，谨守遵行，不可偏离左右。
12 怎样才是尽心、尽力爱神？ – 就是遵守神的律法 第六章第一节，摩西不厌其烦地吩咐以色列民要遵守神所吩咐的命令、律例、典章。所以申命记第6章5节所说的“你要尽心、尽性、尽力去爱雅伟神”是摩西要求以色利民爱神的命令，不是神命令我们去爱他的。爱是不能勉强的，而是发自内心的回应。若我们真心的爱神，确据就是遵守他的命令，遵守他的律法。
13 神是爱 – 是神帮助我们完成律法
亲爱的弟兄啊，我们应当彼此相爱，因为爱是从神来的，凡有爱心的都是由神而生，并且认识神没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱。神差他独生子，到世间来使我们借着他得生神爱我们的心，在此就显明了，不是我们爱神，乃是神爱我们差他的儿子，为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。
我们怎么样能够遵守这“爱的诫命”？除非是神帮助我们，因为爱是从神而来，神就是爱。 神差派他的独生儿子来拯救我们，成为我们一个祭物，我们的罪才可以得到赦免。我们成为他的儿女，我们才有这份爱。如果我们没有被神的爱深深地感动，那我们对神爱的回应就会很肤浅，不会是发自内心的感恩回应。
如果我们觉得自己虽然有过犯，但不至于是严重的罪，那我们也不会珍惜神的救赎。除非我们承认自己是个罪人，也知道自己没办法得救，将来面对的就是神的审判，那我们才会真诚的悔改，期望新生命的开始。我们需要主耶稣，他是我们的救主帮助我们与神有和好的机会。如果我们没有这样的感动，我们只是头脑上的接受，那我们就没有真正与神建立关系。
约翰一书第四章19节说：我们爱，因为神先爱我们。我们怎么样能遵守这两条诫命呢？这两条诫命都是关于爱。除非神帮助我们，否则我们根本就不能做到。圣灵果子包括仁爱、喜乐、和平等等。当我们成为他的儿女，是神的爱浇灌我们，感动我们，我们才可以发自内心的去爱。所以我们爱不是因为神命令我们去爱，而是我们心中有神的爱，也靠着神的灵帮助我们去爱。
14 神设立新约 – 赐神的灵和律法在我们心中
雅伟说那些日子以后我与以色列家所立的约乃是这样，我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上，我要作他们的神，他们要做我的子民。
第31节说：日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约。这预表将来神设立一个新约，他会将律法放在我们的心。主耶稣已经告诉我们整个律法及先知的总纲都归立在两条“爱的诫命”。所以藏在我们心里的律法就是尽心尽意的爱神。那我们要怎样行出来呢？除非有神的灵帮助我们。
我也要赐给你们一个新心，将心灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心，我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。
神将他的灵放在我们心，以至到靠着圣灵的带领，我们能遵守他的律例、他的典章，就是两条“爱”的诫命！所以在新约里面，一个新造的人就是有福的人，因为有神的律法放在我们的心中，有神的爱、神的灵帮助我们。所以神从来没有命令我们去爱他，反而他是帮助我们去回应他。如果我们成为神的儿女之后，我们日常的生活还是跟以前一样的，那你要考虑到你有没有重生？成为神的儿女，你是有神的祝福。神的爱已经烙在你的心里，如果你还没有去爱、去关心有需要的人，你就亏欠神的祝福。
15 日常生活—做每件事和决定是否讨神的喜悦？
诗篇119篇1-2节所说“有福的人”，其实就是遵守神两大“爱的诫命”的人。我们两方面都能做到，是因为神帮助我们，他的爱、他的律法都烙在我们的心里。我们爱神是发自内心的回应，印证我们有生命的改变。作为基督徒若没有彰显神的爱，我们就浪费神的恩典，不但不能成为有福的人，等待我们的是神的审判的。
如果我们真的是蒙神祝福的人，那我们做每一件事，要思考你做这事是代表你爱神吗？比如，当你准备发脾气的时候，你要好好思想，你这样做是爱神吗？当你要作一个决定的时候，你要先想想这决定是能讨神的喜悦吗？神既然住在你里面，是很简单的，你就求问他。
你们要呼求我，祷告我，我就应允你们，你们寻求我，若专心寻求，我就必寻见。
你不要说不知道神在哪里，不是的。神很愿意听我们的祷告，若我们真心的去寻找他必寻找到。
结束语： 每个决定做每一件事，有没有先说“这是神爱的吗？这是神所喜悦的吗？”或是你这样的举动或行动是爱神的表现吗？当你开始这样思考，其实你的生命正在被改变，你就是一个蒙福的人。
导读：
新的系列——谁是有的福人。
第十一讲: 诗篇146：5-6 今天的主题是： 诗篇146：5-6 – 以雅各的神为帮助、仰望雅伟 – 他神的，这人便为有福。
01 主题：诗篇146篇5-6节：
以雅各的神为帮助、仰望雅伟 – 他神的，这人便为有福。雅伟造天、地、海和其中的万物，他守诚实，直到永远。
我们的神是怎样的神呢？是创造天地万物的主宰。我们要仰望他。“仰望”是包括盼望，期待和等候的。当我们需要神的帮助时，我们交托给神，带着期望，等候他的供应。“他守诚实”的意思是雅伟对他所有的创造会负责任，他会看顾，这是他对他的创造物一个应许。这个诗篇的作者，他对神的概念是怎样的？
02 “作者对神的概念 ：一生赞美神
你们要赞美雅伟！我的心哪，你要赞美雅伟！我一生要赞美雅伟。我还活的时候，要歌颂我的神。
他是充满感谢，充满赞美，为什么呢？可能他经历神的拯救和恩惠很多，他知道当他有困难的时候，无论是什么情况，他都会依靠神，仰望他，他对神的呼求永不落空的。所以他有感恩的心，不断地一生赞美雅伟。虽然他不知道将来是好是坏，但是他知道神会看顾的，可以看到作者对神那种坚定不移的信心。
03 不要依靠人，单单依靠雅伟神
你们不要依靠君王，不要依靠世人，他一点不能帮助。他的气，一断就归回尘土，他所打算的当日就消灭了。
这3-4节跟5-6节是相对的。3-4节说如果你依靠人，就算他是君王也是没用。人的帮助只是短暂，不能帮助你一生。5-6节说我们的神是一个怜悯的神，他的慈爱永远长存。相比之下，诗人劝勉我们，当你求助的时候，不要依靠人，就算对方是有很高的职位，都不要依靠他们。
一般在中国要处理事情，最重要就是利用关系。如果你单是靠人与人的关系的时候，你永远都不会经历到神的甜蜜和真实。因为遇到困难的事情时侯，人总是很焦急，想尽办法马上解决问题，很容易走捷径看有谁能帮助？很多时候都没有想到求问神。有时候我们给自己借口，这世界有60多亿的人口，如果每个人有事都找神，那他不厌烦吗？所以我们能利用关系找人来搞定，就不需要麻烦神了。
如果我们是这样想的时候，你根本上就不认识雅伟神。你太低估神的大能，他是一个全能的神，也是一个充满慈爱和负责任的神。既然他允许我们生养众多，不断繁衍，他一定会看顾他创造物一切的需要。所以第3-4节提醒我们：不要依靠人。当你将你的信心放在人身上的时候，你就不会依靠神。第5-6节劝勉我们，要一生一世的信靠神，无论大事小事都要依靠他，我们才是有福的人。
04 神特别看顾无助的人
他为受屈的伸冤，赐食物与饥饿的。雅伟释放被囚的。雅伟开了瞎子的眼睛。雅伟扶起被压下的人。雅伟喜爱义人，雅伟保护寄居的，扶持孤儿和寡妇，却使恶人的道路弯曲。
第7-9节包括什么人？他们都是无助的，软弱的，被欺负的人。第9节， 寄居的、孤儿、寡妇这三类人神特别看顾的。“寄居的”通常是指那些外邦人，他们去投靠以色列民族，成为他们的仆人。他们没有身份，没有地位，是依靠主人的供应。在新约，“寄居”出现大概四次，每次都是指归入犹太教的外邦人，跟随犹太人的信仰，相信雅伟是独一的真神。
至于孤儿、寡妇，为什么神要特别看顾他们呢？在旧约的时代，父亲是一家之主，当父亲死了之后，就断了经济上的来源，所以神特别看顾这些孤儿、寡妇。
在你城里无份无业的利未人，和你城里寄居的,并孤儿寡妇，都可以来，吃得饱足。这样，雅伟你的神必在你手里所办的一切事上赐福与你。
第28节是关于十一奉献。这奉献是用来供应这些有需要的人，包括利未人。因为只有利未人在12个支派中是没有产业的，是神拣选他们来服侍他的，神是他们的产业。所以神命令其他的支派来供应利未人的需要。其实这也是神要求其他支派实践彼此相爱，爱人如己的诫命，包括看顾这些有需要的人。
05 约伯看顾无助的人 – 发至内心 旧约的约伯记，大家都听过约伯的遭遇，他的三个朋友都觉得他一定是有罪了，得到神的惩罚。但是约伯问心无愧，不承认自己得罪神。他为自己辩护。约伯最后的申诉，他用什么来为自己辩护？
因我拯救哀求的困苦人和无人帮助的孤儿。将要灭亡的为我祝福，我也使寡妇心中欢乐，我以公益为一，以攻为外袍和冠冕，我为瞎子的眼,瘸子的脚，我为穷乏人的父，素不认识的人，我查明他的案件。
约伯是一个公义正直的人。他为自己辩护，在12-16节，神所说需要看顾的人，是包括孤儿、寡妇、困苦无助和素不认识的人。约伯是在亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟的时代。当时还没有摩西五经，没有神给以色列民族的诫命。但约伯知道有神的存在，有渴慕神的心态，所以他所做的一切都是发自内心，不知不觉遵守神的诫命。
06 以色列亡国 – 没有实践 神的诫命爱人如己 反而以色列为什么亡国？就是因为他们没有真诚的遵守神的诫命。看到这些流离失所的孤儿寡妇都没有帮助，不但没有帮助他们，还要欺压他们。
万军之雅伟曾对你们的列祖如此说：要按至理判断，各人以慈爱怜悯弟兄。不可欺压寡妇、孤儿、寄居的，和贫穷人。谁都不可心里谋害弟兄。他们却不肯听从，扭转肩头，塞耳不听，使心硬如金钢石，不听律法和万军之雅伟用灵借从前的先知所说的话。故此，万军之雅伟大发烈怒。万军之雅伟说：我曾呼唤他们，他们不听；将来他们呼求我，我也不听！
以色列亡国是因为他们没有按照神所吩咐的去做。实践“爱邻舍”的诫命。 对寡妇、孤儿、寄居的，他们不但没有看顾，还要欺压。“欺压”这个字也出现在诗篇146章 8节。
从以上的经文，然后回顾诗篇146，我们就明白到如果你没有做到最基本的诫命，就是爱邻舍，当你有困难的时候，你就不要期望神会帮助你。正如撒迦利亚书7章13节说：他们呼唤我，我也不听。所以凡投靠神的人，一定是渴望神，仰望神，和分担神的心。我们的神是充满怜悯、慈爱的神，特别看顾那些无助的人。
07 神不但是供应物质的需要，更是引导他们永恒的生命 诗篇所说的情况是关于旧约时代。神是很关注他的子民的一切，特别是那些贫穷、无助的人。他是否单是满足他们物质上的需要呢？不是的。神的意念非同人的意念，他是怎样帮助这些人呢？是立下“爱邻舍”的诫命，要他的子民帮助那些有需要的人来表达神的爱。神希望籍着神的子民帮助那些无助的人，他们经历到神的爱，就好像这诗篇的作者一样，满心的感恩来回应神。所以神不是那么肤浅的，只帮助他们物质上的满足，而是希望他们能回应神，投靠他以致他们得到永生的生命。
在新约时代，你可能说：我们又不是孤儿，寡妇，也不是寄居的，那神又怎样看顾我们呢？我们又怎样经历神呢？可能在物质上，你没有缺乏，但不等于你没有需要，你的心灵满足吗？其实，心灵上的需要是更加重要的。
08 新约：我们都是被魔鬼欺压的人
诗篇146章7-8节所说的“受屈的”、“被囚的”、“被压的”，这些是什么人呢？在旧约的时代，那些人包括在战争中失败，变成俘虏被掳了。在新约，你知不知道我们每天都在战场中，那是什么战争呢？是属灵的战争。刚刚我们看《撒迦利亚书》，“欺压”这个字，在新约希腊原文只出现了两次 ，其中一次在《使徒行传》：
神怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的，他周流四方，行善事，医好凡被魔鬼压制的人，因为神与他同在。！
这里，“欺压”翻译为“压制”。我们看到神恩膏拿撒勒人耶稣来拯救被魔鬼压制的人。 在日常生活当中你有没有感觉到魔鬼在欺压你？整个世界都落在撒旦当中。他会利用世界来控制我们。去年的疫情，每家每户都会被影响，很多都是在经济的重压下度日。当你要寻找出路的时候，你是靠朋友的关系来帮助你，还是依靠神来帮助你呢？这就是信心的挑战。
09 钱财不能解决心灵的问题 有一个年轻的同工，他在另外一个地方服侍。他在一家特殊的学校教学。特殊的学校是什么？就是智障学校。这些学生在身体或心理上都有缺陷。有很多都有自闭症，不说话，或者有些是精神问题。当这位同工认识这些学生的背景时，他很诧异，因为他们的父母都不是贫穷的。这些学生的家长很多都是有学问的，有些还是在艺术上很厉害、很出名的，不是在底层的社会生活。那为什么他们的儿女会变成这样？有些是家长有高学问，所以要求孩子同样要追求最好的学业成绩。或者是有些家长从小很贫穷，没有机会去读书，只能透过艰苦奋斗，终于在社会有一点成就。这类的父母，他们很遗憾自己不能完成学业，就将他们的期望放在孩子身上，安排他们上各式各样的补习班，不知不觉，给孩子很大的压力来完成他们的愿望。
这些学生，很多都是在比较优越的家庭长大，他们的父母原本的心意都希望孩子能有美好的将来。他们不缺钱，凭自己经济上的能力，都尽量给孩子最好的安排。他们以为只要有钱，孩子接受最好的教育，就能成才。父母的期望越大，当孩子达不到父母的要求，他们的失望也越大。孩子在压力中成长，脾性变得越来越怪异，有些变成自闭症、更有些患了精神分裂等等心理疾病。
10 撒但利用各种生活上的压力使我们感到不安，产生忧虑
主耶稣在登山宝训第六章提醒民众：你们不要忧虑吃什么喝什么，一切神会供应的。当我们面对各种生活上的压力，包括经济上的压力，家庭的压力，婚姻上的压力，我们相信神的应许吗？
所以你们要自卑，服在神大能的手下，到了时候，他必叫你们升高。你们要将一切的忧虑卸给神，因为他顾念你们。务要谨守、警醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。
“自卑”的意思是：不要凭自己的意思去做事，要依靠神，将一切的忧虑卸给神，他必然看顾你的。其实忧虑是从哪里来呢？第8节提示我们：撒旦利用各种生活上的压力使我们感到不安，产生忧虑。我们一旦忧虑，他就能找机会来攻击我们，使我们跌倒。他好像狮子一样在等候，布下陷阱，来吞吃我们！我们要体会到属灵战争的现实。
当你忧虑的时候，你会凭什么来解决你的问题呢？凭人的能力吗？如果你不亲近神，你就注定失败。当你太顾虑日常生活，追求在世界的享受，你不知不觉就会陷入到撒旦的迷惑。这世界都是在撒旦的掌权下。他会利用各种的压力使你忧虑，如果你没有完全的依靠神，而凭自己处理你的问题，你只会越来越陷入这无底坑，可能撒但会给你享受一时在世界的自豪，你也自以为你能享受自由欢乐的人生，谁知你已经被撒但捆绑，失去的是神所赐给你的永恒生命。
11 神预备美好救恩计划 – 籍着主耶稣带给我们罪的释放
主雅伟的灵在我身上，因为雅伟用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人，差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢。
“被困的”、“被掳的”这些字都出现在诗篇146章7-8节。这经文是以赛亚的预言，神已经设立一个美好的救恩计划，不是肉体上的释放，而是属灵上的释放。 路加福音第四章，当主耶稣去一个会堂的时候，他打开古卷书，就引用这段经文来预表他就是神差派来的弥赛亚。
主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人，差遣我报告：被掳的得释放，眼瞎的得看见，叫那受压制的得自由。
其实我们每一个都是被捆绑。被什么捆绑？我们不是肉身上的捆绑，是心灵上的捆绑，是被罪捆绑。多少钱都买不到心灵上的平安。整个世界都落在撒旦手中。但神早已设立一个救恩的计划，来帮助我们、拯救我们脱离罪的捆绑。在罪的捆绑下，我们都是无助的人。
12 与妻子分开的领会：耶稣在客西马尼园悲痛的祷告
神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们叫一切信他的不至灭亡，反得永生。
我们对这经文都熟到滚瓜烂熟。但对这段经文，你有没有什么感触？你是否真正的感受到神对你的爱呢？你知不知道神要付出多大代价来拯救我们？神要牺牲他的独生儿子来拯救我们。刚好我们现在庆祝复活节，当主耶稣在客西马尼园时，他向神呼求，你知不知道当时耶稣的挣扎有多大？
父啊，你若愿意，就把这杯撤去，然而不要成就我的意思，只要成就你的意思。
他说不要成就我的意思，要成就神的意思，也就是要至死忠心。这句话是我们一生都要学习的，就是完全委身。你做得到吗？我们都经过完全委身训练后洗礼，但是面对属灵的争战，我们是不是真正完全委身，完全放下自己的意念来信靠神呢？
最近我特别对这两段经文有更深的了解，更深的感动，神对我们的爱。就像我跟周老师分开，结婚那么多年都没有这么长时间分开，其中只有一两次短暂的分开，一次是她的外甥快要死了，所以她要赶回去探望，但毕竟还有家人的陪伴。另外一次我们在C国探亲的时候突然她有胆结石，要做手术，因工作关系，我要赶回来，所以也没有陪她。这两次都是很短的时间。
然而这次却是很长时间的分离。当然她比我辛苦多了。妈妈重病，她要回家探访，正因为疫情在C国爆发，她要被隔离。过后，妈妈离世了，家人邀请她负责丧礼。办完丧礼后，独自一个人在回程经过H城要隔离三个星期。因为从H城回来X城的航班全部取消，只能先到S城隔离两个星期后，才能有航班回来。所以有五个星期都是单独一个人。到了S城后她很期待回来，她以为从S城回到X城是不需要隔离。时间一天一天的过，她数算回到X城一天接近一天，快能相见了。
S姐妹也帮助询问从外地回来是否需要隔离。她不断地打电话，给机场、我们住的社区、都是说：要隔离。还要去很远的地区隔离。星期一，我的妻子说：“可以回来啦！”前一天是周天，S姐妹还在打电话再询问政策是否有变，还是一样的回复——必须隔离。我的妻子很期待终于可以见面了。我不敢跟她说实情，怕她太失望了。
我心情很复杂，我不敢苛求神，知道可能只有一线的机会，但愿雅伟的旨意成就。不过我仍然做我需要做的事，整理好房间，就当作她不需要隔离一样，预备她随时回来。
星期一，她顺利到达S城机场，还对我说：“很快在X城机场见你了。”我说：“好，在机场见！”但是我知道只有很渺茫的机会，最新的消息都说需要隔离。但我仍然晚上七点钟出发，走在坐机场巴士那条路上，越走心里越不好受。我知道，我去机场差不多是白费的，但是我还要去。我单是期望能见到我的妻子，虽然她要去隔离，最少我也去了机场给她一些鼓励。
13 主耶稣在意与神亲密的关系 当我走在去乘机场巴士那条路时，我突然想到主耶稣在客西马尼园的祷告，他为什么要说“不要按照自己的心意，要按照神的心意”呢？因为他在意神的想法，他和神的关系是多么的深厚，多么的爱神。但是为了救赎我们，他要牺牲。对他来说，一分一秒离开神，他都不愿意。
突然我也感受到主耶稣的心情，我很在意我的妻子，她很期待在机场见到我。所以我必须要去，虽然我早知道不能接她回家，但无论怎样，我觉得去机场不是浪费时间的。如果能见到她一面，能给她一个安慰，我都很愿意。如果真的不能见到，我也愿意接受这个事实，愿雅伟的旨意成就！
我更深地领会到主耶稣为什么有那么大的挣扎，还哭着祷告，他在意与神不离不弃的关系，他不愿意离开神，但是为了救赎我们，他要放弃自己的意思，要与神分离。
当然我得到的是美好的结局：我到了机场后就发现她坐的飞机也刚到了。我安静我的心，默默祷告，然后给她电话，当时没接通。后来她回电话说刚出飞机，现在正在安检当中。她说不懂怎么操作那些程序，就挂了电话。我只能继续默默祷告。
后来她给我一个电话，说：“差不多啦，快出来了！”我心情真的复杂，一方面很期待见到她，但又不敢过份地期待面对面相见，还是等吧！
突然间，她打电话来问：“你在哪里呀，我可以出来了！”我很惊讶！我在出口等着她，真的看到她推着行李朝着我走过来！真的是不可思议，就马上跑过去拥抱她！她还不知道她不需要被隔离是一个奇迹！她还说她不懂怎么操作那些程序，是那工作人员帮她弄好，看她的一码通是绿色的就放她走，也不需要任何隔离，在家隔离也不需要。几乎没有人相信她不需要任何的隔离，只能说是雅伟神的怜悯。我们更深的体会他对他仆人的不离不弃的爱。
14 我们对神的委身 – 是选择性的完全委身吗？ 我们今年的主题是什么？“刚强壮胆”。无论是在顺境，或是逆境，在任何的环境下我们要完全信靠神，才可以刚强壮胆。诗篇146所说依靠神的那些人，每时每刻、每分每秒，都在仰望神，渴望与神建立深厚的关系。我们要省察自己：我们是不是真的完全委身？我觉得我们不是没有完全委身，而是我们是“选择性的完全委身”。
什么是“选择性的完全委身”？比如，当我们喜欢做某一些事情时，我们都会求问神，愿他旨意成就。假如你感觉到神应允你，你就会尽心尽力，完全委身的去做。但是如果神不应允，或是要你去做你从来没做过、没有经验的事，没有把握的事，你就突然间有很多借口，推三推四，不愿意顺从。这就是“选择性的完全委身”。你喜欢做的事，神允许你了，你会完全委身投入去做。但神让你做的不是你自己的意愿，你有没有像主耶稣那样说“愿你指意成就”？这才是真正的完全委身！
15 有完全的爱，才可以有完全的委身。
只有完全的爱，才可以有完全的委身。因为耶稣是完全的爱神，所以他能完全的委身，就算是自己不愿意做的事，他也要做。
结束语： 我们好好思考，究竟我们的心是不是完全爱神？只有这样，好像诗篇146的作者说：我还活的时候，我赞美神，我一生赞美神，为什么？他真正是完全爱神，所以能完全委身，遇到任何事情，他只知道依靠神，只有神才是他的盼望，他的拯救，他才被称为“有福的人”。
导读：
新的系列——谁是有的福人。
第十二讲:箴言3章13-15节 得智慧、得聪明的、这人便为有福。14 因为得智慧胜过得银子、其利益强如精金．15 比珍珠〔或作红宝石〕宝贵．你一切所喜爱的、都不足与比较。 今天的主题是： 箴言3章13-15节 – 有智慧聪明便为有福人
01 主题：箴言3章13-15节 – 有智慧聪明便为有福人
得智慧得聪明的这人便为有福，因为得智慧胜过得银子，其利益强，如精金比珍珠宝贵，你一切所喜爱的都不足与比较。
这里有两个素质是很重要的，一个是智慧，一个是聪明。如果你永远都有这两个素质，你就是一个有福的人了。在14、15节，说到智慧胜过银子精金、宝石，你渴望这样的智慧吗？你买金银、珍珠这些宝石，都要花很多的钱，可能是你一生的积蓄。你若喜欢这些昂贵的东西，你需要付出很大的代价才能够拥有这些东西。何况智慧呢？
这里说智慧比这些更重要，更有价值，因为宝石、精金可能戴在身上加添你外表的华丽，但是对你的生命毫无影响。但智慧是影响你一生的。所以智慧是不是你心中所渴望的？
02 “聪明” – 能有理解能力，把握机会从中取利
这里翻译为“聪明”，其实真正的意思是有“理解能力”的。比如说你看嘉昕这个小朋友，他学尤克里里比其他孩子快多了，我们都说这个孩子很聪明，他领会得很快。所以在某种情况下，其他人还在思考、摸索，有人已经想通了，这个人就是特别聪明，他能够观察这局势，理解当时的情况，很快的找到答案，他的领悟力特别强，所以我们就说他是聪明人。
无论是在读书、工作还是做生意，在每一类行业都有很厉害的人。我们都说这些人“很聪明”，他不一定是有学历、高学问，但他聪明。那你想有这种“聪明”吗？现在最流行的应用软件就是“抖音”，不论什么国籍，全世界都在玩，差不多上亿的人都在玩。很多人利用抖音来赚钱，但是有多少人是成功呢？有些人成是网红，有几百万的粉丝来关注他，那他就赚钱了。很多人都想成为网红，但有多少人能够成功呢？能成功的都是聪明人，他们能够琢磨出什么能吸引群众的眼球，然后把握机会，利用各种关系和朋友圈，有计划地推广自己。
03 有聪明不等于有智慧 相信每个人都想要聪明，问题是：有聪明是不是一定有好的结果呢？还有智慧与聪明是不是一样的呢？或是有聪明就等于有智慧，是不是呢？其实不一定的。就好像我爸爸，他是一个很聪明的人。我爷爷是个画家，在当时的时代，作为画家收入不多，所以家庭比较贫穷。我爸爸从小就想赚钱，所以经常寻找机会去赚钱。有一天他看有人在码头摆摊玩象棋。他觉得这是一个赚钱的机会，所以他观察了两个星期后，摸索这个人的思路，然后他就跟他下棋，果然赢了对方。每次他都赢，确实是个高手。最后还取代这个人，自己摆摊。所以我爸爸算是个聪明人。毕业后，他创业做过不同的行业，在他事业高峰的时期，他创立了X城第一间不锈钢厂。他买了一部美国的品牌车，当时在香港只有五部这类的车。
04 自以为聪明带来骄傲
他确实很聪明，但是“聪明反被聪明误”。就是因为他太聪明，他就开始骄傲。所以这里第三章5节提醒我们什么？
他就是太聪明了，他的聪明使他变得骄傲，不可一世，目中无人地做事。在X城有一家很出名的茶楼叫“陆羽”。这茶楼的招牌是我爷爷写的，所以每一次我们去这家茶庄吃饭都是免茶钱的。你要知道这茶庄的茶是非常昂贵的，如果我们全家人去给我们免茶费，要省很多钱的。当时我爸爸开了不锈钢厂之后，就不再理会怎样去经营这业务。每天下午他就去陆羽喝茶聊天，然后去工厂看看，没事就去俱乐部打麻将，打牌赌博。最终全部身家都赔了，宣布破产。我以前住在X城那栋楼是对着X城跑马场，这栋楼是我爸爸拥有的房产，但我爸爸破产，全部都没有了。2017年，我带着弟兄姐妹去跑马地，去我以前住的地方。几十年过去了，原来3层楼房已变成20多层的大厦，每一层有20多个单元，相等于400户，在X城是属于旺地。在X城寸土寸金的地土来计算，整栋楼的价值可以说是天文数字啊！
05 人的聪明与神的智慧是有很大的分别 我爸爸是聪明，但他有没有智慧呢？没有的。很多人很聪明的，赚很多钱，但是若有钱后花天酒地，这是不是有智慧呢？从圣经的角度来看，“智慧”跟“聪明”是两码事。你可以成功，可以赚很多的钱，但是不等于你是有智慧，当然我说的是“神的智慧”。因为“聪明”是关于在某一样的事情，当你了解情况了，可以借此机会来赚钱。“聪明”这个字也出现在一个很出名的故事当中。
06 “聪明”- 也可以被翻译为“狡猾”，其实是中性的
雅伟神所造的惟有蛇比田野一切的活物更狡猾，蛇对女人说：神岂是真说不许你们吃，园中所有树上的果子吗？
这里说蛇比较“狡猾”，希伯来原文的原意就是“通达”的意思。就是在某种情况下，你能够利用这个情况来做有利于你的事。我们知道结果是蛇成功引诱亚当夏娃，所以就翻译为“狡猾”。在七十士译本，这个字的希腊原文是跟箴言所说的“聪明”是同一个字根，一个是形容词，一个是名词。在箴言使用的是名词，意思是：很了解情况，很有理解的能力。
在蛇引诱亚当夏娃之前，它先是观察他们的一举一动，然后选择夏娃作为对象，等待机会去引诱她。那条蛇是很有耐心的，它知道神创造天地万物，以神的形象创造人，是准备将伊甸园托付给亚当夏娃管辖。若要破坏神的计划，就要引诱亚当夏娃犯罪。所以它深谋远虑，静静地等候机会。记得彼得前书5章8节吗？撒旦好像一个吼叫的狮子，等待时机吞吃你。所以“聪明”这词是中性的，可以是好的，也可以是不好的。当你利用你的聪明来达成你不好的意图，那就好像撒旦一样，心怀诡诈，你的“聪明”就被称为“狡猾”。
07 “聪明”也可以翻译为“灵巧” 但是“聪明”也有正面的意思。在新约，主耶稣特别提醒他的门徒，在马太福音十章16节，他说：面对狼群的时候，你们要灵巧像蛇。我们对蛇的印象是不好的，是形容撒旦的。为什么主耶稣还要我们灵巧如蛇呢？“灵巧”在希腊原文是与“聪明”同一个词。回顾创世记第三章的蛇，就是因为它很灵巧，能够利用当前的局势，所以就成功引诱夏娃。同样，我们遇到危难的时候，我们要像蛇一样的了解我们的处境，然后依靠神的智慧来帮助我们脱离凶恶。
灵巧如蛇还有另外一方面的学习，所谓“知己知彼，百战百胜”，就是你要认识我们的敌人撒旦。你怎么样防备撒但如蛇来引诱你？所以“灵巧如蛇”的意思也是提醒我们：每一个试探都是从撒旦来的，你要先知道对方是怎么对待你，你就能应对。所以“聪明”这个词是很重要的，是中立的。你可以利用局势维护自己，或是伤害他人。
08 聪明人能赢取世界，只有神的智慧才能得救恩
马太福音16章，主耶稣也是提醒我们说：你可能赚得全世界，但也会失去了你的生命。首先就是谁能赚到全世界呢？如果你没有头脑，不聪明，你能赚得全世界吗？但是就算你是聪明，如果你没有神的智慧，你赚得全世界，最终你会失去你的救恩。
有些人一出生就有天赋的聪明。有些人是在人生的经历中，遇见过多方面的情况，积累了丰富的经验，变为聪明人。两者都可以在事业上成功，在社会上名利双收。但若要得到永恒的生命，我们必须要有神的智慧。所以我们回到第3章看“得智慧”。
09 箴言 – 智慧书：要敬畏神才能有神的智慧
箴言通常被称为“智慧书”。为什么是智慧书？在箴言，“智慧”这个词，单是名词出现38次，形容词46次，一共84次。短短31章那么多次出现，表明智慧是整本书的中心，箴言教导我们神的智慧，帮助我们一生的应用。
这里的“她”是指神的智慧。生命树是与永生有关的，没有追求神的智慧，又怎能有永生呢？箴言有31章，当中第2章、第8章的主题都是关于智慧的。比如：
你就明白敬畏雅伟得以认识神，因为雅伟赐人智慧 知识和聪明都由他口而出。
这里所讲的“智慧”跟“人的智慧”完全不一样。首先神的智慧一定是要敬畏神（箴言九章10节：“敬畏神是智慧的开端。”）。你怎么样能寻找这种智慧呢？一定要敬畏神。“敬畏神”是什么意思？顺服！你敬畏神，就是要听从神的话，他说什么你就做什么，否则你就很容易迷路。其实，敬畏神是帮助你有神的智慧来走永生路，不至于走歪。
10 神赐智慧是帮助我们分担他救恩的工作 当神赐给你智慧，是用来干什么？干你自己的事吗？是用来筹算自己的未来，享受世界的荣华富贵吗？实际上，神赐给你的智慧应该用来做神的事，不是来做你的事。神给你他的智慧，就是与他心连心，使你能分担他救恩的工作。我们可以看几个例子：
看哪，犹大支派中户珥的孙子，乌利的儿子比撒列，我已经提他的名召他。我也以我的灵充满了他，使他有智慧，有聪明，有知识，能做各样的工。
神看重比撒列，以他的灵来充满比撒列，使他有智慧，有聪明，作各样神的工，就是建造会幕。当时以色列民在旷野的时候，期望神与他们同在。神就吩咐他们做一个会幕，神就住在里面，以色列民有会幕陪伴同行，就感觉到有雅伟神陪着他们一起。神赐给比撒列智慧，聪明是为神的工作，设计这会幕包括当中的约柜。
所罗门王差遣人往推罗去，将户兰召了来，他是拿弗他利支派中一个寡妇的儿子，他父亲是推罗人，做铜匠的户兰满有智慧、聪明、技能，善于各种铜作，他来到所罗门王那里做王一切所要做的。
所罗门要建造神的圣殿。他拣选户兰——一个被神充满智慧聪明的人来设计和建造神的殿。所以神要给我们智慧、聪明是为了建立他的国度。在旧约的时候，神赐智慧聪明给人是来建造他的住所，一开始就是会幕，然后就是神的圣殿。到新约的时候，神会赐智慧聪明给谁来建造神属灵的圣殿呢？当然是神的仆人。我们与神同工必须要用神的智慧才可以分担神的救恩事工，建立属灵的圣殿。
11 两种智慧：属地、属上头
你要尽心、尽性、尽力爱雅伟你的神这样的智慧不是从上头来的，乃是属地的，属情欲的，属鬼魔的。在何处有嫉妒纷争，就在何处有扰乱和各样的坏事，惟独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。
有两种的智慧，一种智慧是撒旦，会使我们产生纷争、嫉妒。从上头来的智慧是从神而来，是帮助我们改变生命，活出神的形象。人际交往当中，很多时候会有纷争、争斗、嫉妒，但是神的智慧就能帮助我们化敌为友，以善胜恶。
12 挪亚 – 属天的智慧
我们可以看两种的智慧，一个就是在创世记第六章讲到一个人——挪亚，他被称为一个完全人，一个义人，与神同行。能够与神同行的人必然是敬畏神的人，神会赐智慧给他。那神要他做什么？一只方舟。我们不知道当时的情况，有没有河流，但是要建造那么大的方舟，要来干嘛？当时的人觉得这是愚拙的工程，那么好的天气，你要建那么大的船，用来干嘛？但是他是一个爱神的人，神吩咐他做，他只管做。
要建造方舟需不需要聪明呢？需不需要智慧呢？肯定是要的，当然是神赐智慧聪明给他去建造方舟的。创世记第5章32节，挪亚500岁的时候生了三个孩子。第六章神要他造方舟。
当挪亚六百岁，二月十七日那一天，大渊的泉源都裂开了，天上的窗户也敞开了。
那就是说挪亚足足需要100年来建造方舟。一开始建造的时候，他都不知道从哪里开始。比如需要那么多的木材，怎样运来？是神教导他一步一步的做，经过100年才完成建造方舟。很明显，挪亚彰显了神的聪明智慧来完成神所托付的工作。
13 属地的智慧
那我们来看另一种智慧：
他们说来吧，我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上。
他们是很团结的，也有共通的言语。当然他们中必定有聪明智慧的人，否则又怎能建造一座城和一座塔？他们的目的是什么？将塔顶通天来传扬他们的名，免得他们分散在地上。他们惧怕谁会分散他们？当然是神！这些人，凭着自己的聪明智慧，就想建造一座塔能高到通天，意思就是想与神同等，高高在上！雅伟神知道他们的心思不正，骄傲不敬畏神，所以使得他们言语不通，最后就各自分散。
从这两个旧约的例子，看到两种的智慧。一方面，只有挪亚一家人敬畏神，听从神的吩咐，用100年来建造方舟。当然，我会相信有其他人参与帮助建造方舟，但是这些只是雇工，只要有钱财或物质上的回报，就愿意帮助建造方舟，但绝对不是听从神来干这工程的。最终，没有一个雇工能进入那个方舟，多可惜。但另一方面看到，人凭在自己的聪明智慧，不敬畏神但想与神一样，结果失败。
14 谁是真正的聪明人 – 关键在于有没有根基
所以凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。
这里说的“聪明人”就是跟我们刚刚读的“聪明”是同一个字。有两种建造房子的方法：一种就是将房子盖在磐石上，另一种就是将房子盖在沙土上。谁愿意将房子盖在磐石上呢？就是听主耶稣的话的人。主耶稣是传达神的命令，是神的旨意将房子盖在磐石上。房子盖在石头上跟盖在沙土上有什么分别？表面上可能很相似，确别在于根基。
以建造速度来说，建造在沙土上的房子肯定快，所以自以为聪明有智慧的人都不愿意听从神的话语，贪图走捷径，但忽略根基的重要。在太平盛世的时候，这类人被称为“聪明人”，有眼光，建造工程又快又好！反而觉得那些建造房子在磐石的人太愚拙，浪费人力、物力、时间。什么时候才知道哪一种建筑物是好呢？就是在风吹、雨淋、水冲撞着那房子的时候，谁的根基稳固，仍然站立得稳，才是好的建筑。没有根基的房子就会倒塌。
15 基督徒的失败在于没有建立稳固的根基 所以神给我们智慧要做什么？就要打好根基，不要走捷径。现在为什么很多基督徒都不能活出得胜的生命？就是没有根基，很快的相信，以为只要相信耶稣就有永生，没有想到要不断心意更新，竭力跟随主耶稣的脚踪，走窄路。
还有我们是怎样建立教会？是关注人数的扩展，还是注重信徒的素质？千万不要贪图捷径来扩展神的家，以人数为标准。我们要像挪亚一样，他需要100年来建造，我们也是需要很艰苦的历程，慢慢的打好稳固的根基，没有好的根基，很容易就倒塌，教会就会被撒但摧毁。
如果我们真的是蒙神祝福的人，那我们做每一件事，要思考你做这事是代表你爱神吗？比如，当你准备发脾气的时候，你要好好思想，你这样做是爱神吗？当你要作一个决定的时候，你要先想想这决定是能讨神的喜悦吗？神既然住在你里面，是很简单的，你就求问他。
16 建立教会 – 对朋友、亲人分享自己亲身的经历 最近我们去了太平公园，上到山上，我们坐缆车回来，当时娟娟的小女儿跟我们一起。她问我一个问题，我觉得很奇怪，这个女孩子为什么会问我这个问题？她问：“你们是怎样建立这教会的？”我一时不知道怎么答复。 因为她参加我们西边的聚会，没见到东边的人。在太平公园，我们是东西教会合并，她突然间见到那么多的人，他们从那里来的呀？我解释了后。她又继续发问一连串的问题：我妈妈是怎么认识你们的？那个阿姨又怎样认识你们，那个姐姐又怎样认识你们的？
其实都是朋友分享自己的经历，然后邀请她的朋友来。教会就是这样慢慢的发展起来。建立教会不一定需要宣传如同派传单一样，而是你生命的改变吸引你的朋友来询问你。例如，媛媛去春燕那里买水果，熟识后春燕知道她是相信上帝的。当时春燕的孩子智伟是很调皮的，她都管不了。就希望我们能帮助智伟。智伟真的有很好的改变，所以春燕也愿意参加聚会。
如果我们真的是蒙神祝福的人，那我们做每一件事，要思考你做这事是代表你爱神吗？比如，当你准备发脾气的时候，你要好好思想，你这样做是爱神吗？当你要作一个决定的时候，你要先想想这决定是能讨神的喜悦吗？神既然住在你里面，是很简单的，你就求问他。
17 建立好的根基 – 就是在神的话语上扎根
每一个人来到我们的聚会，我们都会尽心的帮助他们认识神，首先就是建立好的根基。建立一个有根基的教会是很艰苦的。必须要花很多时间、精神来培养他们学习神的话语，经历神话语的真实。目的就是将每一个信徒在神的话语里扎根，打好根基。
无论是崇拜、祷告、查经班、主日学，从小孩子到成年人，都离不开教导他们神的话语。在疫情影响之下，我们的聚会面临很大的挑战，不能那么多人聚集一起。感谢神，在同工默默祷告后，觉得弟兄姐妹也在成长，所以我们开始将聚会分为东、西边两组。如果没有帮助弟兄姐妹建立好的根基，就不能分为两组，那在疫情中就很难喂养弟兄姐妹。
在疫情最严峻的时候，我们仍然能在线传达神的话语，每个家庭都能在线参与主日崇拜和查经班。疫情当然给每家每户带来经济上的压力和出入的不自由。如果弟兄姐妹没有好的基础，很容易被世上的忧虑、环境的约束影响我们，不能专注在神的话语里和对灵修也会疏懒了。
18 孩子是神赐给你们的产业 还有，你们对主日学有怎样看法？诗篇127篇说孩子是神赐给你们的产业，你不好好的帮助他们吗？主耶稣传道的时候突然看到一些小孩子来听，他的门徒就不让他们来打扰。但主耶稣对门徒怎么说？“不要禁止小孩子来！因为在天国的正是这样的人。”他不但给门徒一个教训，也表达他对小孩子的关顾。我们要学习主耶稣的榜样从小培养孩子们，要他们知道神是爱，并爱他们的。所以教会的侍奉，有讲道，有查经，有祷告，也有主日学来栽培孩子们，一代传一代的宣扬扩展神的国。
建立神的国是按照神的蓝图来做的。作为父母，如果你没有注重主日学，那你究竟想你的孩子将来是怎么样？你想你的孩子在这世界上成功、赚很多钱，或是孩子能够成为神的精兵，爱神的儿女？
19 培养孩子的成长包括管教
我儿你不可轻看雅伟的管教，也不可厌烦他的责备，因为雅伟所爱的他必责备，正如父亲责备所喜爱的儿子 。
神对他的儿女也有管教。管教是出于他的爱。同样的，作为牧者，若发现弟兄姐妹被罪缠绕着，我们也要管教你们，以至能帮助你们脱离罪的网罗。作为父母的，你们对孩子也是，若他们犯错，你真的爱他，就要管教他，引领他走回正道。
就是你不管教孩子的时候，他会怎么样？他会死亡，无论是作为父母或是主日学老师都应当知道不管教带来的是很严重的问题。主日学一星期只有一次，学习一至两个小时，老师要尽量把握这时间来教导孩子对神话语的认识和建立根基。其它的日子，他们都是跟同学接续更多。所以父母要配合主日学老师在家里做一个好的榜样，彰显神的形象来教导孩子，当家里有神的爱，孩子就不会偏离，也会很想回家享受天伦之乐。
20 主日学 – 是栽培孩子对神的话语的补习班 主日学也可以说是孩子学习神话语的补习班。如果父母都不重视神话语的补习班，认为可来可不来，而孩子其它的补习班就不能缺席。那对孩子追求神的心就会冷淡，如果有其他的选择，他们就不想来，宁可参加其他的约会或补习班。
21 建立教会是从细胞小组开始 主耶稣说有两、三个人聚集一起就有他的同在。一个基督徒家庭就是一个聚会点，可以说是一个细胞小组。教会都是细胞小组聚集一起形成的。如果每个家庭的父母都带领孩子在家里一起仰望神、敬畏神，那周天的聚会就真的能彰显神的同在和荣耀神。
结束语： 回到箴言第3章，只有神的智慧才能够帮助我们打这个美好的仗，才有生命树，有永生。遇到生活上各种困难、挑战，不要靠自己的聪明智慧和理性来处事，而是靠神的智慧和大能。如果你贪恋赚得全世界，你就忽略了最大的礼物——神的救恩。希望大家都是个有福的人，敬畏神，得到神的智慧和聪明来处事。
导读：
新的系列——谁是有的福人。
今天的主题：箴言第八章32-36节 –众子啊，现在要听从我，因为谨守我道的，便为有福。
01
32节说：众子啊，现在要听从我。这个“我”是谁呢？指的是“智慧”。其实，第八章就是智慧对我们的教导。那是谁的智慧呢？是神的智慧。从32到34节，两次说你要“听从我”，还有你要“听教训”。如果我们要知道神的智慧，我们必须要去听，要谨守“我道”。这“道”不是道理的道，而是道路的道。就是你要谨守我的道路，要一生一世的走这条道路，那这人就便为有福。
02 要听从神的智慧和谨守等候 34节也说，“听从我日日在门口仰望，在我门框旁边等候的，这人便为有福。”这里的 “等候”跟“谨守”是同一个字。所以有两方面，一方面是“听从”，另外一方面是“等候谨守”。还有，你要听我的“教训”，他的教训是什么？当然是在神话语里面的。所以这是提醒我们要专心的专注听神的带领。比如说，我们面对风暴巨浪的时候，如果不专注谨守神的教训，心里就很害怕，失去了平安。所以特别是在困难的时候，我们要安静地等候听从神的智慧。
35节说，如果寻找智慧，就得到生命。36节说,如果你“得罪我”……怎么是“得罪智慧”呢？即：不听从智慧，自己做自己的事。若你不听，而选择自己的路，你就得不到生命，结果就是死亡。箴言16章25节也提醒说，如果你自作主张走自己的路就会灭亡，唯一能得到生命的路就是要听神的智慧来带领。那我们怎么认识神的智慧呢？
03 从创造天地万物的时候看到神的智慧
神创造天地万物之前已经有神的智慧存在。当然，神创造天地万物不是无缘无故的，必然是以他的智慧来预备他的创造。看创世记所记载的的创造过程，第一天，他说有光就有光了，是不是神很随意，喜欢做什么就做什么？既然神是全能的，无所不能的，就随便做什么都可以，要有花就有花，有一天不喜欢的时候，就灭了它。这是你对神的看法吗？这是不正确的。
在神创造天地万物的时候，他是以他的智慧，很有计划、很有系统、一步一步地扩展他的创造。在预备他的创造之前，神在黑暗中运行在水面上，第一天神以光照耀大地，开始有早晨、有晚上，并且有了水和光这两种重要的元素才有生命的开始。一天一天的创造，开始有花草树木，开花结果，是多么美丽的大地啊！这是在为创造地上和水上的动物作预备。有果、有树、有海草等等，就有了食物的供应。第六天，神以他的形象创造人，然后将权柄给亚当夏娃，派他们管理这美好的大地，包括一条命令，就是不能吃在分辨善恶的树上的果子。
04
05 从神的性情看到神的智慧
雅伟在他面前宣告说：雅伟，雅伟是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实，为千万人存留慈爱，赦免罪孽过犯和罪恶，万不以有罪的为无罪,必追讨他的罪，自父及子直三四代。
一方面神是公义公平的，犯罪的他一定会追讨；但另外一方面他是充满怜悯和慈爱。箴言第8章8节也说：“我口中的言语都是公义，并无弯曲乖僻。”神所说的话是公义的，也是公平的。比如说第20节：“我在公义的道上，走在公平的路中行。”神的公义和怜悯，就好像天平一样，他不会单有公义，没有怜悯。如果是这样，没有一个人能够得救，因为每有一个人不犯罪。”
神的智慧在于他既能行公义，也能彰显他的怜悯。当我们面对试探，因软弱而失败跌倒得罪神，他愿意以他的怜悯来帮助、扶持我们。他不会因为你犯罪就恨你，惩罚你，甚至杀你。不是的。虽然他恨罪，但是他爱罪人。惟有拥有神这样的智慧，我们才可以真正的活出一个美好的生命。我们怎么样寻找神的智慧呢？
06 神的智慧是等候渴望神的人来寻找
她在道旁高处的顶上，在十字路口站立在城门旁，在城门口，在城门洞大声叫，众人哪，我呼叫你们，我向世人发声。
十字路口是人流最多的地方，很多人在城门口都准备进城，智慧就在那里等，呼叫人群来找她！第8章17节：“爱我的我也爱他，恳切寻求我的，必寻得见。”如果有心想寻找智慧，必然能寻找到她。
07 神赐所罗门王智慧来治理神的国民：以色列 所罗门王写很多箴言，很多都是关于智慧的，就像第10章也是所罗门王的箴言。神选择所罗门成为大卫的接班人。所罗门成为王之后，神问他想要什么？在列王记上第3章记载所罗门与神的对话：“我还是年幼，什么都不懂，怎么能管辖你的子民呢？我需要的就是你赐给我智慧，我才可以管辖你的子民。”神回答说，“你不求荣华富贵权柄，你要的是智慧，好！我给你。”所以所罗门一开始是以神的智慧治理国家，随后也建造神的殿。
这是所罗门王亲身的经历，靠着神的智慧立国和定公平，建立神的国。所罗门的声誉越来越大，他的王国越来越扩大，因听闻所罗门的智慧，远远的示巴女王都要来找他。当时耶路撒冷是以色列的首都。在耶路撒冷所罗门王建造神的殿，成为神的住所，所以这城也被称为圣城。
08
很多人来到耶路撒冷，目的是寻找神、朝拜神。但是圣殿不是随意什么人都可以进的？只有神的国民，即以色列民才可以进。圣殿代表与神交流的地方。外邦人只能进入圣城，但不能进入圣殿。所以箴言第8章说：智慧就在城门等候，呼叫世人，提醒他们不要作愚昧人，要接受她的教训，胜过黄金。凡愿意来耶路撒冷朝圣、愿意认识神的的外邦人，虽然不能进入神的住所，神的圣殿，但他们都能得到神的智慧。
公元前587年，以色列亡国，神的住所，圣殿被拆毁，以色列亡国了，国民被迁移到他国，过着流亡的生活，才哀哭求神的饶恕，期望神能复兴以色列国。亡国70年后，尼希米、以斯拉回耶路撒冷重建圣城和神的殿。这第二个圣殿在主耶稣的时候仍然存在。那主耶稣对当时圣殿的看法是怎样呢？
09 主耶稣为神的殿焦急
他的门徒就想起经上记者说，我为你的殿心里焦急，如同火烧。
主耶稣见到圣殿里很多人都在做买卖，他为神的殿心里面着急，就将那些买卖的人赶出圣殿。当时犹太人质疑他的做法。他回答他们：
10 主耶稣经过死亡成为神属灵的圣殿，建立神的教会
主耶稣预言到这圣殿总会有一天被拆毁。真的在公元后70年，这圣殿被罗马帝国焚烧。主耶稣表明神的住所，神的圣殿不是一座建筑物，而是一个属灵的圣殿，他的身体就是神的殿。为什么他说三天内建立起来？这预表他会被杀，经过三天从死里复活。所以属灵的圣殿是在主耶稣死后才可以建立的。凡是相信主耶稣的人，不单是以色列人，外邦人都可以进入这殿。
基督徒是什么？哥林多前书第3章16节说：我们是神的殿。我们又怎样成为神的殿？基督是经过死亡才成为神的殿，所以每一个进入神的殿，都成为神的殿的一部分，必须要经过死亡。主耶稣怎么样死？十字架。
11
十字架是一个受苦的刑罚，一个人钉在十字架上，不是马上死的，是一种羞辱。只有罪人才被钉在十字架。那为什么耶稣会被钉在十字架，并要受到百般的羞辱，最后要死在十字架上？对那些不愿意接受耶稣是神差派来拯救我们的救主，那十字架的道理就是愚拙。
但是对蒙召的，就是相信十字架道理的人，耶稣代表神的智慧，成就神救恩的计划。主耶稣诞生的时候是圣灵降临在他身上，所以他已经充满神的智慧，他在世上就是表明神的大能，神的智慧。
12
正因为基督有神的智慧，当我们加入在基督身体，我们才有神的智慧。在旧约，所罗门王建造一座建筑物，称为“圣殿”，是希望这是神的住所。若以色列民想亲近神，就来圣殿朝拜他。在新约的时候，基督就是属灵的圣殿，教会是耶稣的身体，也成为属灵的教会。教会中每一个肢体都会有神的智慧，因为圣灵住在我们心中，我们应该是得胜有余的。
13 要成为基督徒，离不开要走天天背十字架的道路
十字架带来什么？表明到复活的大能。但问题是，如果要加入这属灵的圣殿，基督的身体，我们必须要经过这个十字架。现在世界那么多的基督徒，那么多的信徒，你觉得是不是每一个都应当经过十字架呢？
主耶稣刚刚才行了“五饼二鱼”的奇迹。跟着他问门徒说：“众人说我是谁？”彼得回答说：“是神所立的基督。”耶稣就对他们说的，我必会被文士、祭司逼迫，被弃绝，然后被杀。他还继续说：“若有人跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。”那就是说如果要做他的门徒，离不开天天背十字架的道路。这是主耶稣对门徒的一个挑战：究竟你还愿意做我的门徒跟随我吗？
14 被十字架是甘心情愿，不是犹疑不定、勉强的接受 第9章23节说，若有人“要”跟从我，原文“要”这个字是表达一种欲望，带有“渴慕”，“要求”的意思。背十字架是甘心情愿，乐意地跟随主耶稣的脚踪。就好像是当你进行婚礼的时候，证婚人问你愿不愿意嫁给这某某人？如果你犹疑不定，很勉强的说：我愿意。你的婚姻必有问题的。如果你渴望这一天的来临，你会很坚定并开心的回应：我愿意，那就不同。你一心一意地跟随他，你已经预备好了。
你要先计算你的代价，是否值得撇下一切来跟随耶稣？若有疑惑，那你还是没准备好。路加福音9章23节还强调要舍己并天天背起十字架。不是单背一次十字架就完事了。为什么呢？因为我们每天都会遇到不同的困难，挑战我们的信心。哥林多前书第1章18节提到“十字架是代表神的大能，是神的智慧”。如果你不愿意背你的十字架，你根本上就不会得到神的智慧。
你进入神的家，如果你的心不愿意天天背十字架，你哪里会有神的智慧？十字架就是代表神的智慧。同时表明神的公义，因为神要处理我们的罪，也表明神的怜悯，因为他牺牲他的儿子来救赎罪人。所以十字架不单是主耶稣要背，我们也要背。只有背十字架才能真正得到神的智慧。
15 世界已经钉在十字架上 – 是废除撒旦攻击我们的武器
对保罗来说，世界已经钉在十字架。这是什么意思？我们是与撒旦争战。你知道敌人的武器是什么？撒旦知道我们的武器就是神的智慧、神的道。他要夺去我们的武器，就是不让我们专注在神的道，并制造异端和似是而非的道理来歪曲神的道。
那撒旦的武器是什么？就是这个世界，整个世界就落在他的手中。主耶稣在旷野禁食时，撒旦愿意给他一切，万国的荣华，只要耶稣拜他。同样撒但就利用这个世界来迷惑我们，给我们荣华富贵来夺去我们的心。所以你要将这世界钉在十字架上，就是将撒旦的武器废了。然后就世界而论，你也钉在十字架上，是“完全舍己”的意思，就是将你所拥有的全部钉在十字架，这才是真正的死亡。如果一个基督徒不经过十字架的途径，就不可能有重生。
16 以前的我 – 爱慕追求世界 我以前也是很爱这个世界。我买的第一部车是奔驰，是为我哥哥买的。第二部自己拥有的就是瑞典的车，第三部车才是大众，都是欧洲品牌的车。有一次我看到一部劳斯莱斯，心被吸引了，多么豪华，高档！当时我穿着牛仔裤和一件红色的外套，于是我假装拿着钥匙开车门，让朋友帮我拍照。我的心愿还想买一部保时捷跑车。
17 成为基督徒后 – 从想占有变成欣赏的心态
相信上帝之后，觉得那些车不漂亮吗？仍然是漂亮的，看那些新的宝马、奔驰，仍然是越来越漂亮，但是现在我会用一种欣赏的态度来看，而再不是有一种占有的欲念。
比如说很多明星都是很漂亮的，你不能说她们不漂亮，这是欺哄自己，漂亮就是漂亮，好就是好，但是她们不会再触动我的心，我可以用欣赏的态度来看，而不是一种邪情私欲的心态。所以对世界而论，我钉在十字架的意思是：世界的荣华富贵再不能夺去我的心。
当你有神的智慧的时候，你仍然会欣赏世界的事物，比如说中国现在有很多高铁、天桥、玻璃桥都是很宏伟的，有些是很壮观，这代表人的智慧，也值得欣赏的。一个基督徒，如果你没有将这世界钉在十字架，就是你没有经历到十字架的大能，神的智慧。如果你要寻找神的智慧，你必须要经过十字架这条路。
18 若要成为神的儿女 – 必须与基督同受苦，才能通的荣耀
为什么保罗不缩短这一句话，只说 “既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣”就完了？为什么他还要多加一句“如果我们和他一同受苦，也必和他一同荣耀”？多加这一句话，整个意思就变了。那就是说，如果你想做神的后嗣，你必须要和基督一同受苦，他走的路是条窄路，你也要跟随他走窄路。他背十字架，你就要背十字架。真正成为神的儿女，必须要跟随主耶稣走过这十字架的苦路，不是偶然一天、两天的路程，而是天天要走的苦路。最终才与基督一同得荣耀。
19 你觉得神的智慧强过黄金吗？
神的智慧胜过黄金，强如精金。我们有没有觉得神的智慧是那么的宝贵？如果没有觉得神的智慧那么宝贵，我们就会觉得“她”可有可无，那我们的属灵生命就会很低迷，毫无动力，没有方向。除非有困难而不能搞定的时候，我们才找神来帮忙。过后又忘记一干二净了。
一个基督徒若想得到神的智慧，成为有福的人，就必需要拥抱十字架，因为十字架带给我们的才是真正神的智慧，籍着十字架，我们经历过死亡，舍己才有新的生命的开始。天天背十字架是帮助我们天天更新，我们会充满喜乐盼望来面对我们的每天挑战。当我们将世界钉在十字架的时候，我们就废除撒旦来引诱我们的武器，有神的智慧，我们应当是得胜有余。
20 去印度短宣 – 学习放下自己的偏见，依靠神的带领 许多年前，有一次当我们准备去短宣的时候，我们寻求张牧师的意见，他说去印度吧！当时，我觉得不可能吧！因为我最不喜欢就是去印度，以前我有太多太多跟印度人打交道的不好的经历，偏偏张牧师让我去印度，我心想：神啊！你不是开玩笑吧？最后，还是去印度！因为我知道在短宣期间，我要学习天天依靠神，放下自己的偏见去经历神的保守和恩典。
我们到印度首都新德里之前，同工诉说他们的经历，在旅途中遭遇到：当地的人外表对他们很友善，但原来心藏诡诈，好几次都被欺骗，所以叮嘱我们要特别小心，不要被当地人外表的友善迷惑。
我们到达新德里后，找到旅馆过夜，当时遇到其他的旅客，告诉我们只需要走路20分钟就到火车站。第二天一大早起床要赶八点钟的火车。一路上，拖着沉重的行李走了不到200米，我已经累得要命。当时有一部小车停在我们身旁，询问我们要去哪里。我们说是去火车站，谈后价钱就上车了。谁知到街头就停下来说下车吧。我问他不是送我们去火车站吗？他说火车站就在前面不远，他不载我们到那里。
下车后，天还是黑黑的，都看不到前面有火车站的指标。怎么办？时间很紧张，快到8点钟了。突然出现几个印度人问我们是不是要去火车站？我们回答是。他们很有礼貌的说：没事，我们带你们去。然后还帮我们拿行李往前走。但我们发觉路越来越黑，当时周老师说：“这不对劲！”转身看到另外一边才有光。他们却还说这边走比较快，是捷径。突然间，犹如圣灵的提醒，不要跟他们走。我们对他们说：谢谢你们的帮助，我们还是自己往光那边走，然后拿回我们的行李走。他们还不放弃，跟着我们，不断地围着我们，要我们跟他们去。我们不管，心中默默祷告，继续往光的方向走。终于发现：原来那光的地方就是火车站！
21 我们是世上的光 – 引导迷路的人，带给他们希望
从这经历，我学习到：我们是光，就算是微小的光都会照亮成为迷路人的希望。耶稣是世上的光，也对门徒说：你们是世上的光。我们能成为光是因为我们跟随耶稣的脚踪，学习他的样式，背十字架，走窄路。虽然我们是很微小，但对很多在黑暗中迷路的人，见到微小的光，就能带给他们希望。
结束语： 当我们有神的智慧，成为有福的人，我们也能将神的祝福带给其他人，那我们才是真正有福的人。所以希望大家不要气馁，十字架的路一定是一条苦路，但有神的智慧和保守，我们谨守神的道，依靠神的大能，虽然面对各样的挑战，我们只会越走越甘甜。
导读：
新的系列——谁是有的福人。
第四讲:诗篇34章8节 尝试主恩，投靠他的人是有福的 今天我们看的是在诗篇34。这是大卫的一首诗篇。
01 诗篇34章8节 – 尝试主恩，投靠他的人是有福的
你们要尝尝主恩的滋味，便知道他的美善；投靠他的人有福了。
这段经文说你们要常常经历到主恩的滋味，原文是没有这些字的。其实就是你们要尝试神。那怎样尝试？比如说你怎样尝试食物？你不能单是拿在闻，哇！很香啊！如果你闻到香味，你没有去尝试吃，你还是不知道这食物的滋味。
所以“尝试神”意味着你不但听闻他的存在，还要亲身的经历，这才是知道他的美善，然后投靠他，你才是有福的。通常你什么时候投靠神？大多是我们有困难没办法解决的时候，我们才想到要投靠神。那是不是“凡投靠神的人是有福的”就相等于你有困难的时候，你就有福了，是不是这样？或者是有困难的人投靠他，那些人就是有福了。是这样吗？
其实如果你了解诗篇34，大卫是在什么情况下写的这诗篇？我们就会更加明白什么是“投靠他的人是有福的”，什么是“尝尝主恩的滋味”。当时大卫正在逃亡，想投靠迦特王亚比米勒的时候写的诗篇。他在亚比米勒装傻。为什么装傻呢？其实背后有一个很震撼的故事。我们看故事的内容，你就知道大卫写这诗篇的背景。
02 大卫写诗篇34章的背景
那日大卫起来，躲避扫罗，逃到迦特王亚吉那里。亚吉的臣仆对亚吉说:“这不是以色列国王大卫吗？那里的妇女跳舞唱和，不是指着他说‘扫罗杀死千千，大卫杀死万万’吗？”大卫将这话放在心里，甚惧怕迦特王亚吉，就在众人面前改变了寻常的举动，在他们手下假装疯颠，在城门的门扇上胡写乱画，使唾沫流在胡子上。亚吉对臣仆说：“你们看，这人是疯子，为什么带他到我这里来呢？”
那日大卫起来，躲避扫罗，逃到迦特王亚吉那里。亚吉的臣仆对亚吉说:“这不是以色列国王大卫吗？那里的妇女跳舞唱和，不是指着他说‘扫罗杀死千千，大卫杀死万万’吗？”大卫将这话放在心里，甚惧怕迦特王亚吉，就在众人面前改变了寻常的举动，在他们手下假装疯颠，在城门的门扇上胡写乱画，使唾沫流在胡子上。亚吉对臣仆说：“你们看，这人是疯子，为什么带他到我这里来呢？”
前提是大卫要躲避扫罗的追杀，逃到迦特王亚吉那里。这个亚吉王和诗篇所说的亚比米勒王有什么区别？在诗篇说的“亚比米勒”是一个称呼，“亚吉”是王的名字，其实是同一个人。大卫逃到迦特投靠他。但是当时那个王的臣仆就对他说，这不是以色列国的大卫吗？为什么这些臣仆会知道呢？因为大卫自从跟扫罗打非利士人赢歌利亚之后，屡战屡胜，所以以色列民众以及妇女就说“扫罗杀死千千，大卫杀死万万”。这就表明大卫比扫罗更厉害。
03 扫罗对大卫起杀心 在撒母耳记上18章7节，当扫罗听到的时候，你觉得他开心吗？当然不开心，他心怀嫉妒，国民都说“大卫杀万万”，比他厉害，他的王位会不保，将来会被大卫夺去。所以从那时候开始扫罗就想杀大卫。当时他的儿子约拿单，所谓惜英雄重英雄，反而很喜欢大卫，还跟他一起在神面前立约。他还说：我知道我爸爸是不好的，将来的王位一定是你的，到时候我会辅助你，你不要怪他。所以约拿单看到大卫是爱神的人。
后来扫罗还是想要杀大卫，约拿单为大卫担忧，他站在一个正义的立场，与大卫见面，提醒大卫：如果扫罗真的想杀大卫，他给大卫一个暗号。结果，扫罗真的表露要杀大卫，约拿单就给大卫一个暗号要他马上逃跑。从那时候，大卫开始他逃亡的生涯。他被扫罗追杀，所以不能留在以色列国，只能往他国逃跑，就去了非利士投靠迦特王。但迦特王的臣仆认得大卫就是非利士的敌人，怎能收留他呢？大卫突然间醒悟过来，觉得糟糕了，我投靠他，反而是自投罗网，会招来杀身之祸，怎么办？所以他马上就装傻。亚吉王以为大卫真的是傻，还对他的臣仆说：你们带一个疯子来干什么？最后，大卫才能够脱险离开迦特。
原本大卫是想投靠亚吉王，当他知道大卫是他的敌人，他会不会接纳大卫呢？不会的。我们看到大卫的例子。同样，诗篇三十四章八节 说“凡投靠神的人便为有福的”，那么首先要看你是不是神的敌人呢？如果你都不顺服，不听神的话，到时投靠他的时候，你觉得他会帮你吗？
04 大卫过着逃亡的生活 – 还要兼顾四百多正在逃亡的人
大卫从那里往摩押的米斯巴去，对摩押王说：“求你容我父母搬来，住在你们这里，等我知道神要为我怎样行。”
大卫知道如果扫罗要杀他，可能会抓他的父母来威胁他，所以先安置他的父母去另一国家摩押，然后他继续逃亡。是不是只有他一个人在逃亡呢？不是。
凡受窘迫的，欠债的，心里苦恼的都聚集到大卫那里，大卫就作他们的头目，跟随他的约有四百人。
大卫自己已经没地方去了，还有400人要跟随他。这些是什么人？首先，“受窘迫”的意思是什么？在旧约“窘迫”这个词出现六次，有五次都是被敌人追逐。这些人究竟犯了什么事情而被敌人不断追逐？无论逃跑到哪一个地方，敌人仍然不放过他们，是一种绝望的情景。他们一边逃，一边寻找拯救、求帮助。
另外，欠债的人是谁？为什么欠债？可以从两方面来看，一方面是不善理财，导致欠债。另一方面是遇到不公平的事情，被骗，以至身负重债，没办法偿还，被迫逃亡。
那“心里苦恼”的人又是谁呢？这包括心负重担的人，遇到各样的困难而找不到解决的方案。当然也包括受窘迫的、欠债的人。当被敌人追杀的时候，你不苦恼吗？这三类人都在寻找方法来解决他们的问题。
05 这四百多人为什么要投靠大卫呢？ 但为什么他们都不约而同地去投靠大卫呢？他们明知道大卫也在逃亡中，自身难保，为什么还要追随他呢？因为他们知道大卫是一个勇士，以色列民都知道他是一个好的将军，为国立功，也是一个义人。
居然以色列王扫罗要追杀他。这反映到扫罗是怎么一个王？当他感觉到有谁威胁他的时候，就会干掉他。掌权的不公平，也导致社会也变成一个不公义的社会。这帮人当中当然会有因自己犯错而逃亡的人，但也会包括受害的人、遇到不公平待遇的人。他们看到大卫是一个很好的领袖，虽然大卫也在逃亡，但他们愿意跟随他，投靠他。
就好像我们中国的水浒传，那些英雄好汉为什么要投靠梁山？就是因为他们看到国家腐败、君王昏庸、奸臣掌权，所以他们才投靠梁山。大卫都自身难保，还要看顾这帮人？你觉得他心情是怎样呢？诗篇34篇记录他逃亡时的情况、是他的心声。
06 大卫时时刻刻称颂神 – 包括在逃难当中的日子
我要时时称颂雅伟，赞美他的话必常在我口中。我的心必因雅伟夸耀；谦卑人听见就要喜乐。
大卫是在什么时候称颂雅伟？时时。其实，就是在他逃亡的时候。如果你在这种艰难的逃亡当中，你会称颂雅伟吗？通常我们是什么时候称颂雅伟呢？就是在脱离凶恶，脱离困难的时候，我们才会感谢主。但是大卫是时时刻刻称颂雅伟，包括在逃亡的时候，被敌人追杀的时候。所以我们要学习大卫的心。
一般在遇到困难的时候我们会先埋怨：为什么会有这样的情况。在没有办法的时候，无路可走的时候，才会寻求神的帮助。当我们得到神的帮助后，我们才会谢谢神，过后就很快忘记了。大卫不是这样的。他还看顾400多跟随他的人。他怎么样说呢？
07 大卫不但称颂神，也鼓励跟随他的人一同高举神的名
你们和我当称雅伟为大，一同高举他的名。我寻找雅伟，他必应允我，救我脱离一切的恐惧。
他不但自己称颂，并且在这帮人当中见证雅伟神的伟大。虽然被人追杀，他仍然称颂雅伟。他不怕面对困难，不怕遇到任何挑战。他时时地知道神是他的保护，会帮助他的。
很多时候有一种误解，觉得成为基督徒，最好就是一帆风顺，不要有什么困难，那就感恩不尽了。这是不对的。人生一定会经历到困难，问题是：你面对困难的时候，会怎么反应？你会不会埋怨神？还是你从困难当中学习信靠神，怎么依靠我们的神？
虽然大卫遇到困难的光景，但他很期待神的拯救。400多人跟着他每天吃什么喝什么，他有什么可以供应？究竟大卫有什么特殊的素质呢？
08 大卫的素质 – 敬畏神
（7）雅伟的使者在敬畏他的人四围安营，搭救他们。（9） 雅伟的圣民哪，你们当敬畏他，因敬畏他的一无所缺。（10）少壮狮子还缺食忍饿，但寻求雅伟的什么好处都不缺。
就算是狮子都会缺乏饥饿，但是寻求神的人不会缺乏。“敬畏”这个字在诗篇34篇出现三次。所以从大卫的生命，我们看到他是什么的一个人？他是敬畏神的人。34章4节说：他叫我脱离一切的恐惧，“恐惧”就是害怕，跟“敬畏”是两个不同的字，就是说你敬畏神的时候，你什么都不怕，你会脱离一切的恐惧，虽然面对很多的艰苦，很多的逼迫，去的地方都是不熟悉的，虽然被扫罗追杀，被非利士人盯着，但是他不害怕，因为有神的同在。
09 大卫是一个义人 大卫也是一个义人，从15节至21节，“义”也出现了三次，所以你看大卫的素质，遇到那么多的困难的时候，他坚持一颗敬畏神的心，还有一颗公义的心。跟从他的这400人有一些是流民，有一些是被逼迫的，但是他们看到大卫是如何处理事情。他对雅伟神的坚信也影响他们，以后这400多人变成他的精兵。日后，当大卫遇到困难的时候，都是这400多人维护着他。大卫不但敬畏神，在诗篇34篇记载，他还鼓励跟随他的人要敬畏神，要尝试神的恩典。 怎么样才是一个敬畏神的人，一个公义的人？
10 大卫第一次放过扫罗
跟随的人对大卫说：“雅伟曾应许你说：‘我要将你的仇敌交在你手里，你可以任意待他。’如今时候到了！”大卫就起来，悄悄地割下扫罗外袍的衣襟。随后大卫心中自责，因为割下扫罗的衣襟；对跟随他的人说：“我的主乃是雅伟的受膏者，我在雅伟面前万不敢伸手害他，因他是雅伟的受膏者。”
这里发生了什么呢？扫罗正在追杀他，他就逃到洞里面，刚好扫罗也去了那个洞休息。所以他的随从就对他说这是个好机会来杀你的仇敌。真的，机会来了，但是他只做了什么？他只把扫罗的衣襟割了一块就离开，但心里面不舒服，所以对随从说：我的主（扫罗）是雅伟的受膏者，我在雅伟面前不能伤害他。虽然扫罗对他不义，但是他不能以恶报恶。其实他很有机会去杀扫罗的，也可以名正言顺地这样做，为什么呢？是扫罗要杀他，是扫罗不义，不止这400多人看到，整个以色列民都看到，就连扫罗的儿子约拿单都知道。如果他想篡位，他随时都可以杀了扫罗，马上就可以成为王，而所有人都会支持他的。
为什么大卫不把握机会去杀扫罗呢？因为他敬畏神，既然是神恩膏扫罗的，那么就应该由神来处理。所以你看到大卫是怎样的一个人？他不以恶报恶，而是以善报恶。经过这次，扫罗有什么反应呢？扫罗对大卫说：对不起了，是我错了。然后就带兵离开了。
11 大卫第二次不杀扫罗 但是扫罗不甘心，后来又去追杀他。这是第二次大卫有机会杀扫罗。当时扫罗睡觉了，他周围的兵都睡觉了。亚比筛对大卫说：现在神将你的仇敌放在你手上，允许我帮你杀他。大卫说不，不能伤害他，神会管教他的。最终也是一个警告，他拿走扫罗身旁的瓶子、枪离开了，然后对扫罗说。
又说：“我做了什么？我手里有什么恶事？我主竟追赶仆人呢？求我主我王听仆人的话：若是雅伟激发你攻击我，愿雅伟收纳祭物；若是人激发你，愿他在雅伟面前受咒诅；因为他现今赶逐我，不容我在雅伟的产业上有份，说：‘你去侍奉别神吧！’现在求王不要使我的血流在离雅伟远的地方。以色列王出来是寻找一个虼蚤，如同人在山上猎取一个鹧鸪一般。”扫罗说：“我有罪了！我儿大卫，你可以回来，因你今日看我的性命为宝贵；我必不再加害于你。我是糊涂人，大大错了。””
“今日雅伟将王交在我手里，我却不肯伸手害雅伟的受膏者。雅伟必照各人的公义诚实报应他。”
大卫还对扫罗说：今日雅伟将你交在我手里，但是我不肯伸手杀你。从大卫身上，我们能学习什么呢？神允许扫罗休息的地方就在大卫附近，那是否他就可以为所欲为，随时都可以干掉扫罗呢？还有，这是第二次大卫有机会杀扫罗。但他敬畏神，他让神来处理，说他相信神必按照各人的公义诚实报应他，他自己是一个义人，所以他不会做不公义的事。
12 从大卫怎样对待他的敌人，神就能看到他的心是否正直
如果神把敌人交给你，你是不是可以随意的去伤害他呢？不是的，神将敌人给你是看你怎么处理？是按照你的意思做，还是按照神的心意做？所以不要以为神将敌人给你，你就可以按照你的心意去处理他。从你怎样对待你的敌人，神就会看到你的心是否存有怀恨的报复，还是宽容的怜恤。
神看到大卫的心是正直的，如果他的心真的是想做王，那他应当把握机会杀了扫罗。他有两次机会，第一次大卫已经放扫罗走。第二次还要放他吗？他仍然放他走，表明如果神要他做王，神会有他的安排，但大卫不会夺去扫罗的王位。这也证明大卫的心并没有想要夺去这王权。如果是神给他这王位，是神的祝福。但若神不给，他也不会强夺。一切是按照神的旨意，这也印证他的公义。
以前我在工作的时候，同事们都想升级的，刚好有一个高职位，有空缺。每个同事都想要这个职位，很多时候就会使出很多的手段，为了得到这个职位。但是对我来说，我只做好自己的工作，并没有去跟人家去争。当时刚好有一个很大的工程，很多同事都期望参与这工程，但我没有放在心上。谁知后来却是我被邀请做这项目管理的工作。
在项目团队中，有很棒、精通高科技的同事就质疑我：凭什么管理他们？我只对他们说：“这个工程成功与否，就在于我们是否同心，如果你觉得我不好，是可以的，没问题，但是最重要的是，各尽其力，把这工程做成功。”项目最终成功了。这工程成功后，我真的可以升职。但在我最高峰的时候，我辞职了。当我离开时，那些同队的同事就不断对我说：“谢谢你！没有你，我们就不会成功。”然后又说：“太可惜了，你为什么要离开公司？”我坦诚的对他们说我要事奉我的神，这比任何都更有价值。
我们要小心是否有心中的诡诈？相信神的动机是否正确？盼望我们求神赐给我们一个洁净的心。一个真正悔改认罪的心，行神旨意的人才是有福的人。
13 大卫并没有夺王位的心 其实同样，大卫的心不是追求这王位，神既然恩膏他，就会按时预备他作王，他不需要强夺的。回看诗篇34篇，他被扫罗追杀，每天都没有一个栖身之地，还要看顾跟随他的400多人。但他立定心志，完全信靠神，并带领跟随他的人也去依靠神。
诗篇34第8节，你们要常常经历神的恩典。什么恩典？每天都不知道吃什么、住在哪里的时候，还能说是神的恩典？一天一天过去，很多跟随他的人可能会埋怨他，因为有机会杀扫罗，成为王，而他却不做，他们认为神给两次机会杀扫罗，他都不做，至今还要躲躲、逃逃。有些随从的人会觉得跟错他了，心中抱怨。但是他仍然坚定，他真的是追求神的心的人。还有诗篇34篇是是一个重要的预言。预言什么呢？
14 诗篇34篇 – 也预言主耶稣的遭遇
只是来到耶稣那里，见他已经死了，就不打断他的腿。（36） 这些事成了，为要应验经上的话说：“他的骨头一根也不可折断。”
约翰福音19章所引用的就是诗篇34篇。诗篇34篇也是预言主耶稣的受苦和在十字架的死。诗篇34篇是大卫的经历，也预言到他的后裔耶稣的经历。我们看耶稣怎么样经历？
15 大卫没有栖身之所 – 耶稣也是
有一个文士来，对他说：“夫子，你无论往哪里去，我要跟从你。”耶稣说：“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。”
当有些人对主耶稣说：你去哪里，我跟着你。但主耶稣怎么回答呢？其实他不断的漂流，没有栖身的地方。当时他的门徒也是跟随主耶稣，他去哪里他们就去哪里。所以每天都是天父供应他们的一切。就像大卫一样，大卫有400多人跟随他，他都是依靠神的恩典过活。所以诗篇34篇也应验在主耶稣身上。但是主耶稣不是因为自己有生命的危险而逃命。他怀着一个更大的使命，就是走遍以色列国土宣扬神的道。另外，我们看什么人跟随主耶稣？或是主耶稣呼召谁来跟随他呢？
这位姐妹听了她这样的话，在犹疑说还是不说，内心挣扎，最后她不说。有一个晚上这个女孩子没回家，第二天才回，这位姐妹很关心地问她去了哪里？那位姐妹说不要管，也不理睬她了。她知道真的麻烦了，但她不敢给老师说，因为姐妹警告她说：如果你告诉老师，我没面子去教会，以后我就不再去教会了。这位姐妹就不敢说。这是爱吗？这是错误，最大错误的爱！这种爱是人的爱，体贴肉体、情欲的爱。最终还没有结婚之前，认识只有半年的时间，那个男孩子跟这位姐妹发生关系了。
人的爱是什么一种爱？或多或少都是有私心，偏见的爱。比如亲人的爱，孩子犯错打架，双方的家人都不讲道理，只维护自己的孩子，都说对方错。比如说在学校，老师说孩子不乖、总是捣蛋、任性、闹脾气，与同学争夺东西。家长听了，不但不听老师说，反而偏帮孩子，觉得他受委屈，孩子总是对的。他与同学争东西，肯定有他的道理，一定是对方先欺负他的。父母这种的溺爱，带来的是破坏孩子的成长。
16 大卫召聚有难的人 – 主耶稣呼召罪人、困苦流离的人
经上说：“我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。”这句话的意思，你们且去揣摩。我来本不是召义人，乃是召罪人。
他呼召的是罪人。同样，跟随大卫的人包括什么人？也是罪人，因为这些人被敌人追杀，有些也欠债，都是被社会排斥的人。
他看见许多的人，就怜悯他们；因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般。
什么人会跟随主耶稣呢？耶稣来是召聚什么人呢？是罪人，还有流离失所的人，这些人是一无所有的。主耶稣对想跟随他的人说：如果你要跟随我，你要撇下一切跟随我，还要跟我过流浪的生活。
跟随大卫这400多人，也要撇下一切，跟随他经历神每天的供应。无论这些人之前犯什么样的罪，为什么被追杀，最后他们都变成大卫的勇士来保护他。同样的，主耶稣来的目的是招聚罪人，如果你不觉得自己是个罪人，你就不会成为主耶稣的门徒。
17 跟随大卫的人和跟随主耶稣的人 – 都要撇下一切
如果你觉得自己是蛮好的，但相信耶稣也是好事，那就相信吧！你没有看到自己罪的严重性，你的属灵生命就不会好，你也不会全心全意的跟随他。当主耶稣要求我们撇下一切来跟随他时，有些人就不愿意，觉得这是一个过分的要求，没有这个必要吧！
其实，当你决心跟随着耶稣，你的身份就变成为一个奴仆、一个管家。你以前所拥有的，其实都是神赐给你的。当你立志跟随着耶稣，你以前的所有要归还于神。你的身份是神的奴仆。一个奴仆就是一无所有，所有的都是属于神的。神支配你怎么做，你就要怎么做。
18 你投靠神不等于他一定会接纳你 很多很多的人都误用诗篇34篇 8节，以为有困难的时候，才来尝试主恩，投靠神便为有福。其实你投靠神不等于他一定接纳你。比如说你有机会见李嘉诚，你对他说我有难，我投靠你，你觉得他会接纳你吗？你凭什么要他接纳你呢？你跟他有何关系呢？遇到困难，才来投靠他。这是妄想、苛求！
如果我们是基督徒，像大卫一样有敬畏神的心，行公义的心，那遇到什么困难的时候，我们依靠神，神必定会帮助我们。但若我们的生命都没有亲近神，也不愿意被神塑造，那你只是一个挂名的基督徒，你有难时才投靠他，这是没用的。 所以诗篇34篇提醒我们：有福的人是投靠神的人。但他们是有一种素质的，就是要愿意为义受苦，也愿意撇下一切的来跟随神。
我们服侍主30多年，到什么地方都是一无所缺，我们知道神在保护，在帮助我们，我们在这地方十几年，从来没有需要教会在经济上帮助我们，但是从来没有缺乏，我们真的能见证神的恩典足够我们使用。
结束语： 希望大家也经历34篇第8节,去尝尝主恩的滋味，特别是在你最困难的时候，记得有一句话说：苦口良药。你吃的时候是苦的，但是最终带来是医治。但愿我们能一生一世的跟随神，尝试主恩，愿意放下一切，以雅伟神为我们生命的主宰，那每一天我们就可以经历到神的供应。
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导读：
新的系列——谁是有的福人。
第五讲:诗篇41:1-2 眷顾贫穷的有福了，他遭难的日子雅伟必搭救他，雅伟必保全他，使他存活，他必在地上享福，求你不要把他交给仇敌，遂其所愿。 今天的主题是：眷顾贫穷的有福了
01 眷顾贫穷的有福了
眷顾贫穷的有福了，他遭难的日子雅伟必搭救他，雅伟必保全他，使他存活，他必在地上享福，求你不要把他交给仇敌，遂其所愿。
我继续讲这个系列：谁是有福的人？第一节，谁是有福的人呢？就是那些眷顾贫穷的人。另外，第二节，雅伟必保护他，他必在地上享福。意思就是这人便为有福。所以这两节经文都是关于同一帮人，即眷顾贫穷的人。
谁是“眷顾贫穷的人”呢？比如说你捐款给一些慈善机构，那你就变成有福的人了，是吗？有两个词是很重要的，“贫穷”和“眷顾”。“眷顾”是什么意思呢？“眷顾”的意思就是经过思考，考虑后才做的决定。这是要触动你自己的心思，不是随意的去做。另外，谁是贫穷的人？这世界上太多贫穷的人，那你该怎么样做？从这里我分三个时代来看。
02 大卫写诗篇34章的背景 首先我们要了解大卫在些这诗篇的时代，当时怎么样评定谁是贫穷的人？是哪一类人？在大卫之前，神已经在出埃及记的时候设立了十诫给神的子民。其中的一个律法：
你若留意听从雅伟神的话，谨守遵行我今日所吩咐你这一切的命令，就必在你们中间没有穷人了，因为雅伟你的神必照他所应许你的赐福与你，你必借给许多国民，却不至向他们借贷，你必管辖许多国民，他们却不能管辖你.在雅伟，你神所赐你的地上，无论哪一座城里，你弟兄中若有一个穷人，你不可忍着心、攥着手，不帮补你穷乏的弟兄。总要向他松开手，照他所缺乏的借给他，补他的不足。
第四节说，如果你遵守我的吩咐，你们中间就应该没有穷人。对于外邦人而言，肯定会有穷人，你可以借钱给他们，但你不能向外邦人借钱。意思是你应该是丰丰富富的，有足够的能力去帮助外邦人。至于自己的同胞以色列人，如果当中有弟兄贫穷的时候，你不可忍着心不帮助，有能力做到的，你一定要帮助。
03 眷顾自己的同胞 在大卫的时代，这些穷人是谁呢？当然是自己的同胞，你要眷顾他们。在第11节可以看到：“地上的穷人永不断绝，所以我吩咐你们说：‘总要向你们地上的弟兄松开手。’”一方面神说：听我吩咐的，就没有穷的人。另一方面事实上，总会有穷的人。那是否是因为在以色列民中，总有一些人不听神的吩咐，才导致穷人的出现呢？ 从旧约来说，一种概念是：听从神教导，你会有丰富的物质供应；相反的，如果你是贫穷的，没有得到神的供应，那应该是与犯了错有关联。但不等于有钱的同胞不帮助你。不但这样，你借钱给你的同胞是不能收利息的。
我民中有贫穷人与你同住，你若借钱给他，不可如放债的向他取利，
利未记得25章36-37节也这样说到，那就是说当神建立以色列国家的时候，他已经立下诫命，说民中必有贫穷的人，你要帮助他们，毕竟他是你的弟兄。但是你帮助他的时候不能从中取利，不要加利息。这是大卫时代的情况。大卫说的“贫穷人”是指神的子民，以色列民族的同胞。为什么他这样做呢？
04 帮助贫穷的人是出于神的爱
不可心里恨你的弟兄，总要指摘你的邻舍，免得因他担罪不可报仇，也不可埋怨你本国的子民，却要爱人如己，我是雅伟。
首先，你要与你的同胞、自己的国民彼此相爱。另外，如果有外邦人住在你们中间，你也需要这样做，去爱护他们。帮助这些人是要表达神的爱。也是整个十诫所包含的两条诫命：“要尽心尽意爱神”和“要爱人如己”。
你帮助贫穷的人正正是你遵行“彼此相爱，爱人如己”这律法。所以这是神希望我们做的。诗篇41章所说的“有福的人”，就是那些遵守神的律法爱人如己来帮助贫穷的人。
05 贫穷的人 – 无助、有需要的人
广泛来看，贫穷的人包括谁呢？当你贫穷的时候，你是无助、是需要帮助的人。一个贫穷的人就是无助的人，他会依靠谁呢？是依靠神。所以在诗篇41，大卫说：要眷顾的人就是在神的子民里面有缺乏的，要乐意地帮助，是以一种发自内心的关爱来做的。不是说神要我们做，我们才去做，诫命要我们做，没办法，我们就做吧。如果你不是甘心乐意地去做是没意义的。因为你一定是要出于爱心来做的，所以“眷顾”这个字就是包含你要了解对方，然后用爱心传达出来，这才是有福。
06 所罗门的时代 ，怜悯贫穷的，就是借给雅伟 箴言很多都是所罗门王写的，也反映他的时代的情况。
这里说怜悯贫穷的人就是借给雅伟，是什么意思？如果有人对你说：“我是贫穷的人，你借给我就等于借给雅伟呀！”那你是借还是不借呢？你感觉会有很大的压力做决定吗？其实，你觉得神会缺乏吗？神不会缺乏，但是箴言为什么这样说？其实，贫穷的人很多，但有一类的贫穷人是与雅伟神有关系的，是神挂念的。当你帮助这些贫穷人，雅伟必偿还你的。当然神的爱是给全世界的人，但他从万民中拣选以色列民族是希望他们成为神的国民，世上的光，目的是来吸引其他民族来追求神。
07 神怜恤以色列民，因为他们被欺压
雅伟说：“我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了；他们因受督工的辖制所发的哀声，我也听见了。我原知道他们的痛苦。”
以色列民在埃及的时候都是埃及的奴隶，最终他们呼求神、请求神的帮助。雅伟说，我的百姓在埃及受苦。那是不是他们贫穷呢？其实不是的，不是缺钱的问题，而是他们被欺压，是他们无助才求神的帮助。神听到他们的呼求，就来帮助他们，因为他们很痛苦，这种贫穷不是缺钱的问题，而是生活在欺压的环境中，很无助，很需要神的拯救。所以神差派摩西率领他们离开埃及， 成为他的子民。神特别看顾那些呼求他的，回应他的，需要他帮助的人。
08 在患难中，神与我们同受苦难
我发怒，踹下众民，发烈怒，使他们沉醉，又将他们的血倒在地上，我要照雅伟一切所赐给我们的，提起他的慈爱和美德，并他向以色列家所赐的大恩,这恩是照他的怜恤和丰盛的慈爱赐给他们的。他说：“他们诚然是我的百姓，不行虚假的子民。”这样他就做了他们的救主。他们在一切患难中他也同受苦难，并且他面前的使者拯救他们，他以慈爱和怜悯救赎他们，在古时的日子常保抱他们，怀揣他们。
虽然以色列民屡次犯罪，但是雅伟还是怜恤他的百姓，希望帮助他们、拯救他们。“怀揣”就是抱着他们，这就是神对以色列民族的关爱。在患难当中，雅伟是跟他们一起受苦的。就好像父母跟女儿一样，当看到孩子生病的时候就痛在娘心，就是那种的关系。所以虽然他的子民很多时候都悖逆，惹神的怒气，但当他们知错，求神的帮助，他愿意帮助，甚至抱着他们，与他们一同度过艰难。
09 悖逆的子民，神亲自攻击他们。
他们竟悖逆，使主的圣灵担忧，他就转作他们的仇敌，亲自攻击他们。
但如果神的子民仍然悖逆，他就要惩罚他们、攻击他们。所以箴言19章17节，对这些贫穷的人，你要看他们跟神的关系是怎么样的？如果是他们不断悖逆，不愿意跟从神，不愿意改的时候，就算是神的子民，你还要帮助他们吗？不！
从以色列民成为神的国后，在律法上，贫穷的子民是需要帮助。但若他们仍然的悖逆，不愿意听的，还是执迷不悟的时候，你没有必要帮助他们的。所以“眷顾”的意思是你要了解对方，不是因为律法说要周济穷人，那就必须要做。如果他们仍然坚持悖逆，你没有必要继续帮助。若你帮助他们，他们还是任意枉为话，你就是费心、费力也对他们无益。
10 新约的时代原则不变 我们刚查考了从大卫的时代到所罗门的时代的情况，也包括以色列立国后，有一类的贫穷人是神会看顾的。到新约时代，仍然是一样。这一类的贫穷人是与神有一种特别的关系。他们是渴望神的人，爱慕神的人。如果他们有需要，我们就要乐意地帮助。当然，我们在新约也学习到主耶稣是怎么说的呢？马太福音第25章有三个比喻，其中一个比喻是关于什么？绵羊和山羊的比喻。怎么分别绵羊和山羊呢？绵羊就是看到那些有需要的人就去帮助。
于是,王要向那右边的说：“你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国，因为我饿了，你们给我吃，渴了，你们给我喝，我作客旅，你们留我住；我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看过我；我在监里，你们来看我。”
11 帮助有需要的人相等于帮助耶稣，也因此帮助雅伟神 那些饿的、渴的、没有衣服穿的都是比较贫穷，是有需要的人。但是那些帮助他们的人，自己都没记在心里，那就是说他们是发自内心去做的，看到有需要的就马上去帮助，过后没有放在心里，也不在意有回报。这些人的帮助不是出于守规条、律法而做。他们有神的灵去带领他们、感动他们去体会别人的需要而乐意地帮助。 他们所做的就相等于对主耶稣做，也是相等于对神做，为什么？
正如葡萄树与枝子的关系，耶稣与枝子合一，当我们发自内心去帮助这些有需要的枝子的时候，籍着耶稣联系我们，也因为耶稣与雅伟神合一，我们也与雅伟神合一。这成为一种心连心合一的关系。（约 17:23）
12 这么多贫穷人，怎样选择帮助哪一个呢？ 大卫写诗篇41篇，当然是针对他的时代，但能应用于将来，很多大卫的诗篇都带有预言性。我们帮助贫穷人不是出于律法，我们要知道应该用什么心态来帮助人，大卫说的究竟谁是穷人。很多时候我们都会凭着自己的意思做事，以为捐钱给慈善机构就是帮助贫穷人，心也感觉舒服，做了好事。其实不是这样的。
我以前刚刚追求神的时候，我跟我哥哥的关系是很好，他一直都有经济上的问题。当我开始工作后，我每一个月的工资差不多一半都给了他。因为他当时是在创业，加上他突然结婚了，也有了孩子，在经济上有困难，有很大的压力。所以很多时候我都会帮助他。我们之间都不计较，我的钱就是他的钱。因为这样我跟当时的女朋友，就是周老师，差点分手。因为我跟周老师已经谈恋爱几年，要准备结婚了。她问我：你已经工作几年了，应该有积蓄吧？我说没有，她很惊讶，为什么没有？全部都给我哥哥了。她当时就不高兴了，没钱有怎能摆婚宴呢？
不过感谢主吧，我们终于结婚了。后来我哥哥一家人到X城，就有新的发展，而且做得很好，开始赚钱了。风光的时候，还在X城的高尚社区买了一套房、开奔驰车。谁想遇上金融风暴呢？影响整个世界经济的倒塌。当时我在D城工作，哥哥又写信向我借钱。以前我都毫不犹豫地不断供应给他，帮助他的经济困难。反正他是我哥哥，基于亲情，也不会与他计较。当时，我就问需要多少钱？他说了，反正是周转一段时间就可以还给我。我也没有跟妻子商量就答应了。当然妻子知道了就不高兴，她说：你现在是基督徒，你不应该这样做。
13 谁是真正有需要的人？ 后来我平心安静下来思考，我觉得她是对的。因为当时在M城教会的牧者，我们都认识的，他们的经济情况是十分紧张的。其中一个老师在一个三层楼的住所做管理，房东要求他清洁这三层楼，才给他免费住在地库。这位老师是一个医生的儿子，很有钱的，是个富二代。他愿意牺牲一切，来参加第一队的全时间训练。但他竟然愿意做这卑微的清洁工作，也是为了减轻团队的经济负担。
我心里感觉到很不舒服，相比之下，我的哥哥是有钱买豪宅，开豪华轿车，现在只是因为金融风暴缺钱，不能周转，问我借钱，但他仍然维持他奢华的生活……突然间我发现我错了，但我已经承诺帮助哥哥。那我应当怎样处理呢？后来我写了一封信给哥哥说：这是我最后一次帮助你了，以后我也不会再资助你。如果你真的有需要，有经济问题，你全家可以回到D城，我会照顾你们生活，但是我不会再给你一分钱。
听到我这样说，哥哥当然不高兴了，但是没办法，我要表明我现在的立场。因为真正来说他不是穷，他还有车、有房，在家还有几位佣人做家务、看孩子。我不能让他浪费我的钱来维持他奢华的生活。
14 神教导我们一个属灵的原则：为什么他要帮助这些贫穷的人？
主雅伟的灵在我身上，因为雅伟用膏膏我叫我传好信息给谦卑的人，差钱我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢。
“谦卑”与“贫穷”是同一个字，这也是主耶稣回到拿撒勒在会堂用的经文，来预表他就是弥撒亚。神把福音给谁呢？贫穷的人，因为贫穷的人是没有依靠的，唯一的依靠就是神。所以我们帮助贫穷的人，是有一个目的，就是将神的爱传给他，我们不期待他来感谢我们，而是感谢神。
神没有要求我们做一个大善人，捐款给慈善机构，当然你可以这样做，但是神的目的是让我们借着这个机会，让缺乏的人知道神爱他们。我们的钱财都是神供应的，我们只是管家，我们帮助这些无助的人是传达神的爱。神一直都是眷顾这些无助的人，我们能帮助他们，是希望他们知道他们需要神。
15 我们只是神的管家，要凭智慧去帮助人 诗篇52说：如果你是勇士，自以为是有能力的人，就不会依靠神，你就会自作自为。如果你有钱，你喜欢帮助谁就帮助谁，不管对方用这笔钱来做什么。以前X弟兄不就是这样吗？他赚钱的时候谁问他借钱，他都会借的，这是不对的。你借钱给人家，一定以智慧来做，这智慧是出于敬畏神的心。我们要记住我们是神的管家，这是神的钱，不是你用来随意挥霍的。
我们要眷顾贫穷的人，是因为要以神的心意来做。给他们机会去认识神。在现实生活中，假如教会的弟兄姐妹有需要，我们要悉心眷顾他们，了解他们的需要来帮助他们。除了他们外，我们帮助不认识神的朋友是希望他们能有机会去经历神的爱。有时候，我们帮助人不一定是钱财的问题。我们目的是引导他们去呼求神的帮助。
我们要带领困苦的人去呼求神，神必帮助的。从诗篇41篇，我们看到大卫的心是专顾贫穷的人。他目的是什么？希望他们能够认识神。
16 你愿意帮助人是因为想得到神的祝福吗？
他病重在榻，雅伟必扶持他，他在病中，你必给他铺床。
你眷顾贫穷的人，是因为雅伟会保护你，病的时候也会扶持你、医治你吗？是不是这样你才帮助？有神的祝福，谁不愿意帮助贫穷的人呢？
我曾说：“雅伟啊，求你怜恤我，医治我，因为我得罪了你。”
在旧约时代，如果你顺服神，神会在物质上祝福你，包括你的身体健康。对大卫来说，他的重点不是在于身体上的饱足。大卫是一个追求神心意的人。一个越亲近神的人，越感觉到自己不完美，越感觉到自己不配，越感觉到自己有罪，所以他求雅伟的怜恤，并医治他的心灵，因他得罪神。
谁能站在神的面前呢？除非你是手洁心清的人，才可以站到神的面前。大卫写这诗篇的目的是什么？是鼓励我们要亲近神，要按着神的旨意，不是为了自己的利益才帮助有需要的人，那是错误的。帮助人的动机要纯正，不求回报，是希望这些贫穷的人能回应神，追求神。
17 不愿意悔改的人，帮助他们反而使他们更加被魔鬼控制 不是任何贫穷的人，我们都帮助。比如说一个人赌博，浪费他所有的钱财，然后就求你帮助！你会毫无考虑去帮助他吗？诗篇教导我们要“眷顾”，那就是要了解他真实的情况，不管他是你的亲人还是其他人，你要先劝勉他，引导他去诚心地寻求神。若他没有悔改的心，也不是真诚去认识神，我们没有必要去帮助他。如果他坚持不愿意改，帮助他也没用，给他钱，其实更将他推向魔鬼的掌权之下。
18 贫穷的人有真、假之分
许多年前，在城中心，很多乞丐都在那地方讨饭。以前我们有一个同工，她每个周末去查经班都会经过这地方，她看到那么多乞丐，怎么办？她会觉得很不舒服，心不安。有些是一家两三口，连同孩子一起讨饭，她就给他们一些钱。第二个星期她看到在其他的角落也有讨饭的，再后来她发觉四面八方都有很多乞丐，她就轮着每星期扶助不同位置的乞丐，她觉得这样做就可以帮助所有的乞丐。
有一次春节前，她没有给钱，她弄了一些鸡蛋，带了鸡蛋去派给这些乞丐。他们很客气地谢谢她。到春节的时候，所有乞丐都不见了。过了春节之后，她重回查经班再次经过城中心时，突然看到这些乞丐都回来了，才发现原来他们是同一伙人，聚集在一起。他们看到她还给她打招呼。她问他们：“原来你们都认识的。”“是啊，我们都是从G省来的。”原来他们是职业乞丐，是一个团队的。那怎么分辨真、假乞丐呢？我们要小心，我们不要随意地帮助人。
19 帮助无助的人 – 让他们领会到是神的爱 以前在S城的时候，有一次我刚好经过火车站，遇见有一个老外，他像是个乞丐一样，头发长长，走过来说：“可不可以给我一点钱买一个汉堡包，我肚子很饿。”我看着他问：“你肚子饿呀，不如这样，我请你吃快餐，买一个汉堡包给你，好吗？”他很激动地答应我。到了快餐店，我问他要什么？他说：随便随便。我就买了一个汉堡包，给他坐下来吃。他说：“真的感谢你呀。”他很饥饿，很快把一个汉堡吃完了。我就对他说：“你知不知道其实你这么年轻，不要浪费你的光阴。你是不是以前吸烟，也吸毒？”他回答我说：“是的，我还喝酒，我明知道这些是不好的，但很无奈。”我说：“你以后不要这样了，其实你是很有前途的，你年轻人，有魄力，你能干活的。”
我说：“耶稣爱你，你要去教会啊！”他看着我，然后很真诚地说：“谢谢你！”后来我就走了。其实帮助一个人不一定是要给他钱来解决他的问题，最主要是带领他去看到神的爱，要他经历到神的真实。帮助人目的是什么？是将福音传给贫穷的人。
我们时时刻刻要提醒自己，如果帮助一个人，是为了他的救恩。当他得到帮助，他意识到他所经历的是神的爱。
结束语： 所以诗篇41篇，你想做一个有福的人吗？你要眷顾贫穷的人，目的是为了他们的救恩，不是为了换取神的祝福，身体的健康，不是的。我们是切切地渴望神的带领来帮助有需要的人，并求神的怜恤来医治我们的灵。
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导读：
新的系列——谁是有的福人。
第六讲:诗篇84：3-4 万军之雅伟，我的王、我的神啊，在你祭坛那里，麻雀为自己找着房屋，燕子为自己找着抱雏之窝。如此住在你殿中的，便为有福，他们仍要赞美你。 今天的主题是：住在你殿中的，便为有福。
万军之雅伟，我的王、我的神啊，在你祭坛那里，麻雀为自己找着房屋，燕子为自己找着抱雏之窝。如此住在你殿中的，便为有福，他们仍要赞美你。
01 诗篇 84 的作者：可拉的后裔背景 诗篇84是可拉后裔的诗。谁是可拉？其实可拉这名字出现很多次，但不是指同一个人。我们很清楚知道有一个可拉，记载在民数记的第16章。他就是跟摩西对立，煽动以色列民众背叛。当然诗篇84的可拉不是那个可拉。从他写的诗篇就可以大概知道他是谁？查考其他的经文当中这名字的出现，我们会发现有不同的可拉，我觉得历代志上的记载比较吻合。
守门的是沙龙、亚谷、达们、亚希幔和他们的弟兄，沙龙为长，从前这些人看守朝东的王门，如今是利未营中守门的。可拉的曾孙、以比雅撒的孙子，可利的儿子沙龙和他的族弟兄可拉人都管理使用之工，并手会幕的门，他们的祖宗曾管理雅伟的营盘，又把守营门。
这里说的是“可拉的曾孙”。当摩西率领以色列民族从旷野去应许地的时候，神让他做一个会幕，也拣选亚伦为祭司。以后，亚伦的后裔都是祭司。其他的利未人被神拣选来帮助亚伦服侍这会幕 ，也是一代传一代地继续在会幕服侍。当约书亚带领以色列民族进入迦南地后，会幕就被安顿在示罗，仍然是祭司和利未人负责看护。历代志上9:17-19所记载的时代，会幕已经迁移到耶路撒冷，祭司也住在耶路撒冷，利未人可拉的子孙就是服侍守门的。他们要看守会幕的东南西北四个门。
雅伟晓谕摩西说：“你使利未支派近前来，站在祭司亚伦面前，好服侍他，替他和会众在会幕前守所吩咐的，办理帐幕的事，又要看守会幕的器具，并守所吩咐以色列人的办理帐幕的事。”
我从以色列人中拣选了利未人，代替以色列人一切头生的，利未人要归我，因为凡头生的是我的，我在埃及地击杀一切头生的那日，就把以色列中一切头生的连人带牲畜都分别为圣归我，他们定要属我，我是雅伟。
那就是说雅伟吩咐摩西，说利未人是他拣选来辅助亚伦的，当然他们不是祭司，亚伦后裔才是祭司。但是他们都要服侍会幕里面的事情。
02 圣殿代替会幕 – 利未人仍然服侍圣殿的职
当大卫成为以色列王后，他想建造圣殿。但是神的灵告诉他，不是他建造，是他的儿子所罗门来建造。所罗门王所建的圣殿代替这会幕，成为神的居所。在圣殿服侍的岗位，仍然是属于亚伦的后裔，利未人的后裔帮助他们看守。
利未人是雅伟特别拣选来服侍他的，这是一个很重要的岗位。不是所有12个支派有这福分在神的居所中服侍，所以可拉的后裔写诗篇84的时候，他的身份是什么？他的职分就是看守门的。如果一生一世都在看守门，你觉得这份工作带给你开心吗？但看可拉的后裔写诗篇84的时候第一句和第二句话说的什么？
03 可拉的后裔渴望住在神的院宇、作为守门人
万军之雅伟啊，你的居所何等可爱！我羡慕渴想雅伟的院宇;我的心肠，我的肉体向永生神呼吁。
他对神的殿是多么的渴望。第四节说：“住在你殿中的便为有福，他们仍要赞美你。”这就是说能够住在神的殿是多么开心的一件事。当然利未人有自己的住所，但是他们是轮班看守门的。所以轮班的时候就住在会幕设立的房间，看守会幕的门，后来有圣殿，便看守圣殿。他们对看守神居所的门是多么的渴望。
在你的院宇住一日,胜似在别处住千日。宁可在我神殿中看门，不愿住在恶人的帐棚里。
04 渴慕神的人就必不与恶人相交 他对看守门的职分是多么的认真，也表达他对神的爱和对神的同在的渴慕，能住在神的居所一日，好比住在外面一千日。就好像我们去游山玩水一千天都不胜不过在神的殿里一天。你的心情会像诗人这样吗？还有这里也说，宁可在我神的殿里守门，也不愿住在恶人的帐棚。什么是恶人呢？在旧约七十士译本，这个字的希腊原文是“罪人”的意思，就是会影响你犯罪的人。比如你被人邀请去喝酒，如果你没有戒心，觉得无所谓就去喝酒，最后就一步一步身不由己的上瘾了。
这里提醒我们宁可在殿里守门，也不愿与恶人相交。你是不是一个渴望神，愿意住在神殿里的人呢？如果你是渴望住在神殿的人，你就会像诗人一样不愿意与引诱你去犯罪那些人一起。在日常生活工作当中，会接触很多不同的人，他们会邀请你去喝酒、宴乐、各类的社交活动以致你留恋在世界的诱惑当中。你要注意你的身份是什么？你究竟是不是爱神的人？
05 诗篇84 – 3次提到“谁是有福人” 诗篇84有三次说到谁是有福人。第一次是在第四节：“住在殿中的便为有福。”第二次在第五节：“靠你有力量，心中想往锡安大道的，这人便为有福。”什么是“锡安大道”呢？锡安是神的住所。若要去朝圣，锡安大道是寻找神的必经之路，也就是永生之路。若心中渴望神，依靠神的力量走这条锡安大道来寻找神，这人便为有福。你可以联想到主耶稣叫我们走什么路？他是以旧约为背景来表明窄路就是锡安大道，领我们去永生的路。
第三次是在第12节：“万军之雅伟啊，倚靠你的人便为有福！”这三次提到“谁是有福的人”，是住在神的殿里面、靠着神的能力、依靠神的人便为有福！问题是可拉的后裔只是看门的人，你觉得看门的人需要神的能力吗？需要依靠神吗？你以为看门是一件简单的事吗？绝非简单！这里讲到是进入圣殿的门。
06 看守们的重要性 – 要依靠神的能力才能胜任 比如说在疫情的时候，看门这个岗位，你说重要还是不重要？他要防范，不容许任何人随便进入，必须要出示绿码才能进。如果你的健康码变成红色的就糟糕了，就不允许你进来。我们以前的住所更严格，还要扫脸。有一次，有位弟兄想去探访我们，可能因为手机信号不好，他联系不到我们，门卫就不允许他进。他进退两难，跟门卫有了一些争执。作为门卫，就要做到尽职尽责。如果他随便给人进入，是不行、不尽责的。
看守神的殿门口，不允许人随便进去。他有权利和责任来审查决定允许谁进入。所以必须依靠神的能力来分辨谁能进入圣殿。当然神的子民应当可以去神的殿敬拜神，但外邦人是不允许进去的。但有些人也会用钱贿赂门卫，买通门卫！或是因为来者是你的朋友，就网开一面允许他进入。如果不依靠神的能力，你就会被引诱，为了自己的利益，滥用职权而不尽责。所以你一定要有爱神的心，要尽职尽责。你要依靠神，有神的力量才可以做。
07 在新约时代 – 我们是否有利未人的职分来服侍神的殿呢？ 你要知道看守圣殿是一个很重要的岗位。谁能进去，谁不能进去是在于你的判定。如果你仅当这只是一个职位，你就会觉得很闷。我们要学习可拉的后裔，他能担当这岗位是神赐给他的福分，可以在神的殿与神同在。我们是属于新约的时代，那我们是否有利未人的职分来服侍神的殿呢？
谁是受膏者呢？当然这诗篇是指看守会幕的利未人是受膏者。他们被神恩膏才可以有这职分看守会幕，服侍神的住所。那对于新约来说，谁是受膏者？我们有神的灵住在我们心中，成为神的儿女，我们就是受恩膏的人，同样我们也有利未人的职分，服侍神的殿，神也是我们的盾牌。那你是不是很渴望住在神的殿、服侍神的殿呢？你诚心问自己，你重视与神的关系吗？新约是有更高的标准。
08 新约 – 基督徒是神的殿
你们要逃避淫行。人所犯的，无论什么罪都在身子以外，惟有行淫的，是得罪自己的身子。岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的，并且你们不是自己的人。
第19节说我们的身子是神的殿，那就是说我们就是神的住所，我们也有一个职分是守门人，那代表什么？守什么？守我们的身体，这相等于什么呢？就是你不允许污秽、不洁净的事情发生在你身体上。同样，诗篇84章第十节说，你不会与恶人一起，就是说你不会允许罪进入你的身体。你的身体是神的住所，你怎能跟其他的人做神不喜悦的事呢？比如：喝醉酒、吸烟、赌博等等。特别是林前6章第18节说的淫乱，是哥林多教会一个严重的问题，当然也包括其他的恶行。我们是看门的，就要当心我们的身体，不允许任何人来影响你与神的关系。
09 我们起床第一件事 – 思念世务的事情吗？
我很坦白问大家，你每天一早的开始，你在干什么？第一件事，你是做什么？一觉醒过来，有些人说头疼，先喝杯咖啡。或者是先拿着手机，看谁给我发信息，我们都想关注这世界发生什么，有什么人联系我。或是家庭的事，孩子要上课了，还在睡觉，快醒过来。我们起床就马上安排一天所要做的事情。你们是不是这样？出现在你脑海里的第一件事就是想着处理生活上的事，安排或处理后，还有空闲的时间，才安静下来灵修。是这样的吗？
什么是先寻求神的国和神的义呢？你连一睁开眼睛的时候都没有想到神，而是想到你所有世务的事情，你还说你先寻求神的国吗？如果是先寻求神的国，第一件事就是安静祷告，这是最重要的事。睁开眼第一件事就应该是感谢神，好像经过手术后，一睁开眼就说：啊，我还在活着！生命在于神，每一口气都是神的祝福。
10 我们若以世务的事为重，岂能说我们是先寻求神的国和他的义吗？ 你醒来睁开眼，有没有先寻求神的国？还是满脑海都是被世务缠绕，都是要你处理的事。若你没有神的智慧，你怎么去处理？还有神的殿是什么样的一个殿？是祷告的殿。如果一开始都没有想到与神相交，你还能说你爱神吗？诗篇84说渴望神的殿，渴望神的同在。但是起床第一件事，你不是渴望神，你是关注世上需要做的事，特别是有时间限制性的事情，压力大的时候，我们都会选择先处理世上的事，有剩余的时间才安静下来寻求神。我们本末倒置了，这是一个错误。
诗篇84说谁是有福的人？有福的人是渴望与神的同在，渴望与神的交流。如果你没有这样渴望的心，你怎么会是有福的人呢？神已经恩赐你的身体成为他的殿，有他的同在，问题是我们有没有把握这机会去亲近神，先寻求他的国，按照神的意思来处理我们需要做的事情。有多少人每天醒过来会先感谢神，与神亲近才做日常生活的事呢？可以看到我们属灵生命是处于什么的情况。另外，我们有没有爱护神的殿？看守神的殿。
11 爱慕神的殿 – 个人和团体
岂不知你们是神的殿神的灵住在你们里头吗？若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人，因为神的殿是圣的，这殿就是你们。
为什么保罗两次说“你们是神的殿”呢？其实是有分别的,在哥林多前书第六章,就是对个人说要注重自己的身体，每个基督徒都是神的住所。在哥林多前书3章16-17节，是关注一个团体，就是教会整体是神的殿，若有人毁坏神的殿，神必毁坏那人。那就是说：不单是我们要注重自己是神的殿，神的住所，我们还要关注肢体与肢体合一的关系，我们整体联系成为神的圣殿。
我们若担当看守门的职分，比如说在疫情的时候去观光一些地方，会有人数和时间的限制，每个人都要按时排队。按照时间的限制允许多少人能进去，多一个少一个都不行。如果在你约定的那段时间你迟到，你就不能进。
12 聚会守门 – 帮助会众准时、安静等待与神相会 同样每次有聚会的时候，作为看守门的人，首先就不能迟到。因为每次的聚会其实是与神相会，怎能容许迟到呢？反而应当安排时间早点到来，预备我们的心与神相会。不要给自己借口说因为交通有困难、有突发的事情耽延了，或各种的借口。这反映你是尊重神吗？
在我们的聚会点，进门之后还有一道玻璃门隔离聚会厅，我们安排弟兄姐妹轮班守门。聚会开始的时候，如果有人迟到，就要在玻璃门后等待 。看门的弟兄姐妹会视情况才容许迟到的人进入聚会厅，尽量不打扰正在进行的崇拜。神的殿是有规矩的，是需要大家互相配合，安静等候与神相会。如果大家轻看聚会时间，觉得无所谓，迟到还想马上进去，守门的不给你进去，你不开心，你可以离开不参加聚会，这是你的损失。
你可以参考社会的人怎样运作。比如说在国外要看一些歌剧，会众都是很有秩序地排队进歌剧院，时间一到就准时开始，你若迟一分钟才到，守门的也不会允许你进去。单单是歌剧院都是那么严格不允许迟到的人进去，何况是神的殿？你不能进是你的损失。
13 效法主耶稣 – 他是羊的门、也是好牧人
最近我心很烦恼，因为这段时间很多事情发生，我们是做守门的，要看顾神的羊群。耶稣在约翰福音第十章7-14节说什么？他是羊的门，他也是好牧人，表达出他的身份是看守门和带领羊群的。他要防范贼偷偷进去伤害羊群。同样我们是效法基督在神的殿里服侍，我们要看顾每一个人的需要，也要防范伤害教会的人进入神的殿影响弟兄姐妹的心。
这段时间不是这个家庭有问题，就是那个家庭有问题。那么多的问题，作为守门的人，有时候我也省察自己有没有失职，有没有做得不好，有没有忽略了神的托付？有没有提醒大家去尊重神，回应神的爱？很多时候，家庭的不和、夫妇中间的纠纷，都是关于生活上的问题，互相不和谐。同工们都多次的劝解，还是时好时坏，为什么？究竟是不是我们没有尽职去做，去看守神的家呢？
所以我也要检察自己，是否每天醒过来就先寻求神的国？如果我自己都没有做，我怎敢要求你们做呢？当我们能齐心的学习主耶稣的教导，先寻求神的国的时候，那是多么的美丽的图画呢。首先是夫妇关系，如果两个都是爱神的人，享受与神亲密的关系，那是多美好的见证。
如果夫妇之间都有分歧、矛盾，各不相让，你留给孩子的印象会是好的吗？我们教会有很多的家庭，特别是夫妇的关系，有没有真的彼此都爱神，渴望神，凡事都先寻求神的旨意才做决定，不是基于情绪、不是凭着血气来做事？夫妇之间会遇到各样的困难，但要记得神设立男、女二人成为一体，本来是美善的事。当夫妇同心渴望神的同在，行他的旨意，神会与我们共同面对和克服一切的困难，将挑战变为美丽的见证。
14 渴望住在神的殿才是有福的人
万军之雅伟，我的王、我的神啊，在你祭坛那里，麻雀为自己找着房屋，燕子为自己找着抱雏之窝。如此住在你殿中的，便为有福，他们仍要赞美你。
这里说：“在神的祭坛那里麻雀为自己找房屋，燕子为自己找抱雏之窝。”你觉得神允许麻雀、燕子在他的祭坛上建造它们的窝吗？诗人可拉的后裔为什么这样写呢？其实他是在提示我们说：麻雀会找它的住所，燕子也找它的住所，问题是你的住所在哪里？是你的家？还是神的殿？对诗人可拉的后裔来说，他渴望神的殿能成为他的住所。燕子有它的住所，麻雀也有它的住所，但他的住所是雅伟的殿。所以第四节说：“住在你殿的便为有福。”他是多么的渴望与神同在。
世上很多失丧的灵魂是需要我们基督徒去见证神的真实。你有机会跟亲朋好友相聚一起的时候，有没有觉得能认识神，成为他的儿女，你是多么有福的人？你跟他们聚在一起不是被他们影响，而是你影响他们？诗人不是在乎神殿的外表，有多么辉煌的建筑物，他渴望的是以神的殿为他的住所，因为有神的同在。如果你有同样的心智，你就会凡事以神为目标。
15 有神的同在 – 神会将地方变为泉源之地，将流泪变成喜乐
他们经过流泪谷，叫这谷变为泉源之地，并有秋雨之福盖满了全谷，他们行走力上加力各人到锡安朝见神。
“流泪谷”原文是一个地方名，有很多的树木，翻译为“流泪谷”是很准确的。虽然经过很多的忧愁，困难重重，就像诗篇23提到走过死荫幽谷一样，但是有神的同在，神会将这样的地方变为泉源之地，将流泪变成喜乐。所以诗人不是说相信上帝之后就没有困难，就会平安无事，而是当遇到各种各样的困难、迫逼，因有神的同在，我们依然向前奔跑走，神便更加赐力上加力直至到锡安朝见神。
当我们有这样的生命见证，你的亲朋好友也会被吸引，也会跟着你去寻找神。你的动力成为他们的动力。
万军之神，求你听我的祷告，雅各的神，求你留心听。（11）因为雅伟神是日头，是盾牌，要赐下恩惠和荣耀。他未尝留下一样好处不给那些行动正直的人。
靠着祷告神、信靠神，神能够将沙漠变成江河。11节，一个正直的人，才是有福的人。因他不会跟恶人一起，他一心一意愿意神就是他的住所。靠着神的力量，力上加力的克服一切的困难。
结束语： 我们有没有先将放神第一位？所有的路程最困难的都是第一步，你不踏出这一步，你就不知道将来是怎么样。 你是不是有的福人取决于你有没有渴望神的同在。鼓励大家每天起床时都渴望神的同在，很渴望与他的交流，真诚的对神说：“神啊，我爱你。”
导读：
新的系列——谁是有的福人。
诗篇89：15-18 今天的主题是：知道向你欢呼的那民是有福的
知道向你欢呼的那民是有福的，雅伟啊，他们在你脸上的光里行走，他们因你的名终日欢乐，因你的公义得以高举你是他们力量的荣耀，因为你喜悦我们，我们的角必被高举，我们的盾牌属雅伟我们的王，所以色列的圣者。
01 诗篇89篇的作者以斯拉人以探的背景 首先我们要看作者是谁，是不是大卫？不是！是以斯拉人以探的训悔诗。诗篇89篇的标题是“困难中的圣诗”，那以斯拉人以探写诗歌的时候是什么情况？他是否在困难当中写这诗篇呢？
究竟以斯拉是谁呢？在旧约有一本书的名字就是以斯拉，下一本书就是尼希米。这两本书是相连的。那时候以色列民族已经被放逐了，南国、北国都已经被灭国。特别是南国犹大的国民都被迁移到巴比伦，在那段时间就是以斯拉经历到亡国的时候，后来神让他回到耶路撒冷重新的建造圣殿。以斯拉本身是祭司，作者“以斯拉人以探”就是他的后裔，当然也是祭司。他也尝到到亡国悲哀的滋味，就是在这困苦的时候，他写这首诗歌。我们可以将这诗篇89章分为六段，然后再看第15节谁才是真正有福的人。
02 第一段：诗篇89篇第1-14节 – 描述神是慈爱和信实的神
首先，第1节到14节都是关于神的性情。诗人相信的神是一个怎么样的神？如果单是看第一节，第二节就已经知道重点是什么？雅伟是慈爱的，雅伟是信实的。这两个形容词是很重要的，描写到雅伟是一个怎么样的神？他是个信实和慈爱的神。这两个形容词在诗篇89篇，每一个都出现了七次，是一个完美的数字。所以当诗人写这诗篇的时候，他七次说到神的慈爱、神的信实，是表明神完美的性情。在这第一段，诗人也诉说神的大能和尊严，是创造天地万物的主宰，是值得我们敬佩的，最后第14节总括雅伟是怎样一位神！他说：“公义和公平是你宝座的根基，慈爱诚实行在你前面。”神不但是一个信实的神、慈爱的神，更是一个公义、公平的神。如果你跟随他，你会感受到他的慈爱；但是如果你犯错，他会惩罚，因为他是公义的神。
03 第二段：诗篇89篇第15-18节 – 谁是有福人？ 第二段是从第15到18节。第15节：“知道向你欢呼的，那民是有福的，雅伟啊，他们在你脸上的光里行走。”什么是“知道向你欢呼”呢？那你首先需要知道在什么时候你会向雅伟欢呼。等一会儿，我会详细的解释这第二段。
04 第三段：诗篇89篇第19-29节 – 神对大卫的应许 第三段就是从19节到29节。有大标题说：“神对大卫的应许”。当中提到神跟大卫立的约是不变的约、永恒的约。神跟大卫有一个密切的关系。大卫被称为“追求神心意的人”，是爱神的人。以斯拉人在开始的时候，就说神是什么样的一位神？是一个充满慈爱、公义的神。然后有福的人是谁呢？是对神欢呼并依靠他的人。跟着第三段就提醒神跟大卫的约。“大卫”在这诗篇出现了四次，“约”这个字也出现了四次。
他要称呼我说你是我的父，是我的神，是拯救我的磐石。我要立他为长子，为世上最高的君王我要为他存留我的慈爱，直到永远，我与他立的约，必要坚定。
大卫跟神的关系是什么？大卫认他为父亲，他也立大卫为长子，所以他们是心连心。神跟大卫的约是一个永恒的约，是神对大卫的承诺，是绝不反悔的，那应当是件好事。
05 第四段：诗篇89篇第30-37节 – 神不背约，是以色列民背约
但是突然间在第四段，从第30节到37节，诗人就说若大卫的子孙离开神的律法，神会怎么办？毕竟他是公义的神，虽然大卫跟神很好，约是永恒的，但是如果大卫的子孙背叛神的律法，神会怎样处理呢？
这里说，虽然大卫的子孙背叛神，但神还是不会背弃他的约。如果是这样的话，为什么以色列还会亡国呢？其实神不会背弃他的约，不等于我们不会背弃与神的约。就好像婚姻一样，比如说：婚姻是一个婚约，夫妻应该是彼此尊重和互爱，不容许第三者介入。但是若其中一方犯奸淫，有了第三者，那谁在违约呢？当然是犯奸淫的那个违约。其中一方违约的时候，这个约就不能再承诺了。所以神跟大卫的约，正因为以色列民背叛神，是以色列民破坏与神的约，而不是神背弃他的约。
06 第五段：诗篇89篇第38-45节，被神恩膏的人背约的结果 第五段是从第38节到45节，诗人说的“受膏者”是谁呢？在第20节，我们看到大卫是神所恩膏的。神恩膏大卫为以色列王，并与他立了一个永恒的约。之后的以色列王都是被神恩膏的，并且这王位是从大卫的子孙中拣选，一代传一代的成为王。第38节所说的“受膏者”应当是大卫的子孙，被选为以色列的王。当以色列分为南、北国后，大卫的子孙成为南国，就是犹大国的王。可惜一代不如一代，他们不像大卫那样专一爱神，除了一两个比较好的王外，他们都离弃神去拜偶像，导致国民被败坏也离弃神。所以是他们毁约在先，神才弃绝他们。
07 约是互爱，不是单方面的
所以就算你是神恩膏的，如果你背叛神，你都会被审判的，他会丢弃你。神不但是慈爱的，他也是公义的神。不要说我是跟神有约的，我相信上帝了，无论什么情况，神会不离不弃地保护我。我们要好好思想，我们与神的关系怎样呢？我们都知道神爱世人，当然包括我们。我们都想是神爱的人。但问题是你是不是爱神的人呢？其实，爱是要彼此的，爱是双方的，如果是单方面的爱，就变成单恋，那就出现问题了。神跟人的爱是相互的，他首先爱你，你一定要回应他，这才是一个真正的相爱。有些人以为神爱我就没事了，可以为所欲为，这是错误理解神对你的恩典。
08 第六段诗篇89篇第38-45节 – 求神拯救的祷告 第六段是从第46节到52节，这是求救的祷告。诗人以斯拉人说：“神啊，你不是充满慈爱吗？你现在为什么隐藏自己呢？”他的心很痛苦，他意思是难道神忘了他的约吗？
主啊，你从前凭你的信实向大卫立誓要施行的慈爱在哪里呢？
诗人说神啊！你不是诚实，你不是慈爱吗？现在为什么我看不到？从第49到52节，他呼求神说：“你的子民现在流离失所，被人家追杀，受到很多的羞辱。”当神的子民被羞辱的时候，其实是羞辱雅伟神的名。所以这诗篇表达以斯拉人的心声，心中的痛苦。以色列民离开神的教训，因他们的犯错，以斯拉人也一起被迁移到别国。但是他有没有埋怨呢？没有。
09 回归正题：第二段诗篇89篇15-18节 – 谁是有福人？ 我们回到第二段从15节到18节，这是诗人的心声，他对雅伟神说：“你的子民都背叛你，但是我仍然坚信你，因为你给以色列民的约是大卫的约，是永恒的约。我要依靠你。”
第15节说：“知道向你欢呼的那民是有福的。”什么是“欢呼”呢？当你流离失所在异乡的时候，你能够欢呼吗？当神的子民被羞辱、嘲笑，你能够欢呼吗？不可能。“欢呼”这个字有深奥的意思。特别说你“知道”欢呼，原来欢呼是有关时间性的，在什么时间你应当欢呼呢？
10 “知道”“欢呼”是有关时间、场合的
首先，“欢呼”有两方面，一方面是大声的呼喊，高声的呼喊。另外一方面的意思就是用号角吹。吹角的时候是有意思的。
11 “欢呼”在吹号角的时候 – 争战时呼求神的同在 约书亚记第六章，以色列民面对耶利哥城，正准备进入应许地的时候，神就对他们说：
七个祭司要拿七个羊角走，在约柜前到第七日，你们要绕城七次，祭司也要吹角，他们吹的角声拖长，你们听见角声中百姓要大声呼喊，城墙就必塌陷，各人都要往前直上嫩的儿子约书亚召了祭司来吩咐他们说你们抬起约柜来要有七个祭司拿七个羊角走在雅伟的约柜前。
神吩咐约书亚到第七天的时候，七个祭司要吹号角，当百姓听到号角声就要一起呼喊。“呼喊”就是诗篇89章15节的“欢呼”同一个字。在什么时候你呼喊呢？就是听到那长号角声时，你就同心的呼喊。吹角是代表神的同在为你打仗，是见证神大能的开始。每当以色列民准备与敌人交战的时候就吹角，吹角就是呼求神为他们争战，有雅伟神在他们当中面对敌人。
所以诗篇89章15节的“欢呼”不是随意的，大家很开心跳舞欢乐，不是这种。当号角一响，百姓马上一起大声呼喊，整个耶利哥城墙就倒下来，是彰显神的力量。为什么“呼喊”也翻译为“欢呼”呢？因为百姓知道是神就会为他们打仗，吹角是代表神的同在。
12
“欢呼”- 吹号角与神立约的时候
如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的，你要归我作，祭司的国度，为圣洁的国民。
当以色列民离开埃及到了西乃山，雅伟神准备与以色列民族立约，神吩咐摩西对以色列人说神与他们立约，他们成为祭司的国度，圣洁的国民。
到了第三天早晨，在山上有雷轰闪电和密云，并且角声甚大，营中的百姓尽都发颤，摩西率领百姓出营迎接神都站在山下，西奈全山冒烟，因为雅伟在火中降于山上，山的烟气上腾如烧窑一般遍山，大大地震动，角声渐渐地高而又高，摩西就说话，神有声音答应他。
到第三天的时候，有雷闪电密云，还有号角的声音甚大，整个山都震动，角声渐渐地高而又高，突然间神开始说话了。从那时候，号角声就代表神的同在，神与他的子民是一起的。无论是遇到什么情况，你要欢呼因为有神与我们一起，不是靠自己的实力，是神帮助我们争战。
以斯拉人写这诗篇，是提醒大家，面对困难的光景，我们仍然要欢呼。就算是面对灭亡的威胁，神是公义的，我们仍然要依靠我们的神。另外，吹号角是每逢节日的时候。
13 “欢呼”– 号角节是新年的开始
雅伟对摩西说您晓谕以色列人说：七月初一你们要守为圣安息日，要吹角做纪念，当有圣会，什么劳碌的工都不可作。要将火祭献给雅伟。雅伟晓谕摩西说：七月初十是赎罪日，你们要守为圣会并要刻苦己心，也要将火祭献给雅伟。
这里说到有一个节日，是新年开始，庆祝以色列的新年，这节日被称为号角节。这个节日连续十天。迎接新年的第一日，以色列人要举办圣会以吹角做纪念，是等候神的祝福。第26、32节，提到要刻苦己心，这是什么意思呢？就是提醒大家，当迎接新年的时候，就好像我们迎接春节，除了回家团聚还有什么呢？通常我们有新年的愿望。同样，以色列人在新的一年，首先是数算神的恩典，过去的一年神怎么恩待他们，他们也回顾有没有触犯神。
14 赎罪日 – 刻苦己心的去忏悔，求神的饶恕
所以到了节日的最后一天，第十天是赎罪日。无论是得罪神或是得罪人，他们要安静在神面前刻苦己心的去忏悔，也感恩神的饶恕。他们也盼望在新的一年，神会继续的祝福他们。所以新的一年到来时，以色列人吹角是迎接神的来临，求神继续带领他们走前面的路。
15 有神的同在 – 神会将地方变为泉源之地，将流泪变成喜乐/strong> 无论是在节日、立约或面对敌人打仗，以色列人都会吹号角，是等待雅伟神的同在，所以以色列人就会欢呼、大声呼喊！因为是与神一起的时间。
知道向你欢呼的，那民是有福的，雅伟啊，他们在你脸上的光里行走。他们因你的名终日欢乐，因你的公义得以高举，你是他们力量的荣耀，因为你喜悦我们，我们的角必被高举，我们的盾牌属雅伟，我们的王属以色列的圣者。
回顾诗篇89章15节所说的“知道向你欢呼的那民是有福的”，是指那些以色列民对神的完全依靠，无论面对多么的困难，甚至是流离失所，过着亡国的生活，他们不会忘记昔日神的祝福、神的大能、神的拯救。对他们来说，是处于黑暗的光景，他们仍然坚持到底，在神脸上的光里行走，就是神光照他们，保守他们每一个脚步。纵然因其他以色列人背叛神，他们成为受害者，但他们并没有放弃对神的盼望，这些人才是有福的人。
16 怎样应用在现今的社会中？ 在现今的社会中，我们能学习诗人写诗篇89篇的心志吗？基督徒是神的国民，是与神有约的人，假如在这黑暗的社会中，我们坚守神的道，行公义的生命，神既然是我们的避难所，我们是否觉得神会必然保护我们避免一切灾害呢？比如，神是我的避难所，我就不会被人骗的。当我们遇到不公义的待遇时，我们是否质疑：为什么这些会发生在我们身上呢？其实，一个行公义的人在一个不公义的社会当中，怎么可能不遇到不公义的事情呢？当我们说神是慈爱、诚实和公义，我们一定是有神的样式，我们也需要是诚实、慈爱和公义。真正是遇到不公义的事情时，我们是属于神的，在黑暗中更显明我们是世上的光、地上的盐，依靠神的大能得胜。
17 一个行公义的人在不公义的社会生活 – 必然遇到不公义的对待 我一开始来到这里的时候，去菜市买菜，说第一句话，他们就知道我不是本地人，我问多少钱呢？五块钱。当时我觉得很便宜，因为我们以前住的城市比这里的生活水平高多了，所以很开心就买一大袋菜，都不到20块钱人民币。后来认识这里的弟兄姐妹，很高兴的告诉他们：我第一次买菜，发现菜价是那么便宜，他们听到我所付的价位，才告诉我比别人贵了一倍！被骗了我都不知道，还高兴啊！
作为一个基督徒，因为你行事正直，你会很少想到对方是那么坏，不是说你没有警觉性，而是说你不觉得这个世界上是充满欺骗和不公义。就好像Y姐妹很年轻就开始工作，第一份工作是在果汁店卖果汁，有客户给她100块钱，她扣了果汁费，找剩余的钱给这客户。后来和老板交账时，老板说这是一张假的100块钱。当时她懵了！为什么这世界是这样的？为了一杯果汁，为什么人家要骗她呢？其实这个社会就是这样，充满诡诈和欺骗。
18 掌权的背叛神，影响整个整个民族 在旧约的时代，以色列掌权的都悖逆神，没有好榜样给国民来爱神。所以世风日下，整个国家都败坏，最后国亡，国民被迁移了。可以说国民不懂分辨是非。面对敌人的攻击，君王、策士、先知、祭司都说；平安！平安！神会保护我们的，神会为我们争战击退敌人的。所以当他们全部被迁移到巴比伦的时候，受尽欺压，亡国的生活，是很惨的，觉得为什么会是这样子？神不是说保护我们吗？神不是与我们有永恒的约吗？为什么会这样？其实就是因为领导者背叛神，影响了整个民族。
在先知书，这些先知都是在以色列王败坏的时候，神兴起他们来警告君王的，要他们悔改认罪。但君王不听劝告，最终，这些忠心的先知，比如耶利米、但以理等等也受到牵连，过着流亡的生活。先知耶利米不断劝勉君王回转，他们都不听，耶利米受尽痛苦，甚至被关在井下被折磨。一个公义的人活在一个不公义的社会里面，你要随时预备受到很多不公义的接待。
19 遇到不法的事情，怎样求神的帮助呢？ 最近王老师的小组有一个张姐，她跟中介签租约住在这个地方，并付了整个租期的租金。突然间那个中介跑了。房东收不到租金，找她付钱。当然她不愿意，便发生了激烈的纠纷，互不相让，成为僵局。最后房东警告她若不付租金，两天后要她搬家，假如她不同意，房东会去公安报案强迫她走。她才刚刚追求主，参加他们的查经班。遇到这样的情况，求王老师祷告神为她主持公义。那我们应当怎样祷告呢？这是很现实的问题，特别是在疫情影响之下，很多企业都倒闭，企业家都跑路，不法的事情不断发生，这些企业家是否有心骗客户呢？当然也会有。但很多都是投资不利、资金不能周转，彼此欠责，最终选择跑路。
后来我们劝勉她说，房东是受害者，她也是受害者。若要神主持公义，我们只能祷告，唯一解决这问题的方法就是：愿意双方各自一半，平分租金的损失。我们也提议她见房东之前，先在家祷告，然后要保持安静，以客观的态度来协调。感谢神，终于他们同意平分损失，房东态度也改变，比较友善。从这件事情，我们更了解在这动荡的社会里，我们虽然行义，有时候都会成为受害者，承担别人不公义的后果，但我们仍然坚信神是公义的。
20 面对不公义的事情，我们应当怎样处理？ 另外，D先生也分享到他刚刚做完两个大的工程，一毛钱都拿不到。他说他很惨，心有很大的负担。为什么呢？他收不到钱的时候，资金流动就有问题，便没办法付员工工资。他真的不想欠员工的钱，但又很无奈，怎么办？他还说若要他赔本，他也可以接受，他唯一的担忧是为员工着想。最后我们也为他祷告希望神能帮助他，最少有钱付给他的员工。感谢神！他收到的钱能够给员工的工资。在不公义的环境当中，仍然能看到神的公义。对D先生来说，他也经历到神是值得他完全信靠的神。
21 P弟兄的经历 – 欠债的人仍然欠债不还 P弟兄在春节前，完成的工程还未能收到工钱。他问欠债的人要钱，他们都仍然迟迟不还。其实这些人是不是一开始就想骗工资吗？不是的，很多都是在疫情影响之下，流动资金不足，在经济压力之下，只能继续欠债。所以我们在这不公义的环境之下，我们怎么样相信神？虽然我们得不到公平的回报，不是说神没有帮助，而是这社会就是邪恶，不合法的事多的是。我们要像这些先知一样的，受到不公义的遭遇，甚至有些被伤害，丧失生命，但是他们仍然坚信雅伟神。
22 主耶稣责备宗教领袖 – 他们的败坏是以色列民离开神
你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了，因为你们将薄、荷茴、香芹菜献上十分之一，那律法上更重要的事，就是公义、怜悯、信实反倒不行了，这更重的是你们当行的那也是不可不行的。
主耶稣指责当时社会的宗教领袖，就是这些掌权的宗教领袖败坏影响整个民族。
若是我们在我们祖宗的时候，必不和他们同流先知的血，这就是你们自己证明是杀害先知者的子孙了，你们去充满你们祖宗的恶惯吧，你们这些蛇类,毒蛇之种啊，怎能逃脱地狱的刑罚呢？
主耶稣继续说：从以往到现在，你们祖宗就是当时以色列民族的领袖，他们也不听先知的劝勉，反而将他们杀害。面对当前败坏的领袖，主耶稣知道自己的处境也会像先知一样，会遭遇迫害。所以作为一个公义爱神的人，在这不公义的社会，败坏的宗教下，你要预备得到不公平的待遇。不要以为好人得好报，神会保护你的，不是的。如果真的是好人得好报，耶稣就不用死了，谁比他好呢？就跟先知一样，先知也是一个一个的被杀害。
叫世上所流义人的血都归到你们身上，从义人亚伯的血起，直到你们在殿和坛中间所杀的巴拉加的儿子，撒迦利亚的血为止，我实在告诉你们这一切的罪都要归到这世代了。
从义人亚伯开始，神差派一代一代的先知来劝告以色列民族，都是为义而死。他们不是被不相信神的人伤害，而是被不义的信徒杀害，是假冒为善的信徒伤害。
23 现今的基督徒 – 偏离神的教导，伤痛神的心 现在的美国总统特朗普，你知不知道在选民中，还有47%的人拥戴他。其中，有多少是基督徒呢？令你诧异的就是有70%的白种基督徒还是拥戴他。一个充满谎话、自高自大、道德沉沦的人居然有70%的白种基督徒拥戴他为总统呢？美国是当今最强大的国家。有这样败坏的总统，你可想现今是什么世代？特朗普公开承认自己是基督徒，你觉得神的名是不是被羞辱？这反映到世界已经越来越被撒旦迷惑。最糟糕就是像昔日以色列民族被迷惑，现今的基督徒也被迷惑。真的是伤透神的心阿！
24 撒旦欺骗我们，宁可被欺骗带来物质的损失，但千万不能容许撒旦欺骗我们的灵魂
回到诗篇89篇，以斯拉人提醒在面对不公义、败坏的社会度日时，你怎么做一个公义的人？你要坚守信念，我们的神仍然是一个公义和怜悯的神。在这不公义的社会，你随时都可能被人骗，最重要的就是你千万不要让撒旦骗了你的灵魂。钱财，你可以失去，但灵魂，你不能失去。
以斯拉提醒我们要欢呼等候神，回顾神与我们立的约、深信神会与我们争战。虽然我们遇到不公义的事情，找不到一个解决的问题，但不是说神没有看顾我们，神还是看顾我们的。但遇到这些困难，我们要效法昔日的先知们，坚守对神的信念，不要被骗，认为神已经离弃我们，不管我们了。要记得现今是邪恶、悖逆的时代，一个行公义的信徒必然遇到不公义的待遇，这是信心的挑战。
25 受苦可以是神的旨意
亲爱的弟兄啊，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪，倒要欢喜，因为你们是与基督一同受苦，使你们在他荣耀显现的时候也可以欢喜快乐。
就是说我们不要遇到试探，遇到不公义的时候，就觉得奇怪。其实基督也是一样，基督被出卖的时候也是一样，遭遇很多不公义的事情，他是公义的，但是也是受到不公义对待，以致最后死。我们也会跟他一样。
所以那照神旨意受苦的人要一心为善，将自己灵魂交与那信实的造化之主。
你对这段经文觉得奇怪吗？为什么照神旨意的人会受苦呢？既然我们是行神的旨意，那应该是是一帆风顺阿！原来神的旨意包括你会受苦，甚至受到很冤枉的苦，不公义的苦。正如耶稣基督为担当不义的人的罪受苦，我们都会在不义的社会受苦。这不一定是物质上的损失而受苦，我们是看到教会的败坏，被撒旦迷惑，分担神的伤痛而受苦。
结束语： 整个世界是一个骗局。看到美国的基督徒，那么多都被骗，我们更要加倍的警醒、防范，坚守我们的岗位，以神的话语保守我们的心，不要被骗，被蒙蔽。当你遇到什么不公义的事情，不要怀疑神对我们的信实。神是爱我们的，按着神的旨意受苦，是帮助我们能够分担遇到不公义待遇的人，鼓励他们不要丧志。在不公义的社会中，我们也是受害者。不要以为：这些人被骗，因为他们没有相信神，我们相信神就不会被骗，这是一个错误的思想。他们被骗，我们也有被骗的时候，我们才会明白他们被骗的心情是什么样。就好像以斯拉人，他说：神阿！虽然遇到这些困境，但是我还是欢呼。因为我跟你是有约的，我会继续跟随你，面对一些不如意的事，我要见证对神的信心。这才是有福的人。
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导读：
新的系列——谁是有的福人。
第八讲:诗篇 106:3 遵守公平，行公义便为有福的人 今天的主题是： 遵守公平，行公义便为有福的人。
01 神与以色列民的关系 – “百姓”、“选民”、“国民”、“产业”
你们要赞美雅伟，要称谢雅伟，因他本为善，他的慈爱永远长存。谁能传说雅伟的大能？谁能表明他一切的美德？凡遵守公平，常行公义的，这人便为有福。
谁是有福的人呢？第3节，凡遵守公平，寻求公义的这人便为有福。第2节：谁能传说雅伟的大能？谁能表明他一切的美德？当然是哪些经历到神的人，也因此遵行神的公平和公义的事。
在第4-5节，有四个词是关于神与人的关系。第一个词在4节， “百姓”。第5节出现“选民”、“国民”，还有“产业”。诗人用四个词来形容雅伟与他子民的关系。谁是雅伟的产业？就是他的子民，他的百姓。诗篇106章40节也说：“所以雅伟的怒气向他的百姓发作,憎恶他的产业。”
02 行公平和公义 – 是神的性情
从第6节开始读到最后就看到神的子民都犯罪，第六节开始说：“我们与我们的祖宗一同犯罪，我们作了孽，行了恶。”所以，雅伟神发怒，憎恶他的产业。只有第3节所描述的这类人——凡遵守公平、行公义的百姓才是有福的。为什么行公平和公义那么重要？上次我们看了诗篇89篇。
如果神是我们的王，他用什么来治理他的国呢？就是公平和公义。当然也有他的慈爱诚实。诗篇106的大标题是“神对他子民的良善”。问题是，一个慈爱的神，怎么样执行他的公平和公义呢？他的子民犯了错，他怎么样处理呢？从第6节开始到43节都是述说以色列民族的败坏，不断的背叛神，一个慈爱的神怎么面对他的选民呢？我们从历史看到，以色列北国、南国先后被亚述、巴比伦灭亡。
03 慈爱的神怎样执行他的公义？ 一个慈爱的神为什么会允许他的国民被灭亡呢？其实我们究竟认识神的慈爱有多少呢？我们是神的儿女也是神的国民，神以公平公义来管辖他的国，我们也一定是以公义公平在神的国生活：人与人之间的相处，都是以神的国度为标准。他是公义的神，我们也要行公义。他是公平，我们就要公平。比如说，历代志下9章8节说到示巴女王来看所罗门王，她风闻所罗门王的智慧，她要亲身来拜访，问他很多问题，最终她发觉到她亲身所看到的比她所听的更厉害。
雅伟，你的神是应当称颂的，他喜悦你，使你坐他的国位，雅伟，你的神作王，因为你的神爱，以色列人要永远坚立他们，所以立你作他们的王使你秉公行义。
“秉公行义”这两个字就是公平公义，所以示巴女王看到所罗门实践神的公义公平，是神赐他智慧来管辖他的国民。当王公平公义的时候，国民也会跟着做，神也祝福国家的兴旺和扩展。但当王一个一个的败坏，离开神的教导，国民也随着离开神时，带来的就是一个可悲的结局。
04 神期待带领以色列民去应许地 所以我们究竟认识神多少？你怎么知道神是慈爱的神？出埃及记3章,神是谁的神呢？是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神。后来雅各被改名为“以色列”。之后，以色列的儿子约瑟成为埃及的宰相，在饥荒的时候，雅各一家人就迁移到埃及居住。其实神是一直等待着带他们去应许地。但在埃及，他们丰衣足食，安居乐业的住了几百年，从没有想到要回到迦南地。
埃及的王一代一代的执政，直到有一位新的埃及王开始觉得这帮人不好，他们生育越来越多，对本土的国民造成威胁。他就开始施压给他们。以色列民遭到不公平的待遇，忍受不了苦楚才开始求神的帮助。其实神没有忘记他对亚伯拉罕、以撒、雅各的约，要带以色列民出应许地。400多年来，神等候他们的回应，这帮人在埃及享受安居乐业的时候没有想过要依靠神，直到他们苦不堪言的时候，才寻求神，呼求神。但神仍然以他的慈爱看顾他的子民。
雅伟说：“我的百姓在埃及受的困苦，我实在看见了，他们因受督工的辖制所发的哀声，我也听见了，我原知道他们的痛苦。”
神差派摩西去拯救以色列民，与埃及王对抗，经历了十个祸，埃及王才屈服，容许摩西率领以色列民离开埃及。然后摩西就率领他们经过红海，踏上去应许地的路。在历史上有哪一个民族能够经历神那么多的大能？还有，在他们离开埃及之前，神吩咐他们可以问埃及的妇女要金器、银器和衣裳。 所以他们带着很多的黄金、钱财离开埃及，满怀兴奋地去应许地。神选择带领他们从哪一条路去应许地呢？
05 神选择旷野的路带领以色列民去应许地
法老容百姓去的时候，非利士的的道路虽近，神却不领他们从那里走，因为神说：恐怕百姓遇见打仗后悔，就回埃及去，所以神灵百姓绕道而行，走红海旷野的路，以色列人出埃及地都带着兵器上去。
有两条去应许地的路，一条是往北走，比较快；另外一条就是要经过旷野，比较长的路。为什么神要选择这条长的路呢？一个慈爱的神为什么不马上带他们去应许地？其实旧约历史是给我们新约一个鉴戒。埃及相等于世界的王权与雅伟神敌对，是属于魔鬼的黑暗权势。神差派摩西率领以色列民族出埃及去应许地，从奴隶成为神的子民。
同样在新约的时候神差派耶稣来率领，首先是以色列民，然后扩展到所有被罪捆绑的人从黑暗到光明。主耶稣的使命就是来释放被罪捆绑的人。耶稣登山宝训的教导，是基于对以色列民出埃及去应许地的过程的回顾，途中他们埋怨神十次。最后，他们在旷野流离四十年，只有约书亚和迦勒率领新一代的以色列民进入迦南地。登山宝训是包含警告神的子民不要重演昔日以色列民族出埃及的悲剧。
所以一个慈爱的神为什么不马上率领他的子民往北走？因为神知道他们会后悔。那就是说容易得来的东西也容易失去。遇到困难的时候就会后悔。往北走的路必遇上菲利斯人，他们是敌人必与以色列民争战。到时，以色列民会惧怕宁可回埃及去而放弃去神所预备的应许地。所以神带领他们走另一条路，经过旷野才到应许地。
06
新约也是两条路–选择窄路或是宽路
主耶稣在登山宝训教导我们什么？有两条路，一条是宽路，容易走的路；一条是窄路，窄路其实就是旷野的路。他是效法旧约雅伟神带领以色列民去应许地的路。 一个慈爱的神，为什么要拣选一条困难的路给他的子民呢？你是否明白神慈爱的心意吗？你要选择那条艰难的路，旷野的路，因为在旷野没有什么可供应你生活的需要，你就算有一千两的黄金能买到什么食物吗？你唯一能做的就要完全依靠神。那就是说，走旷野的路，人是没有什么能够做的事，每天都要依靠神，只有神才能供应整个民族每天的饮食。在旷野的路上，神用火柱云柱带领他们，要停就停，要去就去，是要他们学习完全的顺服，要跟随神的脚步。同样在新约，我们是要依靠神来帮助我们走窄路。我们可以凭自己能力走宽路。但是窄路只有依靠神的大能才能走。
07 以色列民走旷野的路 – 充满埋怨！ 以色列民走旷野时开心吗？他们也懂一些地理环境的，他们知道哪一条路比较快去应许地。但神居然要他们走一条远并长的路，心里一定是不开心的，一路上边走边埋怨，我们只看几个例子吧！
以色列全会众从以琳起行，在出埃及后，第二个月15日到了，以琳和西奈中间训的旷野，以色列全会众在旷野向摩西亚伦发怨言，说：巴不得我们早死在埃及地雅伟的手下；那时我们坐在肉锅旁边，吃得饱足，你们将我们领出来，到这旷野是要叫这全会众都饿死啊！
离开埃及一个多月了，他们开始发怨言，埋怨吃不饱，在埃及的时候丰衣足食，现在来到旷野什么都没有。他们的埋怨是关于什么？吃什么喝什么。主耶稣在登上宝训不是说，你不要忧虑吃什么喝什么，神都看顾飞鸟，何况人？我们通常埋怨是关于什么？平常的生活，其实跟这些以色列民是一模一样。他们觉得在埃及虽然很辛苦，被压榨，做仆人，最少可以吃得饱。所以走了一段旷野路，就不愿意继续了。
08 我们是否跟以色列民走旷野一样 – 充满埋怨？ 现今的情况一样，以前在这个世界我们还可以去找工作赚钱，虽然辛苦也好，压力也好，做到晚上九点也好，最少能看到钱财的回报。现在作为基督徒，不但什么都没有，也还没看到有什么回报，你能知足吗？其实走旷野相等于走条窄路一样，越走越难，开始埋怨、放弃，因为不明白神的心意，既然神是无所不能，连法老王最终都不敢违抗神，释放以色列民，那为什么他不帮助我们解决日常生活的问题？不供应我们基本吃、喝的需要？
09 回顾旧生活的‘好日子’ – 成为对神不满的原因
他们中间的闲杂人大起贪欲的心，以色列人又哭号说：谁给我们肉吃呢？我们记得在埃及的时候不花钱就吃鱼，也记得有黄瓜，西瓜，韭菜，葱，蒜。
这是什么情况？看到他们的贪欲，他们觉得以前有的现在没有，吃羊没有葱蒜之类的配料就没有那么好吃的。神只给他们吗哪，他们不满足，并厌恶神所给的。我们的想法会不会像以色列民一样呢？以前还没相信上帝的时候，都会跟一帮朋友一起吃喝欢乐，多么好。现在走这条窄路什么都没有，你会不会也像以色列民埋怨神呢？
在这城市，那么冷的天气，都有人在外面吃烤肉喝啤酒。如果在夏天，他们都将衣服卷起来露出大肚子，吃喝玩乐，要他们放弃这种生活很难啊！以前一位弟兄说他曾经是跟他的一班朋友一起吃喝玩乐，多么开心啊。现在相信神之后，他要调整自己来适应一种新的生活方式。
以前那些朋友会对你很大影响，当你成为基督徒，走窄路，便会跟他们完全不同方向。当遇到困难的时候，会不会回顾以前那么风光，想做什么就做什么，现在要学习一无所有，时刻都要依靠神的供应，你愿意吗？会不会开始埋怨，觉得如果神是慈爱的神，为什么我想要的他不给我。
以上两个例子都是关于吃喝，神是有供应的。同样，在登上宝训，主耶稣也两次说：不要忧虑吃什么喝什么，神会供应的。问题是神供应吗哪给以色列民，但他们不知足，不满意神所供应的。我们觉得一位慈爱的神不会这样对我，一定是给我好的、满足我情欲的东西，其实神给的只是我们需要的，要我们学习依靠他。但当神所赐的跟我们所期望的不相称，人就会回顾以前所享受的生活，看到不相信神的朋友越来越风光、发财，心里很难受，就开始埋怨神。我们看的诗篇106说，神熬炼我们就好像熬炼金子一样,是有一段煎熬的过程才成为精金。
10 拜金牛的事件
我们继续看出埃及记32章，记载了最出名背叛神的事件。神要摩西领受十诫为以色列民的国法。有国法才有公义，才有公平。所以摩西去见神，他一去就是40天。这些以色列民有感恩吗？没有的。他们等了一段时间摩西还没回来，就焦急不耐烦。
亚伦对他们说，你们去摘下你们妻子儿女耳上的金环，拿来给我百姓就都摘下他们耳上的金环，拿来给亚伦，亚伦从他手里接过来铸了一只牛犊，用雕刻的器具作成，他们就说：以色列啊，这是领你出埃及的神。亚伦看见就在牛犊面前筑坛，且宣告说明日要向雅伟守节。
以色列民知道谁拯救他们吗？他们知道是雅伟神。但为什么还要亚伦做一个神来带领他们去应许地呢？金牛代表什么？是别的神吗？不是的，如果是别的神，在第5节，亚伦看见就在牛犊面前筑坛，且宣告说明日要向雅伟守节。那就是说，他们知道是谁率领他们从埃及出来的，是雅伟。谁带领他们走旷野的路，也是雅伟。但他们不愿意等待雅伟，听从他的带领，反而，他们要雅伟神听他们的话，尽快到达应许地，所以就做这牛犊出来，指挥金牛去应许地。他们心目中的雅伟神，就像金牛一样，是听他们的要求来帮助他们去应许地的神。
11 以色列民做金牛来代表雅伟神，听他们指挥
岂不知你们是神的殿神的灵住在你们里头吗？若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人，因为神的殿是圣的，这殿就是你们。
主耶稣怎么说？一个人不能侍奉两个主，要么你全心侍奉神，要么侍奉玛门。当时，这些以色列民已经厌恶吃神所赐的吗哪，他们本想回埃及，但在旷野行走一段日子已经不能回去了。摩西又失踪多天了。所以逼亚伦做一个偶像来代表雅伟神尽快带领他们去应许地。但为什么这偶像是牛呢？为什么不是羊呢？很简单，羊不能帮你做什么，你还要看顾它。但牛能耕田，做农作业。牛是预表在应许地的时候，带来丰衣足食。对他们来说，他们不只是想要维持生计的吗哪，他们想要的是能享受生活的支援，可以好吃、好喝。他们将雅伟神变成他们想要的那位神。
我们是否跟以色列民一样犯同样的错误呢？雅伟以他的形象来造我们，希望我们效法他。但我们偏偏相反，我们要塑造一个神来满足我们的欲念。虽然我们知道是神带领我们，但我们不满意神带领我们走那艰难的窄路，我们希望神给我们心想事成，带领我们走无忧无虑的路。我们心中将雅伟神变为偶像，不是我们听从他，而是他听从我们，满足我们的意念。这是很严重的罪。
12
现今的教会 – 拜金牛 现在有多少基督徒甘心乐意的走这条窄路，遇到风浪困难的时候，有多少基督徒没有埋怨，仍然完全依靠神，顺服神？有多少基督徒将雅伟神变为“听他们的神”呢？在西方有一本很出名的书在1979年出版，作者“John White”，书名是《The Golden Cow》（金牛）。40年前这本书已经描写当时西方基督信仰越来越败坏。作者说教会已经开始拜偶像，拜金牛了，所传达的都是聚焦在致富的福音：你要相信神，神是慈爱的，神会祝福你心想事成，你奉献他一点，他会给你多倍的回报。
四十年后的今天，为什么特朗普还有百分之八十的白种基督徒支持？因为他宣扬的是致富的福音。在他执政的期间，他承诺给国民带来经济上的繁荣。但在道德上，他的败坏有辱基督的名，居然还有那么多的基督徒支持他。以前出名的布道家 Billy Graham （葛培理），他是这几十年美国最出名和有声望的传道人。他的儿子Franklin（富兰格林），继承父业，也是福音布道家，但他公然的支持特朗普。
13 以色利民的贪婪，拜偶像 – 颠倒人与神的关系 西方国家的基督信仰世风落下，道德沉沦，追求物质上的享受，再不想走艰苦的窄路。你说他们不相信神吗？他们的信仰已经变质了。他们的神就像金牛一样，会供应他们物质上的需要。神的国有神的律法，就是十诫。主耶稣教他的门徒主祷文，里面包含最重要的那两条诫命：你要遵守神的王权，渴望神的国降临，彼此的关系要互相饶恕。这两条诫命就立定基督的信仰，整个登山宝训就是警告我们不要走宽路，要紧紧跟随耶稣的脚踪，走艰苦的窄路。
这些事都是我们的鉴戒，叫我们不要贪恋恶事，像他们那样贪恋的，也不要拜偶像，像他们有人拜的，如经上所记，百姓坐下吃喝起来玩耍。
经上所记百姓坐下吃喝，就是在拜金牛的时间。保罗说他们贪婪和拜偶像，两者是相关的。歌罗西书说什么？贪就是拜偶像。很多时候，不是神没有供应我们，而是我们不满意神所供应的。因为我们误会神的慈爱，他会供应我们心中的渴望。我们将神变成服侍我们、讨我们喜悦的神，这是撒旦给我们最大的迷惑，颠倒我们与神的关系。
以色列民族是不是真的爱神呢？不是的。他们只想快快地到应许地，然后可以定居来享受人生。他们之所以爱神或者相信神，是神能帮助他们，神是那桥梁。如果没有神，就不能到应许地，所以他们需要神带他们去。但是当到达应许地后，他们还记得神吗？他们都离开神了。
14 以色列民犯罪被惩罚，义人也被牵连 以色列民本来40天就可以到应许地，因为他们犯罪，埋怨神，最终被惩罚需要40年才能到达应许地。在旷野流浪期间，摩西、约书亚、亚伦，还有迦勒都陪同一起，他们有没有犯错？没有。但是他们还要陪着他们走40年，很无辜啊！以色列民犯错，神惩罚，但是这些义人也被牵连一同受苦40年。若是你在其中，你会怨言吗？他们犯罪，我们还要承担，这是公义吗？
诗篇106章3节说，遵守公义公平的才是有福的。神要我们行公义，但从拜金牛这事件，你看到神对行义的人公义吗？以色列民犯罪，不是我犯罪，你惩罚他们是应该的，但为什么你还要我陪着他们40年？
15 爱神的义人甘愿与同胞一起受惩罚，没有抱怨 一个爱神的人，他不会分彼此的。他知道公义的神必然会惩罚背叛他的人，包括他的国民。 但他仍然爱他的同胞，愿意一起承担他们的过犯，陪着他们在旷野受惩罚四十年。你觉得一个爱神的人在这四十年的旷野生活会对神有什么感觉呢？一个真正爱神的人，无论在旷野是一天、一年、十年、四十年，他都不会埋怨的。为什么？因为虽然以色列民在旷野漂流四十年，神并没有离开他们，也是看顾着他们的。所以只有神的同在，一个义人愿意跟着神的带领。
万军之神，求你听我的祷告，雅各的神，求你留心听。（11）因为雅伟神是日头，是盾牌，要赐下恩惠和荣耀。他未尝留下一样好处不给那些行动正直的人。
靠着祷告神、信靠神，神能够将沙漠变成江河。11节，一个正直的人，才是有福的人。因他不会跟恶人一起，他一心一意愿意神就是他的住所。靠着神的力量，力上加力的克服一切的困难。
16 依靠神的恩典走窄路，持守公义才是有福的人 这就是走窄路的心志，窄路是你一生一世要完成走的路，不是一段的路，在走窄路当中，你会遇到很多不公义的事情，撒旦掌管这世界，所以这世界就是充满不公义，你所打交道的人都包括不公义的人，甚至基督徒都有很多行不公义的事情，你都要面对的。如果我们是真的爱神的，明白神的慈爱是来帮助、救赎我们的灵魂。神必然会供应我们的需要，但不是满足我们的私欲，不是满足我们的贪欲。法利赛人也说他们爱神，但是他们将神变质了。
你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了，因为你们将薄荷、茴香、芹菜献上十分之一，那律法上更重要的事，就是公义、怜悯、信实反倒不行了。这更重的是你们当行的，那也是不可不行的。
那些法利赛人都是相信神的人，只是相信律例的字面意思。律法真正的精意是公义、怜悯、信实，他们没有做。如果没有神的大能帮助我们，我们都做不到。当我们洗礼成为神的儿女，新的生命就要有新的力量，神会赐圣灵帮助我们走窄路。是神的灵帮助，我们才能活出公义公平的生命，你周围的人包括不公义的人，或者是你遇到不公义的事情，你也不会埋怨，因为你知道神是慈爱的神，他会帮助我们脱离一切的凶恶，但不等于我们不受苦，不受煎熬，以致我们能被塑造为精金。
结束语： 主耶稣登山宝训的教导，是提醒我们出埃及以色列民族的失败，以致我们不会像他们一样离弃神。在新约，我们走这窄路如同走旷野一样，靠着神的大能才可以完成路程。我们每天都要行神的公义，神会供应我们所需要的，不是我们渴望贪婪的事。我们会遇到很多困难，不公平的事，但是靠着神的恩典和大能，我们能够活出公义公平的生命，成为有福的人。
导读：
新的系列——谁是有的福人。
诗篇 112:1-2 今天的主题是：你们要赞美雅伟，敬畏雅伟，甚喜爱他命令的，这人便为有福
01 2020年：多灾多难 – 难忘的一年
新的一年，大家都会有一个新的盼望。那你今年的盼望是什么？通常你会回顾过去一年的事情，反思后才立下新的盼望。当然我们各人都有自己的盼望。但另外一方面，当我们回顾去年整个世界所发生的事情，可能没有一个人会觉得去年过得很好。反而，希望快一点过去就好了。即使我们这些上了年纪的人，在2020年，也是经历到人生中特别的一年。
年初的时候发生什么事情？有很多的灾难，包括澳洲的大火，美国的流感，当时的流感非常严重。还有南非的蝗虫，一直往东蔓延。很多方面都让我们觉得2020年是特别的一年。澳大利亚的火灾只是影响一个国家，但给整个世界造成最大冲击的当然是这个疫情――新冠病毒。
02 新冠病毒 – 是神惩罚不信他的民族吗？
刚开始，这病毒是在武汉发现，当时我们在G城探亲，突然间发现收到新闻说武汉封城了。以美国为首的西方国家，包括澳大利亚，控告中国是病毒的源头。甚至有一些基督学者，也认同说：这是神对中国的惩罚。为什么？很多时候我们误解圣经，认为不认识神的人，神会惩罚他们。正因为中国是一个无神论的国家，不相信神，所以神要教训他们。我听到这些诽谤、谬论十分反感，我绝不同意的。
世界最强大的国家是谁呢？是美国，你知道美国以什么为国家律法的基础呢？是以圣经为律法，美国是一个基督信仰的国家。武汉疫情一早已经被控制了。但是美国疫情持续爆发到年底，已经有34万人死于新冠病毒，你觉得究竟神是在惩罚谁呢？如果真的是神在惩罚，为什么拣选美国，一个以基督信仰立国的国家呢？或是神允许撒旦来攻击信徒，试验信徒的信心吗？
03 神会追讨悖逆他的子民
在地上万族中，我只认识你们;因此,我必追讨你们的一切罪孽。
万族之中，神拣选了以色列民为他的子民，因为这样，如果他们悖逆神，神必追讨他们的罪孽。那就是说,神首先惩罚的就是他的子民。打一个比方，保护国家的是谁呢？是政府的公务人员，比如警察。如果警察知法犯法，他所受的惩罚当然更重。在旧约，神建立以色列民族为他的国民，如果他们不听从神的律法，神对他们的惩罚是更严重。
因为时候到了审判，要从神的家起，首若是先从我们起首，那不信从神福音的人将有何等的结局呢？
新约也是一样，神的审判是先对神的家。原文“不顺从”这个字可以翻译为“不相信”。福音当然是神的话语，你会要求不相信的人来顺从吗？不应该的。所以，这句话是说在教会里也有不顺从神的话的信徒，所以神要审判神的家。无论是旧约还是新约，神管教的就是他的子民。
04 新冠病毒在美国蔓延 – 责任在于美国总统特朗普 为什么美国会有34万人死于新冠病毒？是谁的责任呢？当然是美国总统特朗普。周老师发给我一个关于特朗普的美国新闻，这文章是由支持特朗普的团体写的。这文章翻译为中文，其中的重点包括以下：
“在里根总统之后的多任美国总统中，没有一个如特朗普总统这样，在四年的执政期间，无数次的公开的赞美敬畏神！迄今，一直有许多人，包括一些基督徒，揪住他以前的过犯批斗不休，却不看他今天的悔改和努力。”
首先不要因为他反华的政策，我们就持偏见来看这文章。站在基督徒的角度来看，我们哪里能看到特朗普是敬畏神呢？你看到他有悔改吗？很遗憾没有。文章还说：
“特朗普执政这四年，力争回归基督教价值观，培养基督信仰，还表扬他在经济上、世界和平上，和其他许多领域的卓越成绩。”
我真的不知道这作者有没有看到国际新闻？从哪里看到他推广世界和平？不管你是谁？就算是盟国，只要与美国有利益的冲突，特朗普也都一样制裁。他主要目的是要美国为最大，其他国家要听我的，若不听我的，要么就在经济上制裁你，要么就以武力威胁你。文章继续说：
“美国甚至世界都处在一个危险关头， 特朗普总统是在这个重要关头是被神使用的仆人，他是靠着神而战。为什么你们拒绝承认特朗普是被天父开怀拥抱的回头浪子呢？他肯定是美国在眼下衰落危难之际的一个最好、最合格的总统。他会如林肯总统和华盛顿总统一样，成为美国历史上伟大的总统之一。”
05 80%的白人基督徒拥戴总统特朗普 – 反映美国基督徒的属灵情况的低落 我们要以问心无愧和没有偏见的态度来看这文章。你能认同这文章关于特朗普总统的观点吗？2020年，在美国 34万人死于新冠病毒，他并没有说一句对不起的话，也不承认他防疫政策的失败，还说已经尽力了。在经济上，失业人数破历年记录，多人破产，要排队领社会救济金。居然还有基督教的团体支持他？！
文章还说他是“浪子“。但是“浪子的比喻”最重要的是什么？浪子必须要回头。这个世界浪子多的是，但有多少是愿意回头的呢？如果真的是回头的浪子，他会很谦虚的来到父亲面前说：“我不配做你的儿子，我宁可做你的仆人服侍你。”你能看到特朗普总统是一个回头的浪子吗？
在美国，有80%的白人基督徒还是拥戴特朗普，说他是神差派来的。还有最近在1月6号，他的支持者居然以暴力闯入白宫，造成严重的破坏和伤亡，暴徒当中也有很多基督徒。可见美国基督徒的属灵情况真的是可悲。美国为什么会有这样大的灾难？因为基督徒的生命羞辱神的名啊！这样的基督徒还坚信特朗普是神差派来的总统，有谁愿意相信这类基督徒的神呢？这是一个很大的警告。是神严厉的审判，不是对不相信他的人，而是惩罚羞辱他名的信徒。
06 怎样才避免神对子民的惩罚 – 要敬畏神，喜爱他的命令
主耶稣在登山宝训教导我们什么？有两条路，一条是宽路，容易走的路；一条是窄路，窄路其实就是旷野的路。他是效法旧约雅伟神带领以色列民去应许地的路。 一个慈爱的神，为什么要拣选一条困难的路给他的子民呢？你是否明白神慈爱的心意吗？你要选择那条艰难的路，旷野的路，因为在旷野没有什么可供应你生活的需要，你就算有一千两的黄金能买到什么食物吗？你唯一能做的就要完全依靠神。那就是说，走旷野的路，人是没有什么能够做的事，每天都要依靠神，只有神才能供应整个民族每天的饮食。在旷野的路上，神用火柱云柱带领他们，要停就停，要去就去，是要他们学习完全的顺服，要跟随神的脚步。同样在新约，我们是要依靠神来帮助我们走窄路。我们可以凭自己能力走宽路。但是窄路只有依靠神的大能才能走。
07 以色列民走旷野的路 – 充满埋怨！
你们要赞美雅伟，敬畏雅伟，甚喜爱他命令的，这人便为有福。
在美国那类的基督徒是有福的人吗？他们缺乏什么？缺乏敬畏神。不敬畏神的人，就会放荡，就会败坏。只有敬畏神的人，听从、喜爱他命令的人才是有福的人。也是因为你有福才可以传福，你没有福你又怎能传福呢？
“敬畏神”与“爱他的诫命”是不能分开的。那他的诫命是什么？就是尽心、尽力爱神和爱人如己。敬畏神的人一定是爱神的人，爱神的诫命也就是爱神的人。就好像一枚铜钱，有双面的，一面是敬畏，另一面是爱，是不能分开。如果你爱神，你必然是敬畏神。神为什么要我们敬畏他？
众百姓见雷轰、闪电、角声、山上冒烟，就都发颤，远远的站立，对摩西说求你和我们说话，我们必听，不要神和我们说话，恐怕我们死亡。摩西对百姓说不要惧怕，因为神降临是要试验你们，叫你们时常敬畏他，不至犯罪 。
当神显现的时候，那些百姓十分惧怕。摩西教导百姓要学习敬畏神，就不至犯罪。雅伟神不但是一个爱人的神，也是一个充满圣洁、厌恶罪的神。所以神设立十诫是要他们遵守，并敬畏神才不至于犯罪。如果你没有敬畏神的心，就会对罪放松，很容易就会被撒旦迷惑。
敬畏神，一方面阻拦我们不犯罪；另外一方面是表明你对神的渴慕和爱。如果你真的爱神，当然就不会触犯神，做他不喜悦的事。
08 敬畏神的人才有神的智慧做事 只有敬畏神才能帮助我们有属灵的智慧来处事。无论是建立教会还是培养孩子的成长，如果没有神的智慧，用自己的思维来做事就会很容易判断错误。所以敬畏神不单是带给我们对罪的敏感，也教导我们在日常人际关系当中的智慧，更教导我们怎么扩展神的国度。
最近我看到一则新闻，在1月6号，在德州有一个牧师公开说：我们要预备拿起我们的兵器，用武力来支持特朗普连任，反对选举结果，因为特朗普是神差派来给美国盼望和祝福的，阻止疫情的蔓延。
其实他们没有检讨为什么疫情失控。因为美国人民追求个人自由，你不要管我。身为总统，特朗普自己也不戴口罩，他觉得没事，很多人就跟着他不戴口罩，不听医务专家的劝告，不顺服、任意妄为。如果你的总统都不顺服，那拥戴他的人又会怎办？
09 特朗普总统 – 敌基督的模式
2020年是一个很关键的时间，一个转折点，给我们看到一个敌基督的模式。特朗普称自己是基督徒，他败坏的私生活和高傲的政治手段，没有一样是配称为基督徒。
因为那时人要专顾自己、贪爱钱财、自夸、狂傲、谤讟、违背父母、忘恩负义、心不圣洁、无亲情，无解怨、好说谗言，不能自约、性情凶暴，不爱良善、卖主卖友、任意妄为，自高自大、爱宴乐、不爱神，有金钱的外貌，却背了敬虔的实意，这等人你要躲开。
特别是第五节，“敬虔的外貌”是什么意思？只有基督徒的外表，但缺乏敬虔的实意，就是没有敬畏神的心。作为一个自称为“基督徒”的总统，若没有敬畏神的心，那他就只有一个外表。最恐怖的是，这正是敌基督的一个模式，外表说是“相信神”，其实是带领人离开神。
敌基督着重的是什么？经济上的兴旺，追求世界的繁荣，是名副其实的拜金主义者。也推广个人主义、个人自由、个人利益，但道德沉沦，只有敬虔的外表，但私生活败坏。我恐怕特朗普就是这样的人。他不但没有建立神的国，还在败坏神的国，因为他，更多人不愿意相信上帝，那我们的责任是什么？就是要学习敬畏神，以神的智慧来做事。
10 在不稳定的局势中 – 要加倍仅靠神的智慧来应变 2020年年尾，国内的疫情稳定，但很多聚会点都取消庆祝圣诞节及多人聚餐，因怕疫情再度爆发，经过祷告，我们选择仍然举办圣诞节的聚会。25日早晨，一位姊妹还发给我们一个消息，她的单位原本在25号的聚会也不允许举办，被取消了。
在这关键的时刻，在最不稳定的局势下，我们马上与同工一起商量，是否要继续举办？我们同心迫切祷告求神指引。后来，一致同意：先咨询所订的餐馆是否收到政府要求取消一切的聚餐的通知？回复是否定的，于是我们最终还是决定庆祝圣诞节。但是我们也得小心，改变一些程序，调整音响，以免影响其他聚餐的客户。最终，感谢神的保守，本来是九点半应该结束，最后延迟到十点半。当时酒店还对我们说八点半以后不要那么大声，如果影响到邻居，会被举报的。但是我们八点半才开始，一直到十点半，餐馆的员工也在后面欣赏我们的节目。当我们凭着信心依靠神的时候，我们不怕。当然我们也改变一些措施，不要张扬，但是在庆祝的时刻，我们深深感受到有神的平安。过后很多新的朋友也告诉我们，这是很好的一个聚会，感谢神的保守。
11 周老师的妈妈病重 – 怎样决定什么时候去探访她？完全依靠神的带领 同样的，之前在11月23日，周老师的妈妈病重被送到医院里。正因她生命垂危，被安置在一个特别的病房，通常是给那些垂死病人住的。医生诊断说：如果妈妈能熬过这四天，可能有机会脱离危险，否则就要有心理准备她会随时离世的。当我们收到这个消息的时候，家人都很紧张。
周老师的五姐和姐夫刚赶去H城见五姐夫的妈妈一面，老人就离世了。因为疫情关系， 他们还要隔离14天才能参加丧礼。所以周老师的妈妈在医院期间，五姐、五姐夫还在H城没能回去。因为疫情的蔓延，周老师的妹妹在美国不能马上出门；我们在这里；她哥哥在M城因为封城不能离开；大姐所在区域也被封闭。只有她的二姐还能去探访。医院只容许一个人探访，还要被隔离，在玻璃窗外看。就算周老师赶回去都来不及，因为需要隔离14天。
12 疫情影响之下 – 在线为妈妈祷告
我们只能够祷告，住院的第三天，二姐夫申请到在线看妈妈的机会。我们就在线上为妈妈祷告，过了几天，感谢神听祷告，妈妈慢慢脱离危险。这几天很关键，因为五姐姐、姐夫能赶回D城。周老师的妹妹也得到批准离开美国去D城。她的哥哥做完所有核酸检查之后，受批准去D城。只有我们还没有回去。
妈妈继续住在垂死的病房，经过三个星期抢救才脱离生命危险，被转移到别的病房观察后，发现她的食道管窄了不能进食，情况也不容乐观。当时周老师的姐姐告诉周老师说：“你需要马上回来，要不然你见不到妈妈。”当时是12月的第一个星期，周老师跟妈妈关系非常好，当然十分焦急。我们怎么办？
13 参加圣诞节的庆祝还是马上赶回探访妈妈 在圣诞节的庆祝，我们邀请了以前学生的妈妈，她们也很高兴能在这节日相见。周老师应该什么时候回去探访妈妈呢？当时的情况很紧张，家人的担心，教会的服侍，两难之间，我们只有祷告，求神延迟她妈妈的生命，希望完成圣诞节的庆祝后才离开。祷告后，我们心很平安，周老师也告知家人她参加完25日的圣诞庆祝，第二天马上离开去D城探访妈妈。感谢神，她们再没有给周老师压力，接受她的决定。
我们很感恩神的保守，25日，顺利度过一个美好的圣诞节聚会。之前周老师做好所有的核酸检查预备出国。26日她出发回家。当时，医院诊断妈妈的情况，觉得没有什么能帮助她了，并提议她出院回家休养。其实妈妈一早就说她不愿意在医院等死，她要回家，所以家人都尊敬她的意见，接她回家。
14 神的承诺 – 给周老师为她妈妈闭目 27日周老师到达D 城。每天都在妈妈身旁陪伴，为她祷告。29日，妈妈情况越来越不好，周老师在妈妈身旁，妈妈很安详的握着她的手不放。六个弟兄姐妹全在，整个晚上陪着妈妈，一起同心为她祷告。上午11点钟，她妈妈就安详地离开。周老师提议一起祷告，大家手握手看着妈妈，周老师就带着他们祷告。
还没离开去D城之前，我跟周老师一起祷告，希望神能够延长妈妈的生命，以致她能为妈妈闭目预备她离世，就好像约瑟为雅各闭目一样。神真的听祷告，周老师陪在妈妈身旁为她祷告，妈妈安详的闭目离世。神也应允妈妈的心愿——在家离世。还有，在疫情严重蔓延的时候，除了三姐不能回D城外，所有六兄弟姐妹都能从各地各方及时赶回家陪妈妈度过最后一刻，也是神的怜悯和恩典。
15 主持妈妈的丧礼，劝勉家人同心回应神的大爱 因为疫情关系，葬礼只允许十个人，家人都提议周老师主持。她也把握机会，传达给大家一个信息，要与神和好，要彼此和好。神真的很鼓励。她分享完之后，兄弟姐妹都很感动，以前兄弟姐妹都有分歧，纠纷，不能和睦共处，但听完周老师的劝勉，彼此都流泪，互相拥抱，真的是很感动。
办完丧礼后，周老师开始预备回来。正因为疫情在多地扩散，从一个地方去另一个地方，核酸检查更为严格，也出现了封城的情况，影响了周老师的回程。她姐姐马上帮她查看机票，感谢雅伟的眷顾，终于找到机票去H城。在离开D城地前一天，也及时拿到健康证出境。我们要相信神，面对变化，不要埋怨，要按着神的路走。
16 敬畏神的人 – 万事交托给神 你准备做的事，要交托给雅伟，但是不等于不变，有时候神容许变化，是看我们是否真正敬畏他，对他的信心是否有动摇。
人一切所行的，在自己眼中看为清洁，惟有雅伟衡量人心。
我们不要靠自己的意思做事，而要万事交托给神来带领，神检察我们的心。当我们的心不正的时候，他会改变我们的计划。所以我们怎么样带领教会，是要真的依靠神。在新的一年，我们要有敬畏神的心来防止自己犯罪，有敬畏神的心才有神的智慧来做事。所以，在这段疫情期间我们会有一些改变，包括改变聚会的时间，聚会方式：面对面或是在线。政府尽力提防疫情的扩散，我们也要配合，加倍的小心，要靠神的智慧行事。这一年希望好好的学习依靠神。
16 在末世的时代 – 世事万变，要加倍警醒，心存敬畏雅伟的心
你们要时时警醒，常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前。
主的日子快要来到，我们要警醒，常常祷告。比如，学校突然间提前了考试，学生说我还没预备好呢！那就糟糕了。这是一个警告，我们总觉得主耶稣回来的时候还很遥远，现在不用管。2020年就是一个警钟！就是要我们警醒，随时随地都会有事情发生。不要以为还有大把时间，不用担心。不是的！
结束语： 世界的局势随时变化，谁也没想到这新冠病毒会带给世界那么大灾害，这是一个警钟，我们一定是要有敬畏的心来预备。在新的一年，如果你有敬畏神的心，你才是一个有福的人，也成为一个赐福的人，以生命传达生命，扩展神的国。
导读：
新的系列——谁是有的福人。
诗篇119：1-2 今天的主题是： 行为完全、遵行雅伟律法的，这人便为有福；遵守他的法度、一心寻求他的，这人便为有福。
01 诗篇119篇的特色
诗篇119篇是一个很特别的诗篇，也是最长的一篇，有176节。它的分配是很奇妙的，共有22段，每一段有八节。为什么这样分段呢？是因为它依照希伯来文的字母来分段。希伯来文有22个字母，就好像英语有26个字母。诗篇119篇是用每个希伯来文的字母作为一段，所以有22段，每段8节加起来就是176节。
从第一段1至8节就能意会到整个诗篇的重点是关乎什么？其实是关于律法。诗人是想鼓励以色列民族去遵守律法。我们从第一段开始。
02 诗篇119篇1-8节 – 有六个字是关于律法的
行为完全、遵行雅伟律法的，这人便为有福；遵守他的法度、一心寻求他的，这人便为有福。
两次说到“有福的人就是遵守神的律法，还有遵守他的法度的人”。从1-8节当中有六个字是关于“律法”的。
第一节: 用的是第一个字“律法”，指摩西五经，就是旧约的前五本书——神启示摩西记载下的律法。
第二节: 用的是第二个字“法度”，这是关于神的作为。比如神率领以色列民族离开埃及，帮助以色列民族从埃及到应许地，一系列的事迹就是见证神的作为，证明神的真实。
第四节: 用的是第三个字“训词”。“训词”是什么？这字仅在诗篇出现一共24次，单是在119篇出现21次，是关于我们日常的生活。就像箴言一样，教导我们在日常的生活怎样活出好的行为。
第五节: 用的是第四个字“律例”。那“律例”是什么呢？是关于一些规条，比如利未人需要做什么？或者是双方面有纠纷，不合，那要怎样处理。所以需要有一些规条来处理这些事情。
第六节: 用的是第五个字“命令”。当然，命令就是诫命，包括十诫。
第七节: 用的是第六个字“判语”，是关于审判。当然，有神的律法就必然包括审判。如果你不遵守律法，会有什么结果？所以“判语”的意思就是神的审判。每个国家都有律法，有审判，有监狱，触犯法律就要坐牢。
第八节的“律例”是重复的。这些不同的词都是关于“律法”的。当然，第一节的“律法”将其它五个字的含义都包含在内。也就是说从第二节到第七节的相关词，就是将律法分为五类。
03 行为完全 – 遵守一切的律法和全心寻求神 你若要做一个有福的人，要遵守的不是某一些律法，而是整本摩西五经所记载的律法，包括这五类，才可以说有完全的行为。什么是行为呢？其实是在于你生活的方向。如果你有神的律法教导你，你的方向就会是对的，如果没有跟随神的律法，那你的方向就是错误的。当然，最重要是第二节，就是一心寻求他。他是谁呢？当然是神了。那就是说如果你要行为完全，你就要遵守神的律法，还有你要一心寻求神，就是尽心尽力地寻求他，这两者不能分开的。那就是说，我们要尽心尽力的追求神，还有遵守他的律法，才能成为有福的人。
当然这里说的是旧约，诗篇119篇是鼓励以色列民要好好的去遵守神的律法，一心一意的寻求神。但以色列民族最终还是灭亡，为什么呢？难道他们没有遵守律法吗？可能他们自以为有，但并没有一心一意地寻求神。将两者分开，遵守律法就变成外在的行为，只是形式、仪式而已。只有你一心一意地追求神，才能触动你的心去遵守神律法的精义。所以，以色列民族的失败，给我们一个很严厉的教训，一个警告。
04 新约 – 主耶稣总结旧约律法为两条“爱”的诫命 我们在新约的时代，怎样应用诗篇119篇呢？还需要遵守律法，就是摩西五经吗？现在一般的教会都很少看旧约，是不是我们不需要遵守旧约的律法呢？
莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。我告诉你们，你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。
主耶稣来的目的是不要废去律法，而是成全律法。遵守律法跟进入天国是有关系的。而律法一定是跟公义有关的。每一个国家的法律都包括有审判，有惩罚。同一个道理，在神的国，如果我们要成全律法就是要行公义。我们的公义要胜过文士和法利赛人的义，否则我们就不能进入天国，那就是关乎我们的救恩。
05 遵行律法包含行公义胜过文士和法利赛人 你以为要胜过文士和法利赛人的义也不难？因为在马太福音第23章，耶稣骂他们为假冒为善、瞎眼的，那我们应当比他们好的。首先，我们要明白“法利赛”这个字的意思是什么？就是“分别出来”。从什么分别？就是从罪中被神拯救，分别为圣，行公义的人。所以法利赛人是应当是有敬虔素质的人。他们对神的话语很熟悉。
以色列国是以摩西五经为他们的律法。文士就是律师，很精通旧约的经文。他们和法利赛人是以色列民族的宗教领首。他们的职份是带领以色列民族去行公义，去亲近神。若要胜过文士和法利赛人的公义，其实是不简单的事。主耶稣责备他们，正因为他们没有行道， 他们根本上就配不上“分别为圣，敬虔”这称号。
06 保罗之前接受法利赛人的教导
我第八天受割礼，我是以色列族，便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人。就律法说我是法利赛人；就热心说我是逼迫教会的；就律法上的义说，我是无可指摘的。
保罗说他是法利赛人，还说在律法上，他是无可指摘的。在旧约希腊文七十士版本，诗篇119篇一节所说的“完全”和保罗所说的“无可指摘”是同一个字。保罗的老师加马列是法利赛人，一个很出名的老师。保罗还没有认识主耶稣之前，就是一个法利赛人，他以前的名字是扫罗。他行事为人都是按着律法的义，是无可指摘的，他配得上这称号：一个行公义、敬虔的人。还没有认识主耶稣之前，他也是很爱神，也精通律法，他逼迫教会正因为他以为耶稣的门徒会带领以色列民离开神。所以在律法上，他是尽力的维护犹太教义，是无可指摘的。
另一个例子就是在路加福音第一章六节，施洗约翰的父母，撒迦利亚和伊利莎白，他们两个在律法上是无可指摘的。他们属于旧约的人，对律法是很精通的。怎样能在律法上是“无可指摘”呢？就是他们尽力而为去做。那我们的义能超过他们，超过扫罗吗？
07 我们怎样成全律法 – 遵守爱的诫命 我们看主耶稣怎么样成全律法？马太福音第22章，从34节开始，当时有法利赛人和律师在场，36节开始，律师问主耶稣：夫子（就是老师），律法上的诫命哪一条是最大的？
耶稣对他说，你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的，其次也相仿，就是要爱人如己，这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。
主耶稣回答他说：律法的总纲总就是两条诫命，一个就是尽心尽意的爱神，另外一个就是爱人如己。这两条诫命包括在摩西五经的律法还有先知书里，是整本旧约的总纲。只要你们遵守这两条诫命，就是相等于遵守所有的律法。你觉得简单多了吗？不需要遵守那么多的规条？
08 神是否“命令”我们要爱他呢？
首先你真的明白什么是“尽心尽意尽性的爱神”吗？诫命也是一种命令，律法哪一条是最大的命令？就是尽心尽意爱神。那是不是神命令我们要尽心尽意的爱他呢？既然是命令，我们爱神是因为要服从他的命令。但爱不是发自于内心吗？怎能命令人去爱呢？比如说一对夫妇，可不可以丈夫对妻子说？我命令你爱我。同样妻子可不可以命令丈夫爱她呢？或者父母跟儿女的关系，是否也按着“命令”来要求儿女去爱他们？孩子只能说:“因你们生我出来，命令我爱你们，我就爱你们吧！”其实，爱可不可以用命令来行出来呢？如果是用命令去爱，那你的爱是真诚吗？假如神没有命令我们去爱他，难道我就不爱吗？在圣经中能找到一句说神命令我们去爱他吗？
从亚当开始，神有没有说“亚当，我命令你爱我”？他只说“这棵树你不能吃，你吃你就死”。但是，你听从神的吩咐其实就代表你爱他。但是神从来没有命令我们去爱他。如果因为神命令你，你就要爱他，那你跟神的关系是怎么样的？为什么你要相信神呢？是不是基于利益关系呢？如果不爱他，就会定死罪的，没有永生。所以最好就乖乖的听他的，爱他吧！
09 遵守诫命是基于什么动机？ 你对神的观念是怎么样？是不是因为神命令你去爱你才去爱？如果有一天他说他再不命令你爱他了，你还会爱他吗？所以你追求神的目的是基于什么？是为了得到神的祝福？“如果我们听从他、爱他，我们就能够得到我们想要的，会有永生。”在马太福音第19章，这个少年财主来见耶稣的时候，他第一句就问：“夫子，怎么样才可以得永生？”他的目的是什么？得到永生。他有没有说夫子我怎么样爱神更多呢？没有。他的目的是在于永生。他遵守所有的律法都是为了得到永生。你说他真的爱神吗？
主耶稣对他说：如果你想完全，那你就要变卖一切，来跟随我。那这个少年财主就忧愁的离开。那证明什么？他爱自己的钱财，爱自己的生命，爱永生。有没有爱人如己？他不愿意变卖一切分给穷人，就证明他根本没有这份爱。我们觉得这少年太可惜了，因为马可福音还记载耶稣看到他，并爱他。但是他的心是否真正爱神呢？还是他相信神，遵守他的诫命就有永生，永生就是他的目标，爱神只是一条桥梁而已？
我们会不会和他一样？相信神是基于想要得到什么好处？你相信神的目的是什么？马太福音22章37节的平行经文马可福音12章29-30节是出于申命记第六章第4-5节：“以色列，你要听，雅伟我们的神是独一的神。”你要知道你的神是谁，他是独一的神，他名字就是雅伟。
10 犹太人注重从小教育孩子“Shema”
以色列民族从小就教导他们孩子“Shema”。“Shema”分为三部分：第一部分就是申命记第六章6-9节，是关于教导孩子，要记下这段经文，无论是坐在家，行在路上躺下起来，也要系在手上为记号，戴在额上，写在房框上。要孩子紧紧记着雅伟神是独一的真神。要尽心尽意爱你的神。第二部分出于申命记11章13-21节，是关乎神的祝福与咒诅，顺从神就有祝福，神会保护你的。不顺从神，就会得到咒诅，惩罚。第三部分在民数记15章37-41节，是提醒神的作为，见证雅伟神就是从埃及拯救以色列民、率领他们到应许地的神。正如新约主祷文一样，每个基督徒都知道。但是怎么应用是另外一回事。
11 摩西设立第一条“爱”的诫命 马太福音第22章37是出于申命记第6章5节，
究竟是谁对以色列民说的？我们从申命记第五章第一节开始，摩西将以色列民族众人招聚来，教他们律例典章，要他们遵行。从第六节开始摩西传达雅伟对以色列民所说的话：“我是雅伟，你的神曾将你从埃及地为奴之家领出来。”从第7-21节是雅伟神设立的十诫。跟着第22节开始是摩西继续的传达雅伟所说的话。到第32节，摩西特别叮嘱以色列民要照雅伟神所吩咐的，谨守遵行，不可偏离左右。
12 怎样才是尽心、尽力爱神？ – 就是遵守神的律法 第六章第一节，摩西不厌其烦地吩咐以色列民要遵守神所吩咐的命令、律例、典章。所以申命记第6章5节所说的“你要尽心、尽性、尽力去爱雅伟神”是摩西要求以色利民爱神的命令，不是神命令我们去爱他的。爱是不能勉强的，而是发自内心的回应。若我们真心的爱神，确据就是遵守他的命令，遵守他的律法。
13 神是爱 – 是神帮助我们完成律法
亲爱的弟兄啊，我们应当彼此相爱，因为爱是从神来的，凡有爱心的都是由神而生，并且认识神没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱。神差他独生子，到世间来使我们借着他得生神爱我们的心，在此就显明了，不是我们爱神，乃是神爱我们差他的儿子，为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。
我们怎么样能够遵守这“爱的诫命”？除非是神帮助我们，因为爱是从神而来，神就是爱。 神差派他的独生儿子来拯救我们，成为我们一个祭物，我们的罪才可以得到赦免。我们成为他的儿女，我们才有这份爱。如果我们没有被神的爱深深地感动，那我们对神爱的回应就会很肤浅，不会是发自内心的感恩回应。
如果我们觉得自己虽然有过犯，但不至于是严重的罪，那我们也不会珍惜神的救赎。除非我们承认自己是个罪人，也知道自己没办法得救，将来面对的就是神的审判，那我们才会真诚的悔改，期望新生命的开始。我们需要主耶稣，他是我们的救主帮助我们与神有和好的机会。如果我们没有这样的感动，我们只是头脑上的接受，那我们就没有真正与神建立关系。
约翰一书第四章19节说：我们爱，因为神先爱我们。我们怎么样能遵守这两条诫命呢？这两条诫命都是关于爱。除非神帮助我们，否则我们根本就不能做到。圣灵果子包括仁爱、喜乐、和平等等。当我们成为他的儿女，是神的爱浇灌我们，感动我们，我们才可以发自内心的去爱。所以我们爱不是因为神命令我们去爱，而是我们心中有神的爱，也靠着神的灵帮助我们去爱。
14 神设立新约 – 赐神的灵和律法在我们心中
雅伟说那些日子以后我与以色列家所立的约乃是这样，我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上，我要作他们的神，他们要做我的子民。
第31节说：日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约。这预表将来神设立一个新约，他会将律法放在我们的心。主耶稣已经告诉我们整个律法及先知的总纲都归立在两条“爱的诫命”。所以藏在我们心里的律法就是尽心尽意的爱神。那我们要怎样行出来呢？除非有神的灵帮助我们。
我也要赐给你们一个新心，将心灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心，我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。
神将他的灵放在我们心，以至到靠着圣灵的带领，我们能遵守他的律例、他的典章，就是两条“爱”的诫命！所以在新约里面，一个新造的人就是有福的人，因为有神的律法放在我们的心中，有神的爱、神的灵帮助我们。所以神从来没有命令我们去爱他，反而他是帮助我们去回应他。如果我们成为神的儿女之后，我们日常的生活还是跟以前一样的，那你要考虑到你有没有重生？成为神的儿女，你是有神的祝福。神的爱已经烙在你的心里，如果你还没有去爱、去关心有需要的人，你就亏欠神的祝福。
15 日常生活—做每件事和决定是否讨神的喜悦？
诗篇119篇1-2节所说“有福的人”，其实就是遵守神两大“爱的诫命”的人。我们两方面都能做到，是因为神帮助我们，他的爱、他的律法都烙在我们的心里。我们爱神是发自内心的回应，印证我们有生命的改变。作为基督徒若没有彰显神的爱，我们就浪费神的恩典，不但不能成为有福的人，等待我们的是神的审判的。
如果我们真的是蒙神祝福的人，那我们做每一件事，要思考你做这事是代表你爱神吗？比如，当你准备发脾气的时候，你要好好思想，你这样做是爱神吗？当你要作一个决定的时候，你要先想想这决定是能讨神的喜悦吗？神既然住在你里面，是很简单的，你就求问他。
你们要呼求我，祷告我，我就应允你们，你们寻求我，若专心寻求，我就必寻见。
你不要说不知道神在哪里，不是的。神很愿意听我们的祷告，若我们真心的去寻找他必寻找到。
结束语： 每个决定做每一件事，有没有先说“这是神爱的吗？这是神所喜悦的吗？”或是你这样的举动或行动是爱神的表现吗？当你开始这样思考，其实你的生命正在被改变，你就是一个蒙福的人。
导读：
新的系列——谁是有的福人。
第十一讲: 诗篇146：5-6 今天的主题是： 诗篇146：5-6 – 以雅各的神为帮助、仰望雅伟 – 他神的，这人便为有福。
01 主题：诗篇146篇5-6节：
以雅各的神为帮助、仰望雅伟 – 他神的，这人便为有福。雅伟造天、地、海和其中的万物，他守诚实，直到永远。
我们的神是怎样的神呢？是创造天地万物的主宰。我们要仰望他。“仰望”是包括盼望，期待和等候的。当我们需要神的帮助时，我们交托给神，带着期望，等候他的供应。“他守诚实”的意思是雅伟对他所有的创造会负责任，他会看顾，这是他对他的创造物一个应许。这个诗篇的作者，他对神的概念是怎样的？
02 “作者对神的概念 ：一生赞美神
你们要赞美雅伟！我的心哪，你要赞美雅伟！我一生要赞美雅伟。我还活的时候，要歌颂我的神。
他是充满感谢，充满赞美，为什么呢？可能他经历神的拯救和恩惠很多，他知道当他有困难的时候，无论是什么情况，他都会依靠神，仰望他，他对神的呼求永不落空的。所以他有感恩的心，不断地一生赞美雅伟。虽然他不知道将来是好是坏，但是他知道神会看顾的，可以看到作者对神那种坚定不移的信心。
03 不要依靠人，单单依靠雅伟神
你们不要依靠君王，不要依靠世人，他一点不能帮助。他的气，一断就归回尘土，他所打算的当日就消灭了。
这3-4节跟5-6节是相对的。3-4节说如果你依靠人，就算他是君王也是没用。人的帮助只是短暂，不能帮助你一生。5-6节说我们的神是一个怜悯的神，他的慈爱永远长存。相比之下，诗人劝勉我们，当你求助的时候，不要依靠人，就算对方是有很高的职位，都不要依靠他们。
一般在中国要处理事情，最重要就是利用关系。如果你单是靠人与人的关系的时候，你永远都不会经历到神的甜蜜和真实。因为遇到困难的事情时侯，人总是很焦急，想尽办法马上解决问题，很容易走捷径看有谁能帮助？很多时候都没有想到求问神。有时候我们给自己借口，这世界有60多亿的人口，如果每个人有事都找神，那他不厌烦吗？所以我们能利用关系找人来搞定，就不需要麻烦神了。
如果我们是这样想的时候，你根本上就不认识雅伟神。你太低估神的大能，他是一个全能的神，也是一个充满慈爱和负责任的神。既然他允许我们生养众多，不断繁衍，他一定会看顾他创造物一切的需要。所以第3-4节提醒我们：不要依靠人。当你将你的信心放在人身上的时候，你就不会依靠神。第5-6节劝勉我们，要一生一世的信靠神，无论大事小事都要依靠他，我们才是有福的人。
04 神特别看顾无助的人
他为受屈的伸冤，赐食物与饥饿的。雅伟释放被囚的。雅伟开了瞎子的眼睛。雅伟扶起被压下的人。雅伟喜爱义人，雅伟保护寄居的，扶持孤儿和寡妇，却使恶人的道路弯曲。
第7-9节包括什么人？他们都是无助的，软弱的，被欺负的人。第9节， 寄居的、孤儿、寡妇这三类人神特别看顾的。“寄居的”通常是指那些外邦人，他们去投靠以色列民族，成为他们的仆人。他们没有身份，没有地位，是依靠主人的供应。在新约，“寄居”出现大概四次，每次都是指归入犹太教的外邦人，跟随犹太人的信仰，相信雅伟是独一的真神。
至于孤儿、寡妇，为什么神要特别看顾他们呢？在旧约的时代，父亲是一家之主，当父亲死了之后，就断了经济上的来源，所以神特别看顾这些孤儿、寡妇。
在你城里无份无业的利未人，和你城里寄居的,并孤儿寡妇，都可以来，吃得饱足。这样，雅伟你的神必在你手里所办的一切事上赐福与你。
第28节是关于十一奉献。这奉献是用来供应这些有需要的人，包括利未人。因为只有利未人在12个支派中是没有产业的，是神拣选他们来服侍他的，神是他们的产业。所以神命令其他的支派来供应利未人的需要。其实这也是神要求其他支派实践彼此相爱，爱人如己的诫命，包括看顾这些有需要的人。
05 约伯看顾无助的人 – 发至内心 旧约的约伯记，大家都听过约伯的遭遇，他的三个朋友都觉得他一定是有罪了，得到神的惩罚。但是约伯问心无愧，不承认自己得罪神。他为自己辩护。约伯最后的申诉，他用什么来为自己辩护？
因我拯救哀求的困苦人和无人帮助的孤儿。将要灭亡的为我祝福，我也使寡妇心中欢乐，我以公益为一，以攻为外袍和冠冕，我为瞎子的眼,瘸子的脚，我为穷乏人的父，素不认识的人，我查明他的案件。
约伯是一个公义正直的人。他为自己辩护，在12-16节，神所说需要看顾的人，是包括孤儿、寡妇、困苦无助和素不认识的人。约伯是在亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟的时代。当时还没有摩西五经，没有神给以色列民族的诫命。但约伯知道有神的存在，有渴慕神的心态，所以他所做的一切都是发自内心，不知不觉遵守神的诫命。
06 以色列亡国 – 没有实践 神的诫命爱人如己 反而以色列为什么亡国？就是因为他们没有真诚的遵守神的诫命。看到这些流离失所的孤儿寡妇都没有帮助，不但没有帮助他们，还要欺压他们。
万军之雅伟曾对你们的列祖如此说：要按至理判断，各人以慈爱怜悯弟兄。不可欺压寡妇、孤儿、寄居的，和贫穷人。谁都不可心里谋害弟兄。他们却不肯听从，扭转肩头，塞耳不听，使心硬如金钢石，不听律法和万军之雅伟用灵借从前的先知所说的话。故此，万军之雅伟大发烈怒。万军之雅伟说：我曾呼唤他们，他们不听；将来他们呼求我，我也不听！
以色列亡国是因为他们没有按照神所吩咐的去做。实践“爱邻舍”的诫命。 对寡妇、孤儿、寄居的，他们不但没有看顾，还要欺压。“欺压”这个字也出现在诗篇146章 8节。
从以上的经文，然后回顾诗篇146，我们就明白到如果你没有做到最基本的诫命，就是爱邻舍，当你有困难的时候，你就不要期望神会帮助你。正如撒迦利亚书7章13节说：他们呼唤我，我也不听。所以凡投靠神的人，一定是渴望神，仰望神，和分担神的心。我们的神是充满怜悯、慈爱的神，特别看顾那些无助的人。
07 神不但是供应物质的需要，更是引导他们永恒的生命 诗篇所说的情况是关于旧约时代。神是很关注他的子民的一切，特别是那些贫穷、无助的人。他是否单是满足他们物质上的需要呢？不是的。神的意念非同人的意念，他是怎样帮助这些人呢？是立下“爱邻舍”的诫命，要他的子民帮助那些有需要的人来表达神的爱。神希望籍着神的子民帮助那些无助的人，他们经历到神的爱，就好像这诗篇的作者一样，满心的感恩来回应神。所以神不是那么肤浅的，只帮助他们物质上的满足，而是希望他们能回应神，投靠他以致他们得到永生的生命。
在新约时代，你可能说：我们又不是孤儿，寡妇，也不是寄居的，那神又怎样看顾我们呢？我们又怎样经历神呢？可能在物质上，你没有缺乏，但不等于你没有需要，你的心灵满足吗？其实，心灵上的需要是更加重要的。
08 新约：我们都是被魔鬼欺压的人
诗篇146章7-8节所说的“受屈的”、“被囚的”、“被压的”，这些是什么人呢？在旧约的时代，那些人包括在战争中失败，变成俘虏被掳了。在新约，你知不知道我们每天都在战场中，那是什么战争呢？是属灵的战争。刚刚我们看《撒迦利亚书》，“欺压”这个字，在新约希腊原文只出现了两次 ，其中一次在《使徒行传》：
神怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的，他周流四方，行善事，医好凡被魔鬼压制的人，因为神与他同在。！
这里，“欺压”翻译为“压制”。我们看到神恩膏拿撒勒人耶稣来拯救被魔鬼压制的人。 在日常生活当中你有没有感觉到魔鬼在欺压你？整个世界都落在撒旦当中。他会利用世界来控制我们。去年的疫情，每家每户都会被影响，很多都是在经济的重压下度日。当你要寻找出路的时候，你是靠朋友的关系来帮助你，还是依靠神来帮助你呢？这就是信心的挑战。
09 钱财不能解决心灵的问题 有一个年轻的同工，他在另外一个地方服侍。他在一家特殊的学校教学。特殊的学校是什么？就是智障学校。这些学生在身体或心理上都有缺陷。有很多都有自闭症，不说话，或者有些是精神问题。当这位同工认识这些学生的背景时，他很诧异，因为他们的父母都不是贫穷的。这些学生的家长很多都是有学问的，有些还是在艺术上很厉害、很出名的，不是在底层的社会生活。那为什么他们的儿女会变成这样？有些是家长有高学问，所以要求孩子同样要追求最好的学业成绩。或者是有些家长从小很贫穷，没有机会去读书，只能透过艰苦奋斗，终于在社会有一点成就。这类的父母，他们很遗憾自己不能完成学业，就将他们的期望放在孩子身上，安排他们上各式各样的补习班，不知不觉，给孩子很大的压力来完成他们的愿望。
这些学生，很多都是在比较优越的家庭长大，他们的父母原本的心意都希望孩子能有美好的将来。他们不缺钱，凭自己经济上的能力，都尽量给孩子最好的安排。他们以为只要有钱，孩子接受最好的教育，就能成才。父母的期望越大，当孩子达不到父母的要求，他们的失望也越大。孩子在压力中成长，脾性变得越来越怪异，有些变成自闭症、更有些患了精神分裂等等心理疾病。
10 撒但利用各种生活上的压力使我们感到不安，产生忧虑
主耶稣在登山宝训第六章提醒民众：你们不要忧虑吃什么喝什么，一切神会供应的。当我们面对各种生活上的压力，包括经济上的压力，家庭的压力，婚姻上的压力，我们相信神的应许吗？
所以你们要自卑，服在神大能的手下，到了时候，他必叫你们升高。你们要将一切的忧虑卸给神，因为他顾念你们。务要谨守、警醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。
“自卑”的意思是：不要凭自己的意思去做事，要依靠神，将一切的忧虑卸给神，他必然看顾你的。其实忧虑是从哪里来呢？第8节提示我们：撒旦利用各种生活上的压力使我们感到不安，产生忧虑。我们一旦忧虑，他就能找机会来攻击我们，使我们跌倒。他好像狮子一样在等候，布下陷阱，来吞吃我们！我们要体会到属灵战争的现实。
当你忧虑的时候，你会凭什么来解决你的问题呢？凭人的能力吗？如果你不亲近神，你就注定失败。当你太顾虑日常生活，追求在世界的享受，你不知不觉就会陷入到撒旦的迷惑。这世界都是在撒旦的掌权下。他会利用各种的压力使你忧虑，如果你没有完全的依靠神，而凭自己处理你的问题，你只会越来越陷入这无底坑，可能撒但会给你享受一时在世界的自豪，你也自以为你能享受自由欢乐的人生，谁知你已经被撒但捆绑，失去的是神所赐给你的永恒生命。
11 神预备美好救恩计划 – 籍着主耶稣带给我们罪的释放
主雅伟的灵在我身上，因为雅伟用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人，差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢。
“被困的”、“被掳的”这些字都出现在诗篇146章7-8节。这经文是以赛亚的预言，神已经设立一个美好的救恩计划，不是肉体上的释放，而是属灵上的释放。 路加福音第四章，当主耶稣去一个会堂的时候，他打开古卷书，就引用这段经文来预表他就是神差派来的弥赛亚。
主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人，差遣我报告：被掳的得释放，眼瞎的得看见，叫那受压制的得自由。
其实我们每一个都是被捆绑。被什么捆绑？我们不是肉身上的捆绑，是心灵上的捆绑，是被罪捆绑。多少钱都买不到心灵上的平安。整个世界都落在撒旦手中。但神早已设立一个救恩的计划，来帮助我们、拯救我们脱离罪的捆绑。在罪的捆绑下，我们都是无助的人。
12 与妻子分开的领会：耶稣在客西马尼园悲痛的祷告
神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们叫一切信他的不至灭亡，反得永生。
我们对这经文都熟到滚瓜烂熟。但对这段经文，你有没有什么感触？你是否真正的感受到神对你的爱呢？你知不知道神要付出多大代价来拯救我们？神要牺牲他的独生儿子来拯救我们。刚好我们现在庆祝复活节，当主耶稣在客西马尼园时，他向神呼求，你知不知道当时耶稣的挣扎有多大？
父啊，你若愿意，就把这杯撤去，然而不要成就我的意思，只要成就你的意思。
他说不要成就我的意思，要成就神的意思，也就是要至死忠心。这句话是我们一生都要学习的，就是完全委身。你做得到吗？我们都经过完全委身训练后洗礼，但是面对属灵的争战，我们是不是真正完全委身，完全放下自己的意念来信靠神呢？
最近我特别对这两段经文有更深的了解，更深的感动，神对我们的爱。就像我跟周老师分开，结婚那么多年都没有这么长时间分开，其中只有一两次短暂的分开，一次是她的外甥快要死了，所以她要赶回去探望，但毕竟还有家人的陪伴。另外一次我们在C国探亲的时候突然她有胆结石，要做手术，因工作关系，我要赶回来，所以也没有陪她。这两次都是很短的时间。
然而这次却是很长时间的分离。当然她比我辛苦多了。妈妈重病，她要回家探访，正因为疫情在C国爆发，她要被隔离。过后，妈妈离世了，家人邀请她负责丧礼。办完丧礼后，独自一个人在回程经过H城要隔离三个星期。因为从H城回来X城的航班全部取消，只能先到S城隔离两个星期后，才能有航班回来。所以有五个星期都是单独一个人。到了S城后她很期待回来，她以为从S城回到X城是不需要隔离。时间一天一天的过，她数算回到X城一天接近一天，快能相见了。
S姐妹也帮助询问从外地回来是否需要隔离。她不断地打电话，给机场、我们住的社区、都是说：要隔离。还要去很远的地区隔离。星期一，我的妻子说：“可以回来啦！”前一天是周天，S姐妹还在打电话再询问政策是否有变，还是一样的回复——必须隔离。我的妻子很期待终于可以见面了。我不敢跟她说实情，怕她太失望了。
我心情很复杂，我不敢苛求神，知道可能只有一线的机会，但愿雅伟的旨意成就。不过我仍然做我需要做的事，整理好房间，就当作她不需要隔离一样，预备她随时回来。
星期一，她顺利到达S城机场，还对我说：“很快在X城机场见你了。”我说：“好，在机场见！”但是我知道只有很渺茫的机会，最新的消息都说需要隔离。但我仍然晚上七点钟出发，走在坐机场巴士那条路上，越走心里越不好受。我知道，我去机场差不多是白费的，但是我还要去。我单是期望能见到我的妻子，虽然她要去隔离，最少我也去了机场给她一些鼓励。
13 主耶稣在意与神亲密的关系 当我走在去乘机场巴士那条路时，我突然想到主耶稣在客西马尼园的祷告，他为什么要说“不要按照自己的心意，要按照神的心意”呢？因为他在意神的想法，他和神的关系是多么的深厚，多么的爱神。但是为了救赎我们，他要牺牲。对他来说，一分一秒离开神，他都不愿意。
突然我也感受到主耶稣的心情，我很在意我的妻子，她很期待在机场见到我。所以我必须要去，虽然我早知道不能接她回家，但无论怎样，我觉得去机场不是浪费时间的。如果能见到她一面，能给她一个安慰，我都很愿意。如果真的不能见到，我也愿意接受这个事实，愿雅伟的旨意成就！
我更深地领会到主耶稣为什么有那么大的挣扎，还哭着祷告，他在意与神不离不弃的关系，他不愿意离开神，但是为了救赎我们，他要放弃自己的意思，要与神分离。
当然我得到的是美好的结局：我到了机场后就发现她坐的飞机也刚到了。我安静我的心，默默祷告，然后给她电话，当时没接通。后来她回电话说刚出飞机，现在正在安检当中。她说不懂怎么操作那些程序，就挂了电话。我只能继续默默祷告。
后来她给我一个电话，说：“差不多啦，快出来了！”我心情真的复杂，一方面很期待见到她，但又不敢过份地期待面对面相见，还是等吧！
突然间，她打电话来问：“你在哪里呀，我可以出来了！”我很惊讶！我在出口等着她，真的看到她推着行李朝着我走过来！真的是不可思议，就马上跑过去拥抱她！她还不知道她不需要被隔离是一个奇迹！她还说她不懂怎么操作那些程序，是那工作人员帮她弄好，看她的一码通是绿色的就放她走，也不需要任何隔离，在家隔离也不需要。几乎没有人相信她不需要任何的隔离，只能说是雅伟神的怜悯。我们更深的体会他对他仆人的不离不弃的爱。
14 我们对神的委身 – 是选择性的完全委身吗？ 我们今年的主题是什么？“刚强壮胆”。无论是在顺境，或是逆境，在任何的环境下我们要完全信靠神，才可以刚强壮胆。诗篇146所说依靠神的那些人，每时每刻、每分每秒，都在仰望神，渴望与神建立深厚的关系。我们要省察自己：我们是不是真的完全委身？我觉得我们不是没有完全委身，而是我们是“选择性的完全委身”。
什么是“选择性的完全委身”？比如，当我们喜欢做某一些事情时，我们都会求问神，愿他旨意成就。假如你感觉到神应允你，你就会尽心尽力，完全委身的去做。但是如果神不应允，或是要你去做你从来没做过、没有经验的事，没有把握的事，你就突然间有很多借口，推三推四，不愿意顺从。这就是“选择性的完全委身”。你喜欢做的事，神允许你了，你会完全委身投入去做。但神让你做的不是你自己的意愿，你有没有像主耶稣那样说“愿你指意成就”？这才是真正的完全委身！
15 有完全的爱，才可以有完全的委身。
只有完全的爱，才可以有完全的委身。因为耶稣是完全的爱神，所以他能完全的委身，就算是自己不愿意做的事，他也要做。
结束语： 我们好好思考，究竟我们的心是不是完全爱神？只有这样，好像诗篇146的作者说：我还活的时候，我赞美神，我一生赞美神，为什么？他真正是完全爱神，所以能完全委身，遇到任何事情，他只知道依靠神，只有神才是他的盼望，他的拯救，他才被称为“有福的人”。
导读：
新的系列——谁是有的福人。
第十二讲:箴言3章13-15节 得智慧、得聪明的、这人便为有福。14 因为得智慧胜过得银子、其利益强如精金．15 比珍珠〔或作红宝石〕宝贵．你一切所喜爱的、都不足与比较。 今天的主题是： 箴言3章13-15节 – 有智慧聪明便为有福人
01 主题：箴言3章13-15节 – 有智慧聪明便为有福人
得智慧得聪明的这人便为有福，因为得智慧胜过得银子，其利益强，如精金比珍珠宝贵，你一切所喜爱的都不足与比较。
这里有两个素质是很重要的，一个是智慧，一个是聪明。如果你永远都有这两个素质，你就是一个有福的人了。在14、15节，说到智慧胜过银子精金、宝石，你渴望这样的智慧吗？你买金银、珍珠这些宝石，都要花很多的钱，可能是你一生的积蓄。你若喜欢这些昂贵的东西，你需要付出很大的代价才能够拥有这些东西。何况智慧呢？
这里说智慧比这些更重要，更有价值，因为宝石、精金可能戴在身上加添你外表的华丽，但是对你的生命毫无影响。但智慧是影响你一生的。所以智慧是不是你心中所渴望的？
02 “聪明” – 能有理解能力，把握机会从中取利
这里翻译为“聪明”，其实真正的意思是有“理解能力”的。比如说你看嘉昕这个小朋友，他学尤克里里比其他孩子快多了，我们都说这个孩子很聪明，他领会得很快。所以在某种情况下，其他人还在思考、摸索，有人已经想通了，这个人就是特别聪明，他能够观察这局势，理解当时的情况，很快的找到答案，他的领悟力特别强，所以我们就说他是聪明人。
无论是在读书、工作还是做生意，在每一类行业都有很厉害的人。我们都说这些人“很聪明”，他不一定是有学历、高学问，但他聪明。那你想有这种“聪明”吗？现在最流行的应用软件就是“抖音”，不论什么国籍，全世界都在玩，差不多上亿的人都在玩。很多人利用抖音来赚钱，但是有多少人是成功呢？有些人成是网红，有几百万的粉丝来关注他，那他就赚钱了。很多人都想成为网红，但有多少人能够成功呢？能成功的都是聪明人，他们能够琢磨出什么能吸引群众的眼球，然后把握机会，利用各种关系和朋友圈，有计划地推广自己。
03 有聪明不等于有智慧 相信每个人都想要聪明，问题是：有聪明是不是一定有好的结果呢？还有智慧与聪明是不是一样的呢？或是有聪明就等于有智慧，是不是呢？其实不一定的。就好像我爸爸，他是一个很聪明的人。我爷爷是个画家，在当时的时代，作为画家收入不多，所以家庭比较贫穷。我爸爸从小就想赚钱，所以经常寻找机会去赚钱。有一天他看有人在码头摆摊玩象棋。他觉得这是一个赚钱的机会，所以他观察了两个星期后，摸索这个人的思路，然后他就跟他下棋，果然赢了对方。每次他都赢，确实是个高手。最后还取代这个人，自己摆摊。所以我爸爸算是个聪明人。毕业后，他创业做过不同的行业，在他事业高峰的时期，他创立了X城第一间不锈钢厂。他买了一部美国的品牌车，当时在香港只有五部这类的车。
04 自以为聪明带来骄傲
他确实很聪明，但是“聪明反被聪明误”。就是因为他太聪明，他就开始骄傲。所以这里第三章5节提醒我们什么？
他就是太聪明了，他的聪明使他变得骄傲，不可一世，目中无人地做事。在X城有一家很出名的茶楼叫“陆羽”。这茶楼的招牌是我爷爷写的，所以每一次我们去这家茶庄吃饭都是免茶钱的。你要知道这茶庄的茶是非常昂贵的，如果我们全家人去给我们免茶费，要省很多钱的。当时我爸爸开了不锈钢厂之后，就不再理会怎样去经营这业务。每天下午他就去陆羽喝茶聊天，然后去工厂看看，没事就去俱乐部打麻将，打牌赌博。最终全部身家都赔了，宣布破产。我以前住在X城那栋楼是对着X城跑马场，这栋楼是我爸爸拥有的房产，但我爸爸破产，全部都没有了。2017年，我带着弟兄姐妹去跑马地，去我以前住的地方。几十年过去了，原来3层楼房已变成20多层的大厦，每一层有20多个单元，相等于400户，在X城是属于旺地。在X城寸土寸金的地土来计算，整栋楼的价值可以说是天文数字啊！
05 人的聪明与神的智慧是有很大的分别 我爸爸是聪明，但他有没有智慧呢？没有的。很多人很聪明的，赚很多钱，但是若有钱后花天酒地，这是不是有智慧呢？从圣经的角度来看，“智慧”跟“聪明”是两码事。你可以成功，可以赚很多的钱，但是不等于你是有智慧，当然我说的是“神的智慧”。因为“聪明”是关于在某一样的事情，当你了解情况了，可以借此机会来赚钱。“聪明”这个字也出现在一个很出名的故事当中。
06 “聪明”- 也可以被翻译为“狡猾”，其实是中性的
雅伟神所造的惟有蛇比田野一切的活物更狡猾，蛇对女人说：神岂是真说不许你们吃，园中所有树上的果子吗？
这里说蛇比较“狡猾”，希伯来原文的原意就是“通达”的意思。就是在某种情况下，你能够利用这个情况来做有利于你的事。我们知道结果是蛇成功引诱亚当夏娃，所以就翻译为“狡猾”。在七十士译本，这个字的希腊原文是跟箴言所说的“聪明”是同一个字根，一个是形容词，一个是名词。在箴言使用的是名词，意思是：很了解情况，很有理解的能力。
在蛇引诱亚当夏娃之前，它先是观察他们的一举一动，然后选择夏娃作为对象，等待机会去引诱她。那条蛇是很有耐心的，它知道神创造天地万物，以神的形象创造人，是准备将伊甸园托付给亚当夏娃管辖。若要破坏神的计划，就要引诱亚当夏娃犯罪。所以它深谋远虑，静静地等候机会。记得彼得前书5章8节吗？撒旦好像一个吼叫的狮子，等待时机吞吃你。所以“聪明”这词是中性的，可以是好的，也可以是不好的。当你利用你的聪明来达成你不好的意图，那就好像撒旦一样，心怀诡诈，你的“聪明”就被称为“狡猾”。
07 “聪明”也可以翻译为“灵巧” 但是“聪明”也有正面的意思。在新约，主耶稣特别提醒他的门徒，在马太福音十章16节，他说：面对狼群的时候，你们要灵巧像蛇。我们对蛇的印象是不好的，是形容撒旦的。为什么主耶稣还要我们灵巧如蛇呢？“灵巧”在希腊原文是与“聪明”同一个词。回顾创世记第三章的蛇，就是因为它很灵巧，能够利用当前的局势，所以就成功引诱夏娃。同样，我们遇到危难的时候，我们要像蛇一样的了解我们的处境，然后依靠神的智慧来帮助我们脱离凶恶。
灵巧如蛇还有另外一方面的学习，所谓“知己知彼，百战百胜”，就是你要认识我们的敌人撒旦。你怎么样防备撒但如蛇来引诱你？所以“灵巧如蛇”的意思也是提醒我们：每一个试探都是从撒旦来的，你要先知道对方是怎么对待你，你就能应对。所以“聪明”这个词是很重要的，是中立的。你可以利用局势维护自己，或是伤害他人。
08 聪明人能赢取世界，只有神的智慧才能得救恩
马太福音16章，主耶稣也是提醒我们说：你可能赚得全世界，但也会失去了你的生命。首先就是谁能赚到全世界呢？如果你没有头脑，不聪明，你能赚得全世界吗？但是就算你是聪明，如果你没有神的智慧，你赚得全世界，最终你会失去你的救恩。
有些人一出生就有天赋的聪明。有些人是在人生的经历中，遇见过多方面的情况，积累了丰富的经验，变为聪明人。两者都可以在事业上成功，在社会上名利双收。但若要得到永恒的生命，我们必须要有神的智慧。所以我们回到第3章看“得智慧”。
09 箴言 – 智慧书：要敬畏神才能有神的智慧
箴言通常被称为“智慧书”。为什么是智慧书？在箴言，“智慧”这个词，单是名词出现38次，形容词46次，一共84次。短短31章那么多次出现，表明智慧是整本书的中心，箴言教导我们神的智慧，帮助我们一生的应用。
这里的“她”是指神的智慧。生命树是与永生有关的，没有追求神的智慧，又怎能有永生呢？箴言有31章，当中第2章、第8章的主题都是关于智慧的。比如：
你就明白敬畏雅伟得以认识神，因为雅伟赐人智慧 知识和聪明都由他口而出。
这里所讲的“智慧”跟“人的智慧”完全不一样。首先神的智慧一定是要敬畏神（箴言九章10节：“敬畏神是智慧的开端。”）。你怎么样能寻找这种智慧呢？一定要敬畏神。“敬畏神”是什么意思？顺服！你敬畏神，就是要听从神的话，他说什么你就做什么，否则你就很容易迷路。其实，敬畏神是帮助你有神的智慧来走永生路，不至于走歪。
10 神赐智慧是帮助我们分担他救恩的工作 当神赐给你智慧，是用来干什么？干你自己的事吗？是用来筹算自己的未来，享受世界的荣华富贵吗？实际上，神赐给你的智慧应该用来做神的事，不是来做你的事。神给你他的智慧，就是与他心连心，使你能分担他救恩的工作。我们可以看几个例子：
看哪，犹大支派中户珥的孙子，乌利的儿子比撒列，我已经提他的名召他。我也以我的灵充满了他，使他有智慧，有聪明，有知识，能做各样的工。
神看重比撒列，以他的灵来充满比撒列，使他有智慧，有聪明，作各样神的工，就是建造会幕。当时以色列民在旷野的时候，期望神与他们同在。神就吩咐他们做一个会幕，神就住在里面，以色列民有会幕陪伴同行，就感觉到有雅伟神陪着他们一起。神赐给比撒列智慧，聪明是为神的工作，设计这会幕包括当中的约柜。
所罗门王差遣人往推罗去，将户兰召了来，他是拿弗他利支派中一个寡妇的儿子，他父亲是推罗人，做铜匠的户兰满有智慧、聪明、技能，善于各种铜作，他来到所罗门王那里做王一切所要做的。
所罗门要建造神的圣殿。他拣选户兰——一个被神充满智慧聪明的人来设计和建造神的殿。所以神要给我们智慧、聪明是为了建立他的国度。在旧约的时候，神赐智慧聪明给人是来建造他的住所，一开始就是会幕，然后就是神的圣殿。到新约的时候，神会赐智慧聪明给谁来建造神属灵的圣殿呢？当然是神的仆人。我们与神同工必须要用神的智慧才可以分担神的救恩事工，建立属灵的圣殿。
11 两种智慧：属地、属上头
你要尽心、尽性、尽力爱雅伟你的神这样的智慧不是从上头来的，乃是属地的，属情欲的，属鬼魔的。在何处有嫉妒纷争，就在何处有扰乱和各样的坏事，惟独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。
有两种的智慧，一种智慧是撒旦，会使我们产生纷争、嫉妒。从上头来的智慧是从神而来，是帮助我们改变生命，活出神的形象。人际交往当中，很多时候会有纷争、争斗、嫉妒，但是神的智慧就能帮助我们化敌为友，以善胜恶。
12 挪亚 – 属天的智慧
我们可以看两种的智慧，一个就是在创世记第六章讲到一个人——挪亚，他被称为一个完全人，一个义人，与神同行。能够与神同行的人必然是敬畏神的人，神会赐智慧给他。那神要他做什么？一只方舟。我们不知道当时的情况，有没有河流，但是要建造那么大的方舟，要来干嘛？当时的人觉得这是愚拙的工程，那么好的天气，你要建那么大的船，用来干嘛？但是他是一个爱神的人，神吩咐他做，他只管做。
要建造方舟需不需要聪明呢？需不需要智慧呢？肯定是要的，当然是神赐智慧聪明给他去建造方舟的。创世记第5章32节，挪亚500岁的时候生了三个孩子。第六章神要他造方舟。
当挪亚六百岁，二月十七日那一天，大渊的泉源都裂开了，天上的窗户也敞开了。
那就是说挪亚足足需要100年来建造方舟。一开始建造的时候，他都不知道从哪里开始。比如需要那么多的木材，怎样运来？是神教导他一步一步的做，经过100年才完成建造方舟。很明显，挪亚彰显了神的聪明智慧来完成神所托付的工作。
13 属地的智慧
那我们来看另一种智慧：
他们说来吧，我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上。
他们是很团结的，也有共通的言语。当然他们中必定有聪明智慧的人，否则又怎能建造一座城和一座塔？他们的目的是什么？将塔顶通天来传扬他们的名，免得他们分散在地上。他们惧怕谁会分散他们？当然是神！这些人，凭着自己的聪明智慧，就想建造一座塔能高到通天，意思就是想与神同等，高高在上！雅伟神知道他们的心思不正，骄傲不敬畏神，所以使得他们言语不通，最后就各自分散。
从这两个旧约的例子，看到两种的智慧。一方面，只有挪亚一家人敬畏神，听从神的吩咐，用100年来建造方舟。当然，我会相信有其他人参与帮助建造方舟，但是这些只是雇工，只要有钱财或物质上的回报，就愿意帮助建造方舟，但绝对不是听从神来干这工程的。最终，没有一个雇工能进入那个方舟，多可惜。但另一方面看到，人凭在自己的聪明智慧，不敬畏神但想与神一样，结果失败。
14 谁是真正的聪明人 – 关键在于有没有根基
所以凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。
这里说的“聪明人”就是跟我们刚刚读的“聪明”是同一个字。有两种建造房子的方法：一种就是将房子盖在磐石上，另一种就是将房子盖在沙土上。谁愿意将房子盖在磐石上呢？就是听主耶稣的话的人。主耶稣是传达神的命令，是神的旨意将房子盖在磐石上。房子盖在石头上跟盖在沙土上有什么分别？表面上可能很相似，确别在于根基。
以建造速度来说，建造在沙土上的房子肯定快，所以自以为聪明有智慧的人都不愿意听从神的话语，贪图走捷径，但忽略根基的重要。在太平盛世的时候，这类人被称为“聪明人”，有眼光，建造工程又快又好！反而觉得那些建造房子在磐石的人太愚拙，浪费人力、物力、时间。什么时候才知道哪一种建筑物是好呢？就是在风吹、雨淋、水冲撞着那房子的时候，谁的根基稳固，仍然站立得稳，才是好的建筑。没有根基的房子就会倒塌。
15 基督徒的失败在于没有建立稳固的根基 所以神给我们智慧要做什么？就要打好根基，不要走捷径。现在为什么很多基督徒都不能活出得胜的生命？就是没有根基，很快的相信，以为只要相信耶稣就有永生，没有想到要不断心意更新，竭力跟随主耶稣的脚踪，走窄路。
还有我们是怎样建立教会？是关注人数的扩展，还是注重信徒的素质？千万不要贪图捷径来扩展神的家，以人数为标准。我们要像挪亚一样，他需要100年来建造，我们也是需要很艰苦的历程，慢慢的打好稳固的根基，没有好的根基，很容易就倒塌，教会就会被撒但摧毁。
如果我们真的是蒙神祝福的人，那我们做每一件事，要思考你做这事是代表你爱神吗？比如，当你准备发脾气的时候，你要好好思想，你这样做是爱神吗？当你要作一个决定的时候，你要先想想这决定是能讨神的喜悦吗？神既然住在你里面，是很简单的，你就求问他。
16 建立教会 – 对朋友、亲人分享自己亲身的经历 最近我们去了太平公园，上到山上，我们坐缆车回来，当时娟娟的小女儿跟我们一起。她问我一个问题，我觉得很奇怪，这个女孩子为什么会问我这个问题？她问：“你们是怎样建立这教会的？”我一时不知道怎么答复。 因为她参加我们西边的聚会，没见到东边的人。在太平公园，我们是东西教会合并，她突然间见到那么多的人，他们从那里来的呀？我解释了后。她又继续发问一连串的问题：我妈妈是怎么认识你们的？那个阿姨又怎样认识你们，那个姐姐又怎样认识你们的？
其实都是朋友分享自己的经历，然后邀请她的朋友来。教会就是这样慢慢的发展起来。建立教会不一定需要宣传如同派传单一样，而是你生命的改变吸引你的朋友来询问你。例如，媛媛去春燕那里买水果，熟识后春燕知道她是相信上帝的。当时春燕的孩子智伟是很调皮的，她都管不了。就希望我们能帮助智伟。智伟真的有很好的改变，所以春燕也愿意参加聚会。
如果我们真的是蒙神祝福的人，那我们做每一件事，要思考你做这事是代表你爱神吗？比如，当你准备发脾气的时候，你要好好思想，你这样做是爱神吗？当你要作一个决定的时候，你要先想想这决定是能讨神的喜悦吗？神既然住在你里面，是很简单的，你就求问他。
17 建立好的根基 – 就是在神的话语上扎根
每一个人来到我们的聚会，我们都会尽心的帮助他们认识神，首先就是建立好的根基。建立一个有根基的教会是很艰苦的。必须要花很多时间、精神来培养他们学习神的话语，经历神话语的真实。目的就是将每一个信徒在神的话语里扎根，打好根基。
无论是崇拜、祷告、查经班、主日学，从小孩子到成年人，都离不开教导他们神的话语。在疫情影响之下，我们的聚会面临很大的挑战，不能那么多人聚集一起。感谢神，在同工默默祷告后，觉得弟兄姐妹也在成长，所以我们开始将聚会分为东、西边两组。如果没有帮助弟兄姐妹建立好的根基，就不能分为两组，那在疫情中就很难喂养弟兄姐妹。
在疫情最严峻的时候，我们仍然能在线传达神的话语，每个家庭都能在线参与主日崇拜和查经班。疫情当然给每家每户带来经济上的压力和出入的不自由。如果弟兄姐妹没有好的基础，很容易被世上的忧虑、环境的约束影响我们，不能专注在神的话语里和对灵修也会疏懒了。
18 孩子是神赐给你们的产业 还有，你们对主日学有怎样看法？诗篇127篇说孩子是神赐给你们的产业，你不好好的帮助他们吗？主耶稣传道的时候突然看到一些小孩子来听，他的门徒就不让他们来打扰。但主耶稣对门徒怎么说？“不要禁止小孩子来！因为在天国的正是这样的人。”他不但给门徒一个教训，也表达他对小孩子的关顾。我们要学习主耶稣的榜样从小培养孩子们，要他们知道神是爱，并爱他们的。所以教会的侍奉，有讲道，有查经，有祷告，也有主日学来栽培孩子们，一代传一代的宣扬扩展神的国。
建立神的国是按照神的蓝图来做的。作为父母，如果你没有注重主日学，那你究竟想你的孩子将来是怎么样？你想你的孩子在这世界上成功、赚很多钱，或是孩子能够成为神的精兵，爱神的儿女？
19 培养孩子的成长包括管教
我儿你不可轻看雅伟的管教，也不可厌烦他的责备，因为雅伟所爱的他必责备，正如父亲责备所喜爱的儿子 。
神对他的儿女也有管教。管教是出于他的爱。同样的，作为牧者，若发现弟兄姐妹被罪缠绕着，我们也要管教你们，以至能帮助你们脱离罪的网罗。作为父母的，你们对孩子也是，若他们犯错，你真的爱他，就要管教他，引领他走回正道。
就是你不管教孩子的时候，他会怎么样？他会死亡，无论是作为父母或是主日学老师都应当知道不管教带来的是很严重的问题。主日学一星期只有一次，学习一至两个小时，老师要尽量把握这时间来教导孩子对神话语的认识和建立根基。其它的日子，他们都是跟同学接续更多。所以父母要配合主日学老师在家里做一个好的榜样，彰显神的形象来教导孩子，当家里有神的爱，孩子就不会偏离，也会很想回家享受天伦之乐。
20 主日学 – 是栽培孩子对神的话语的补习班 主日学也可以说是孩子学习神话语的补习班。如果父母都不重视神话语的补习班，认为可来可不来，而孩子其它的补习班就不能缺席。那对孩子追求神的心就会冷淡，如果有其他的选择，他们就不想来，宁可参加其他的约会或补习班。
21 建立教会是从细胞小组开始 主耶稣说有两、三个人聚集一起就有他的同在。一个基督徒家庭就是一个聚会点，可以说是一个细胞小组。教会都是细胞小组聚集一起形成的。如果每个家庭的父母都带领孩子在家里一起仰望神、敬畏神，那周天的聚会就真的能彰显神的同在和荣耀神。
结束语： 回到箴言第3章，只有神的智慧才能够帮助我们打这个美好的仗，才有生命树，有永生。遇到生活上各种困难、挑战，不要靠自己的聪明智慧和理性来处事，而是靠神的智慧和大能。如果你贪恋赚得全世界，你就忽略了最大的礼物——神的救恩。希望大家都是个有福的人，敬畏神，得到神的智慧和聪明来处事。
导读：
新的系列——谁是有的福人。
今天的主题：箴言第八章32-36节 –众子啊，现在要听从我，因为谨守我道的，便为有福。
01
32节说：众子啊，现在要听从我。这个“我”是谁呢？指的是“智慧”。其实，第八章就是智慧对我们的教导。那是谁的智慧呢？是神的智慧。从32到34节，两次说你要“听从我”，还有你要“听教训”。如果我们要知道神的智慧，我们必须要去听，要谨守“我道”。这“道”不是道理的道，而是道路的道。就是你要谨守我的道路，要一生一世的走这条道路，那这人就便为有福。
02 要听从神的智慧和谨守等候 34节也说，“听从我日日在门口仰望，在我门框旁边等候的，这人便为有福。”这里的 “等候”跟“谨守”是同一个字。所以有两方面，一方面是“听从”，另外一方面是“等候谨守”。还有，你要听我的“教训”，他的教训是什么？当然是在神话语里面的。所以这是提醒我们要专心的专注听神的带领。比如说，我们面对风暴巨浪的时候，如果不专注谨守神的教训，心里就很害怕，失去了平安。所以特别是在困难的时候，我们要安静地等候听从神的智慧。
35节说，如果寻找智慧，就得到生命。36节说,如果你“得罪我”……怎么是“得罪智慧”呢？即：不听从智慧，自己做自己的事。若你不听，而选择自己的路，你就得不到生命，结果就是死亡。箴言16章25节也提醒说，如果你自作主张走自己的路就会灭亡，唯一能得到生命的路就是要听神的智慧来带领。那我们怎么认识神的智慧呢？
03 从创造天地万物的时候看到神的智慧
神创造天地万物之前已经有神的智慧存在。当然，神创造天地万物不是无缘无故的，必然是以他的智慧来预备他的创造。看创世记所记载的的创造过程，第一天，他说有光就有光了，是不是神很随意，喜欢做什么就做什么？既然神是全能的，无所不能的，就随便做什么都可以，要有花就有花，有一天不喜欢的时候，就灭了它。这是你对神的看法吗？这是不正确的。
在神创造天地万物的时候，他是以他的智慧，很有计划、很有系统、一步一步地扩展他的创造。在预备他的创造之前，神在黑暗中运行在水面上，第一天神以光照耀大地，开始有早晨、有晚上，并且有了水和光这两种重要的元素才有生命的开始。一天一天的创造，开始有花草树木，开花结果，是多么美丽的大地啊！这是在为创造地上和水上的动物作预备。有果、有树、有海草等等，就有了食物的供应。第六天，神以他的形象创造人，然后将权柄给亚当夏娃，派他们管理这美好的大地，包括一条命令，就是不能吃在分辨善恶的树上的果子。
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05 从神的性情看到神的智慧
雅伟在他面前宣告说：雅伟，雅伟是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实，为千万人存留慈爱，赦免罪孽过犯和罪恶，万不以有罪的为无罪,必追讨他的罪，自父及子直三四代。
一方面神是公义公平的，犯罪的他一定会追讨；但另外一方面他是充满怜悯和慈爱。箴言第8章8节也说：“我口中的言语都是公义，并无弯曲乖僻。”神所说的话是公义的，也是公平的。比如说第20节：“我在公义的道上，走在公平的路中行。”神的公义和怜悯，就好像天平一样，他不会单有公义，没有怜悯。如果是这样，没有一个人能够得救，因为每有一个人不犯罪。”
神的智慧在于他既能行公义，也能彰显他的怜悯。当我们面对试探，因软弱而失败跌倒得罪神，他愿意以他的怜悯来帮助、扶持我们。他不会因为你犯罪就恨你，惩罚你，甚至杀你。不是的。虽然他恨罪，但是他爱罪人。惟有拥有神这样的智慧，我们才可以真正的活出一个美好的生命。我们怎么样寻找神的智慧呢？
06 神的智慧是等候渴望神的人来寻找
她在道旁高处的顶上，在十字路口站立在城门旁，在城门口，在城门洞大声叫，众人哪，我呼叫你们，我向世人发声。
十字路口是人流最多的地方，很多人在城门口都准备进城，智慧就在那里等，呼叫人群来找她！第8章17节：“爱我的我也爱他，恳切寻求我的，必寻得见。”如果有心想寻找智慧，必然能寻找到她。
07 神赐所罗门王智慧来治理神的国民：以色列 所罗门王写很多箴言，很多都是关于智慧的，就像第10章也是所罗门王的箴言。神选择所罗门成为大卫的接班人。所罗门成为王之后，神问他想要什么？在列王记上第3章记载所罗门与神的对话：“我还是年幼，什么都不懂，怎么能管辖你的子民呢？我需要的就是你赐给我智慧，我才可以管辖你的子民。”神回答说，“你不求荣华富贵权柄，你要的是智慧，好！我给你。”所以所罗门一开始是以神的智慧治理国家，随后也建造神的殿。
这是所罗门王亲身的经历，靠着神的智慧立国和定公平，建立神的国。所罗门的声誉越来越大，他的王国越来越扩大，因听闻所罗门的智慧，远远的示巴女王都要来找他。当时耶路撒冷是以色列的首都。在耶路撒冷所罗门王建造神的殿，成为神的住所，所以这城也被称为圣城。
08
很多人来到耶路撒冷，目的是寻找神、朝拜神。但是圣殿不是随意什么人都可以进的？只有神的国民，即以色列民才可以进。圣殿代表与神交流的地方。外邦人只能进入圣城，但不能进入圣殿。所以箴言第8章说：智慧就在城门等候，呼叫世人，提醒他们不要作愚昧人，要接受她的教训，胜过黄金。凡愿意来耶路撒冷朝圣、愿意认识神的的外邦人，虽然不能进入神的住所，神的圣殿，但他们都能得到神的智慧。
公元前587年，以色列亡国，神的住所，圣殿被拆毁，以色列亡国了，国民被迁移到他国，过着流亡的生活，才哀哭求神的饶恕，期望神能复兴以色列国。亡国70年后，尼希米、以斯拉回耶路撒冷重建圣城和神的殿。这第二个圣殿在主耶稣的时候仍然存在。那主耶稣对当时圣殿的看法是怎样呢？
09 主耶稣为神的殿焦急
他的门徒就想起经上记者说，我为你的殿心里焦急，如同火烧。
主耶稣见到圣殿里很多人都在做买卖，他为神的殿心里面着急，就将那些买卖的人赶出圣殿。当时犹太人质疑他的做法。他回答他们：
10 主耶稣经过死亡成为神属灵的圣殿，建立神的教会
主耶稣预言到这圣殿总会有一天被拆毁。真的在公元后70年，这圣殿被罗马帝国焚烧。主耶稣表明神的住所，神的圣殿不是一座建筑物，而是一个属灵的圣殿，他的身体就是神的殿。为什么他说三天内建立起来？这预表他会被杀，经过三天从死里复活。所以属灵的圣殿是在主耶稣死后才可以建立的。凡是相信主耶稣的人，不单是以色列人，外邦人都可以进入这殿。
基督徒是什么？哥林多前书第3章16节说：我们是神的殿。我们又怎样成为神的殿？基督是经过死亡才成为神的殿，所以每一个进入神的殿，都成为神的殿的一部分，必须要经过死亡。主耶稣怎么样死？十字架。
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十字架是一个受苦的刑罚，一个人钉在十字架上，不是马上死的，是一种羞辱。只有罪人才被钉在十字架。那为什么耶稣会被钉在十字架，并要受到百般的羞辱，最后要死在十字架上？对那些不愿意接受耶稣是神差派来拯救我们的救主，那十字架的道理就是愚拙。
但是对蒙召的，就是相信十字架道理的人，耶稣代表神的智慧，成就神救恩的计划。主耶稣诞生的时候是圣灵降临在他身上，所以他已经充满神的智慧，他在世上就是表明神的大能，神的智慧。
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正因为基督有神的智慧，当我们加入在基督身体，我们才有神的智慧。在旧约，所罗门王建造一座建筑物，称为“圣殿”，是希望这是神的住所。若以色列民想亲近神，就来圣殿朝拜他。在新约的时候，基督就是属灵的圣殿，教会是耶稣的身体，也成为属灵的教会。教会中每一个肢体都会有神的智慧，因为圣灵住在我们心中，我们应该是得胜有余的。
13 要成为基督徒，离不开要走天天背十字架的道路
十字架带来什么？表明到复活的大能。但问题是，如果要加入这属灵的圣殿，基督的身体，我们必须要经过这个十字架。现在世界那么多的基督徒，那么多的信徒，你觉得是不是每一个都应当经过十字架呢？
主耶稣刚刚才行了“五饼二鱼”的奇迹。跟着他问门徒说：“众人说我是谁？”彼得回答说：“是神所立的基督。”耶稣就对他们说的，我必会被文士、祭司逼迫，被弃绝，然后被杀。他还继续说：“若有人跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。”那就是说如果要做他的门徒，离不开天天背十字架的道路。这是主耶稣对门徒的一个挑战：究竟你还愿意做我的门徒跟随我吗？
14 被十字架是甘心情愿，不是犹疑不定、勉强的接受 第9章23节说，若有人“要”跟从我，原文“要”这个字是表达一种欲望，带有“渴慕”，“要求”的意思。背十字架是甘心情愿，乐意地跟随主耶稣的脚踪。就好像是当你进行婚礼的时候，证婚人问你愿不愿意嫁给这某某人？如果你犹疑不定，很勉强的说：我愿意。你的婚姻必有问题的。如果你渴望这一天的来临，你会很坚定并开心的回应：我愿意，那就不同。你一心一意地跟随他，你已经预备好了。
你要先计算你的代价，是否值得撇下一切来跟随耶稣？若有疑惑，那你还是没准备好。路加福音9章23节还强调要舍己并天天背起十字架。不是单背一次十字架就完事了。为什么呢？因为我们每天都会遇到不同的困难，挑战我们的信心。哥林多前书第1章18节提到“十字架是代表神的大能，是神的智慧”。如果你不愿意背你的十字架，你根本上就不会得到神的智慧。
你进入神的家，如果你的心不愿意天天背十字架，你哪里会有神的智慧？十字架就是代表神的智慧。同时表明神的公义，因为神要处理我们的罪，也表明神的怜悯，因为他牺牲他的儿子来救赎罪人。所以十字架不单是主耶稣要背，我们也要背。只有背十字架才能真正得到神的智慧。
15 世界已经钉在十字架上 – 是废除撒旦攻击我们的武器
对保罗来说，世界已经钉在十字架。这是什么意思？我们是与撒旦争战。你知道敌人的武器是什么？撒旦知道我们的武器就是神的智慧、神的道。他要夺去我们的武器，就是不让我们专注在神的道，并制造异端和似是而非的道理来歪曲神的道。
那撒旦的武器是什么？就是这个世界，整个世界就落在他的手中。主耶稣在旷野禁食时，撒旦愿意给他一切，万国的荣华，只要耶稣拜他。同样撒但就利用这个世界来迷惑我们，给我们荣华富贵来夺去我们的心。所以你要将这世界钉在十字架上，就是将撒旦的武器废了。然后就世界而论，你也钉在十字架上，是“完全舍己”的意思，就是将你所拥有的全部钉在十字架，这才是真正的死亡。如果一个基督徒不经过十字架的途径，就不可能有重生。
16 以前的我 – 爱慕追求世界 我以前也是很爱这个世界。我买的第一部车是奔驰，是为我哥哥买的。第二部自己拥有的就是瑞典的车，第三部车才是大众，都是欧洲品牌的车。有一次我看到一部劳斯莱斯，心被吸引了，多么豪华，高档！当时我穿着牛仔裤和一件红色的外套，于是我假装拿着钥匙开车门，让朋友帮我拍照。我的心愿还想买一部保时捷跑车。
17 成为基督徒后 – 从想占有变成欣赏的心态
相信上帝之后，觉得那些车不漂亮吗？仍然是漂亮的，看那些新的宝马、奔驰，仍然是越来越漂亮，但是现在我会用一种欣赏的态度来看，而再不是有一种占有的欲念。
比如说很多明星都是很漂亮的，你不能说她们不漂亮，这是欺哄自己，漂亮就是漂亮，好就是好，但是她们不会再触动我的心，我可以用欣赏的态度来看，而不是一种邪情私欲的心态。所以对世界而论，我钉在十字架的意思是：世界的荣华富贵再不能夺去我的心。
当你有神的智慧的时候，你仍然会欣赏世界的事物，比如说中国现在有很多高铁、天桥、玻璃桥都是很宏伟的，有些是很壮观，这代表人的智慧，也值得欣赏的。一个基督徒，如果你没有将这世界钉在十字架，就是你没有经历到十字架的大能，神的智慧。如果你要寻找神的智慧，你必须要经过十字架这条路。
18 若要成为神的儿女 – 必须与基督同受苦，才能通的荣耀
为什么保罗不缩短这一句话，只说 “既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣”就完了？为什么他还要多加一句“如果我们和他一同受苦，也必和他一同荣耀”？多加这一句话，整个意思就变了。那就是说，如果你想做神的后嗣，你必须要和基督一同受苦，他走的路是条窄路，你也要跟随他走窄路。他背十字架，你就要背十字架。真正成为神的儿女，必须要跟随主耶稣走过这十字架的苦路，不是偶然一天、两天的路程，而是天天要走的苦路。最终才与基督一同得荣耀。
19 你觉得神的智慧强过黄金吗？
神的智慧胜过黄金，强如精金。我们有没有觉得神的智慧是那么的宝贵？如果没有觉得神的智慧那么宝贵，我们就会觉得“她”可有可无，那我们的属灵生命就会很低迷，毫无动力，没有方向。除非有困难而不能搞定的时候，我们才找神来帮忙。过后又忘记一干二净了。
一个基督徒若想得到神的智慧，成为有福的人，就必需要拥抱十字架，因为十字架带给我们的才是真正神的智慧，籍着十字架，我们经历过死亡，舍己才有新的生命的开始。天天背十字架是帮助我们天天更新，我们会充满喜乐盼望来面对我们的每天挑战。当我们将世界钉在十字架的时候，我们就废除撒旦来引诱我们的武器，有神的智慧，我们应当是得胜有余。
20 去印度短宣 – 学习放下自己的偏见，依靠神的带领 许多年前，有一次当我们准备去短宣的时候，我们寻求张牧师的意见，他说去印度吧！当时，我觉得不可能吧！因为我最不喜欢就是去印度，以前我有太多太多跟印度人打交道的不好的经历，偏偏张牧师让我去印度，我心想：神啊！你不是开玩笑吧？最后，还是去印度！因为我知道在短宣期间，我要学习天天依靠神，放下自己的偏见去经历神的保守和恩典。
我们到印度首都新德里之前，同工诉说他们的经历，在旅途中遭遇到：当地的人外表对他们很友善，但原来心藏诡诈，好几次都被欺骗，所以叮嘱我们要特别小心，不要被当地人外表的友善迷惑。
我们到达新德里后，找到旅馆过夜，当时遇到其他的旅客，告诉我们只需要走路20分钟就到火车站。第二天一大早起床要赶八点钟的火车。一路上，拖着沉重的行李走了不到200米，我已经累得要命。当时有一部小车停在我们身旁，询问我们要去哪里。我们说是去火车站，谈后价钱就上车了。谁知到街头就停下来说下车吧。我问他不是送我们去火车站吗？他说火车站就在前面不远，他不载我们到那里。
下车后，天还是黑黑的，都看不到前面有火车站的指标。怎么办？时间很紧张，快到8点钟了。突然出现几个印度人问我们是不是要去火车站？我们回答是。他们很有礼貌的说：没事，我们带你们去。然后还帮我们拿行李往前走。但我们发觉路越来越黑，当时周老师说：“这不对劲！”转身看到另外一边才有光。他们却还说这边走比较快，是捷径。突然间，犹如圣灵的提醒，不要跟他们走。我们对他们说：谢谢你们的帮助，我们还是自己往光那边走，然后拿回我们的行李走。他们还不放弃，跟着我们，不断地围着我们，要我们跟他们去。我们不管，心中默默祷告，继续往光的方向走。终于发现：原来那光的地方就是火车站！
21 我们是世上的光 – 引导迷路的人，带给他们希望
从这经历，我学习到：我们是光，就算是微小的光都会照亮成为迷路人的希望。耶稣是世上的光，也对门徒说：你们是世上的光。我们能成为光是因为我们跟随耶稣的脚踪，学习他的样式，背十字架，走窄路。虽然我们是很微小，但对很多在黑暗中迷路的人，见到微小的光，就能带给他们希望。
结束语： 当我们有神的智慧，成为有福的人，我们也能将神的祝福带给其他人，那我们才是真正有福的人。所以希望大家不要气馁，十字架的路一定是一条苦路，但有神的智慧和保守，我们谨守神的道，依靠神的大能，虽然面对各样的挑战，我们只会越走越甘甜。
导读：
新的系列——谁是有的福人。
第三讲:诗篇32：1-2 得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的，凡心里没有诡诈，雅伟不算为有罪的，这人是有福的。 谁是有福的人呢？就是罪得赦免，心没有诡诈的。那你知不知道这诗篇是谁写的？是大卫写的。他是一个什么样的人？他被称为追求神心意的人。一个追求神心意的人，怎么样会写特别关于罪的诗篇。你说他犯多少罪？为什么他写“得赦免其过遮盖其罪的人，这人是有福的。”一个亲近神的人，应该是没有什么罪？是吗？当然，每个人都会犯罪，而大卫最大的罪是犯奸淫。他已经在诗篇51表达他犯奸淫后，心里面很懊悔，很痛心，恳求神的饶恕，也希望神的灵不要离开他。
01 越爱神的人，越感觉自己不配
在诗篇32第一节，应该是大卫的经历，他还有什么罪要求神来赦免，来遮盖呢？其实一个越爱神的人，越感觉到自己不配，因为神是一个圣洁的神，你越亲近神的时候就会觉得自己很多很多的软弱，我们需要神每一天的恩典，否则会很容易犯罪的。就好像是在一个黑暗的地方，你看不到你周围的环境是怎样情况。但是越来越有光的时候，你就会发现原来这地方是那么肮脏，周围都是很多的问题。
在新约的保罗，他怎样称呼自己？在提摩太前书第一章15节，他说自己在罪人当中是罪魁，就是罪大恶极的人，那为什么他会这样说？我们知道保罗是在新约写了13本书的伟人，是神的仆人，为什么他会说自己是“罪人当中的罪魁”？正因为他爱神，他越亲近神就越发觉自己不配，当然以前他也曾逼迫基督徒，后来他整个生命都改变了，他仍然觉得自己不配。
神所惩治的人事有福的，所以你不可轻看全能者的管教。因为他打破，又缠裹；他击伤，用手医治。
在17节说谁是有福的呢？神所惩治的人是有福的，不会吧！如果你是属于神的儿女，那什么是有福？那当然，你所做的都很妥善，是好的，神觉得你是忠心的仆人，神奖赏你，你就是有福的。但是刚刚相反。这里说神所惩罚的才是有福。神会惩罚谁呢？神会惩罚不听话的。对吗？就是有错的、犯罪的这些人，反而是有福，这是不可思议。为什么这样说呢？在《约伯记》，谁说这句话呢？第四章第一节，是以利法说这些话。以利法讲的很多内容都是不对的，但是这句话是对的，为什么呢？因为这句话跟箴言第三章一节，或者是新约希伯来书12章5节都是一样。这几段经文是说受惩罚的，被神管教的这些人是有福的。
02 “悔”而不“改”- 不是有福的人 追求神的人，亲近神的人，我们一定要开放自己愿神的灵帮助我们，启示我们，光照我们的心。很多人以为犯错了，知错了，也后悔了，求神饶恕，就是有福的人了。比如说一个人喝醉酒后，你觉得他会后悔吗？都会的。喝醉酒，赌博吸烟，他们都知道这些是不好，过后都后悔。但是他们并没有停止不再犯错。他们借口是逢场作戏，在那种的场合里，是没办法的。过后心里不安，说：“对不起，我又犯错了。”这是不是悔改呢？这是不是一个有福的人呢？其实“悔改”包含两部分，先是“后悔”，后是“改过”。当我们意识到自己犯罪的时候，不但是要后悔，我们更要决心去改，罪才得到赦免，这才是有福的人。
03 “诡诈” – 口是心非；神鉴察人心
第二节说：凡心里没有诡诈的，雅伟不算为有罪。重点是在于什么？是在于心，不是在于你做什么。心里“诡诈”，这个字的原文包含狡猾、诡诈、蒙骗、说谎的意思。可以说是口是心非。你说一样，但是心想的却是另一样。很多时候，我们说要做一样的事情，但是都做不到。
炼金是需要更大的火，神鉴察人心就是很像炼金一样。你可以骗很多人，但是你绝对不能蒙过神的，神是鉴察你的心。我们犯罪后，以为承认错，并愿意悔改，神就必饶恕。其实你的心有没有真诚的愿意改变，神是知道的。“诡诈”这个字是很严重的。
邪僻的事我都不摆在我眼前，悖逆人所做的事，我甚恨恶，不容沾在我身上，弯曲的心思，我必远离一切的恶人，我不认识，在暗中谗谤他邻居的，我必将他灭绝。眼目高傲，心里骄纵的，我必不容他。
哪一个字是关于“诡诈”？就是第四节“弯曲的心”，意思是不明显的，背后隐藏着很多的恶毒，比如说暗中或背后毁谤你的邻居，或者是心里高傲，但说话带着谦虚的外表。面对神的时候，我们有没有真心坦诚的承认自己的罪呢？
04 大卫的诡诈 我们看大卫的例子，他犯奸淫的事件。这个故事大家应该熟悉，在撒母耳记下第11章记载，大卫看到一个妇人沐浴，就是乌利亚的妻子，但是他不管，就邀请拨示巴见面，后来就跟她发生关系了。她的丈夫还没有回来之前，拨示巴对大卫说她怀孕了。那怎么办呢？他是王，有尊严和权柄的，是吗？所以他要想办法处理这不能见光的事。
当乌利亚回来后，大卫就让他赶快回去，与他妻子一起，他以为乌利亚从战场回来，一见到妻子，给他们多些时间，他们就可以发生关系了。谁知第二天看到乌利亚没有进他家，就在门口睡觉，问他为什么不进去睡觉？乌利亚说:军队在外面打仗，我哪有兴趣回家吃喝，和妻子同睡呢？他的心还是挂念在战场的情况。所以第二天大卫又请他喝酒，喝醉了又送他回去，仍然他都没有进去与妻子一起。
迫于无奈。为了隐藏他的罪，大卫就对军队的长官约押说：你回到战场时，就派乌利亚去前线，在最严峻的战场打仗，然后退兵，使他被杀。乌利亚是个勇士，最终战死沙场。全部的人都以为他殉职，没有人知道背后是大卫诡诈的阴谋。大卫以为神不知鬼不觉。这种阴谋就是一种诡诈，没有人知道，外表上，他没有参与，但是幕后指使就更诡诈，他不需要自己亲自动手的。有一句话：聪明人只说，愚笨人就动手。
05 诡诈、恶毒是从撒旦来的。
你们若不听从我，不遵行我的诫命，厌弃我的律例，厌恶我的典章，不遵行我一切诫命，背弃我的约。
我们要明白为什么神要这样赐“祸”来惩罚那些不听从的人？背后的目的是什么？上次我们看到瘟疫的几段经文，现在可以再重复看。。
说：“你这充满各样诡诈奸恶魔鬼的儿子，众善的仇敌，你混乱主的正道还不止住吗？”
当时有一个行法术的人名以吕马，抵挡保罗和巴拿巴传福音给方伯士求保罗，保罗就说，你就是充满诡诈，魔鬼的儿子，众善的仇敌。他心里面的恶毒诡诈是来自撒旦的。
谁才是有福人呢？我们要省察自己为什么要相信上帝，目的是什么？是不是要得到神的祝福呢？你不要以为你相信神，神就会祝福你，你就样样事情都亨通。这是不正确的。你要愿意真诚的悔改认罪才可以成为有福的人。正如诗篇46所说，当遇到狂风暴浪的时候，才看到你对神有没有真正的信心？“狂风大浪”代表什么？就好像这段时间受疫情的影响，带来很多的压力。
06 在困境下，你的选择：宽路或是窄路 主耶稣说有一条宽路，一条窄路，当遇到困难的时候，你选择的路究竟是不是窄路？其实两条路都是关于生命的，一个是关于我们日常的生活，一个是关于属灵的生命，走窄路就是属灵的生命，宽路就是目前的生活，有两条路你选择哪一条呢？
很多时候你罚了一个人，但是有没有帮助他去回转，去教育他怎样再不犯错。神是希望借着惩罚来帮助我们看到我们的罪，看到我们是需要他的。为什么大卫被称为追求神心意的人呢？他有没有犯罪呢？他有犯罪，他犯了很严重的罪，但是毕竟神还是原谅了他，为什么？因为当他知道自己犯罪后，他说：“我错了”。他求神不要掉弃他，并帮助他脱离这罪。今天的读经是关于撒母耳下24章，大卫因为骄傲点兵，他错了。他对神说：“我错了”。所以神给他三个选择来处理他的罪，他说宁可被神处罚，也不愿意落在敌人手中。他知道神必然追讨他的罪，但他也知道神的惩罚是出于神的怜悯。
那等人是假使徒，行事诡诈，装作基督使徒的模样，这也不足为怪，因为连撒旦也装作光明的天使。
主耶稣在旷野被试探，撒旦的出现就好像是光明的天使，他来是不是对耶稣说一些不好的话呢？这里也是出现同一个字“诡诈”，行事诡诈。那就是说，撒旦来到你的面前给你的好像是一种福音、好建议，但是他的目的是什么？是欺骗你，毁坏你。就好像是撒旦对耶稣第一个试探是什么？当耶稣肚子饿，四十天没吃的时候，魔鬼表现很关心耶稣，关心他什么？关心他生活的问题，并提议他可以解决他生活上的问题，只要将石头变面包就可以解决饥饿，目的是什么？目的就是破坏他对神完全的信靠。但是主耶稣对他说：“人不是单靠食物的，而是靠神的话语。”所以主耶稣很清楚撒旦的目的是什么？是想将他的眼光放在世上的一切，体贴肉体的需要，而不是放在属灵的生命。
主耶稣来是给我们丰盛的生命，不是说丰盛的生活。我们要在两条不同的道路当中做选择。撒旦会引诱我们去走宽路，满足我们生活的需要，诡诈的意思就是外表对你好，其实是误导你进入歧途。
07 撒旦也会用圣经的话语来隐藏他的计谋 另外，撒旦对耶稣第二个试探是什么？撒旦带领他去圣殿顶上，然后引用圣经说，你从高处跳下的时候，如果你是神的儿子，神会差派天使来保护你。那是什么意思？就是说，既然你来了，就证明你是神的儿子，你从高处跳下去，全世界都能看到有天使搭救你，他们怎能不相信你呢？为什么你还要走窄路，为什么你还要那么辛苦？
甚至主耶稣被钉在十字架的时候，那些旁观者不是也说：你从十字架上下来，证明你是神的儿子啊！很多人包括法利赛人，一直都猜疑他究竟是谁？因为神的儿子其实就是弥赛亚，神差派来的那位救世主。所以撒旦给他一个很聪明的办法说：只要你高山上一跳下来，哪有一个人不相信呢？这是最简单的方法来证明他是谁而令所有人都服了。为什么那么辛苦要花三年来建立12个门徒。
所以看到撒旦献计谋，总会给我们找宽路，体贴我们的肉体，满足我们的欲念。就好像引诱耶稣一样，甚至用圣经上的话说：神会保护你的，只要你表明你的身份是神的儿子，就可以完成神的使命，也不费力，这不是好吗？其实背后隐蔽着诡诈。若想做一个有福的人，我们要认真的思想究竟是基于什么原因来相信神？是不是想得到生活上很多的赐予呢？或是得到祝福物质上的享受呢？
08 跟随主的目的是否正确？
但主耶稣的教导恰恰相反，要我们背十字架，走窄路、走苦路。有时候，我们被撒旦迷惑都不知道。就好像彼得，你觉得他跟随主耶稣的目的是正确吗？可能那12个门徒，虽然三年与主耶稣共同生活，但没有一个跟随主耶稣的目的是正确的。比如说马太福音16章，当主耶稣问他的门徒，你觉得那些人认为我是谁？各有各想法，后来彼得说：“你是神的儿子。”主耶稣说：你说得对，是圣灵启示你这样说。
然后他说：我会受很多苦，并且被杀的，三天后复活。当时彼得怎么说？“千万不能，不可以如此。”意思是神不允许这些事临到耶稣身上。为什么他会这样说？因为一旦耶稣死了，以后他会怎么样？究竟彼得或其他的门徒，跟随耶稣的最终目的是什么呢？其实，所有的门徒都以为弥赛亚来是帮助以色列复国，是复兴地上的国。因为以色列已经亡国数百年，以色列民都期待弥赛亚来的时候，是复兴地上的国，他们没有天国的概念。所以他们跟随耶稣全部都是出于错误的目的。
马太福音20章20-21节约翰雅各两兄弟的妈妈，对主耶稣怎么说呢？“我要求你做一件事，我想你将我两个儿子在你国里，一个坐在你的右边，一个坐在你的左边。”那是什么意思呢？就是成为宰相。意思是当主耶稣复国成为王，她两个儿子，一个是左宰相，一个是右宰相，都是关注在地上以色列的国家。其他的门徒听了也很反感，这证明他们的目的同样是建立地上的国，都是错误的。
主耶稣辛辛苦苦拣选12个门徒，他们的目的完全错误，每个都想当高官。主耶稣看到他们都不和，所以说：如果谁想做大，就要服侍，我来是服侍人，不是被人服侍的。耶稣严厉的责备彼得，甚至称他为撒旦，是给他知道他被撒旦欺骗。
09 撒旦用同样诡诈的手段欺骗现今的教会 现今的教会又怎样呢？撒旦用同样诡诈的手段欺骗，不论是推广“致富福音”、鼓励物质上的祷告，提倡生活上的享受，将教会变成一种社交的活动等等，却不注重属灵上的成长，偏离真道，忽略对神话语的渴慕和教导。
回顾主耶稣12个门徒当中，还有一个出卖他的，为什么出卖他？犹大实在是受不了，跟随了耶稣三年，一点享受都没尝试过，还要到处漂流，居无定所，还说要死，跟随他的都是同一个命运，要背十字架受苦。“既然你想死，我就成全你吧！”当主耶稣被抓的时候，其他的门徒全都逃了，为什么？要保命、害怕。直到主耶稣从死里复活，他们心眼才开，看到复活的大能，才知道原来主耶稣来是建立神的国，是属天的国。他们才真正的改变，以前他们眼光放在复兴地上的国，荣华富贵创业就是他们的目标。
我们要小心是否有心中的诡诈？相信神的动机是否正确？盼望我们求神赐给我们一个洁净的心。一个真正悔改认罪的心，行神旨意的人才是有福的人。
10 怎样理解“遮盖其罪的”呢？ 如果我们犯罪，怎么样遮盖呢？有几种方法遮盖。一个好像是亚当夏娃，他们犯罪后，突然发现自己赤身裸体就马上拿树叶遮盖自己。当神来寻找问亚当“你在哪里”的时候？他就躲着。这种遮盖就是隐藏自己，是逃避，不愿意承担自己所犯的错。当然这种隐藏是错误的。
这是另外一种的隐藏，这里说爱能遮掩一切的过错。但是这种爱是怎样的爱？不同的爱带来不同的效果。
11 人的爱 – 隐藏罪 以前有两位主内的姐妹，她们住在一起，相处很好，很和谐。突然间其中一个姐妹认识一个男朋友，另外一个姐妹就提醒她说你要小心，这男孩子虽然去教会，但是看来他的心不是真诚的追求神，而是因为你去教会，他才去教会。但这姐妹说：你不要管我。后来就越来越跟那男孩子走得更近。同住的姐妹就说这样不行，你有没有跟老师说？她马上回应：你千万不要跟老师说，如果你是爱我的，你就要为我保密，不要说，不要添乱。
这位姐妹听了她这样的话，在犹疑说还是不说，内心挣扎，最后她不说。有一个晚上这个女孩子没回家，第二天才回，这位姐妹很关心地问她去了哪里？那位姐妹说不要管，也不理睬她了。她知道真的麻烦了，但她不敢给老师说，因为姐妹警告她说：如果你告诉老师，我没面子去教会，以后我就不再去教会了。这位姐妹就不敢说。这是爱吗？这是错误，最大错误的爱！这种爱是人的爱，体贴肉体、情欲的爱。最终还没有结婚之前，认识只有半年的时间，那个男孩子跟这位姐妹发生关系了。
人的爱是什么一种爱？或多或少都是有私心，偏见的爱。比如亲人的爱，孩子犯错打架，双方的家人都不讲道理，只维护自己的孩子，都说对方错。比如说在学校，老师说孩子不乖、总是捣蛋、任性、闹脾气，与同学争夺东西。家长听了，不但不听老师说，反而偏帮孩子，觉得他受委屈，孩子总是对的。他与同学争东西，肯定有他的道理，一定是对方先欺负他的。父母这种的溺爱，带来的是破坏孩子的成长。
12 神的爱 – 牺牲的爱，洁净罪
为义人死是少有的，为仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。现在我们既靠着他的血称义，就要更借着他免去神的忿怒。。
这里说的爱是神的爱，神的爱是牺牲的爱。当我们是罪人的时候，神愿意让他的独生儿子来救赎我们，这种爱是不会隐藏我们的罪，是主耶稣牺牲他自己来救赎我们，将我们的罪全部都涂抹。是这种的爱才能够赦免我们的罪。我们领圣餐时，为什么要说是主耶稣的身体？是主耶稣的宝血？就是记念他的牺牲，他的大爱来救赎我们。箴言10章所说的“遮盖” 是指如果你真诚的认罪、悔改，神会将你的罪一笔勾销，不会再提你以前所犯的罪，你是真正的洁净了。
13 不认罪的结果 – 没有平安、心灵沉重、精力耗尽
我闭口不认罪的时候，因终日唉哼而骨头枯干，黑夜白日你的手在我身上沉重，我的精力耗尽，如同夏天的干旱。
如果我们有罪，但是不愿意在神面前承认，心就会不安。你可以看到大卫对罪是什么样的看法？当他有罪的时候，如果他不认，他会觉得很难受，无论是黑夜白昼，神的手压着他，使他受不了。是不是神太苛刻太严厉呢？要罪人难受，忱食不安。其实神如果不爱我们，也不会这样做。
14 在软弱的时候，是圣灵为我们祷告
况且我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息，替我们祷告，鉴察人心晓得圣灵的意思，因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。
作为神的儿女，你知不知道在我们软弱的时候，是神的灵为我们祷告？因为神的灵住在我们心中，知道我们面临试探，在犯罪边缘之际，他叹息为我们祷告，帮助我们脱离凶恶，希望我们能胜过试探。当我们真的犯罪后，神不是立时严厉责备我们，要我们失去平安。他发出的是一种叹息、劝勉，等候我们回转。我们犯罪的时候，圣灵会提醒我们，我们的良心会感到不安，要我们面对我们的罪，无论是多严重，只要我们愿意真诚地认罪悔改，就能得到真正的释放。
15 陈明罪后得释放 – 面对困难，有神的保护
诗篇32章第5-7节，大卫说：当我陈明我的罪，不隐藏的时候，那我就会得到释放。第六节、第七节说虽然大水泛滥，必不能到他那里。当我们认真的面对我们的罪，也愿意悔改认罪，原来神是保护我们的，就算面对很多的困难，他会保护。
你是我藏身之处，你必保佑我脱离苦难，以得救的乐歌四面环绕我。/span>
一个罪得释放的人是多么开心，突然间罪的重担被挪开，我们有神的保护。如果你想神的保护，但是你不愿意面对自己的罪，你永远都得不到平安，特别是属于神的人，除非你认真面对，在神面前毫无保留地完全认罪悔改，你就能得到神的保护，他也成为你地藏身之处，你也经历到从心发出来的喜乐。
16 神会教导，指引当行的路 – 我们会欢呼、快乐 不但是这样，第八-九节也说：神会教导你，指示你当行的路，要保护你。但是第九节说你：不要像无知的骡马，不要硬着心。有时候神管教是很严厉，为的是什么？是帮助我们。面对管教时，你愿意顺服，神就会帮助你，继续建立你，巩固你。
恶人必多受苦楚，唯独依靠雅伟的，必有慈爱，四面环绕他。
如果属于神的儿女，不愿意悔改，他必受很多的苦处。他所追求的一切就变成空虚，唯有依靠雅伟的，才有神的慈爱环绕他。义人应当依靠雅伟欢喜快乐，心里正直的人都当欢呼。为什么罪得赦免的人是有福的？因为罪是一个重担，令到我们不安，令到我们很痛苦，我们所追求的一切，最终都是空虚。但是当我们愿意放下罪的重担，愿意追求我们的神，那我们的心就会满怀欢喜快乐，环境不会影响我们的平安。遇到什么困难时，诗篇46也说，无论是大多的风浪， 我们也不怕，要学习安静，意思是要你停顿。
17 遇到困难，保持安静等待神 – 坚持走窄路见证神的大能 就好像当以色列民从埃及出来面临红海的时候，差不多有200多万人面对红海，那些人就着急了，前无退路，后有追兵，开始埋怨摩西。但是神对摩西这样说：“让他们安静，等候我的拯救，看我的作为。”所以摩西马上就对他们说：你们要安静，看神的大能。他一举手的时候，奇迹就出现了，红海分开，200万人平安度过红海。所以面对各方面的压力，经济的压力也好，家庭的压力也好，我们要有坚定的信心，真心的追求神、依靠神。你会经历到神很大的拯救。第7节，第11节都是说“快乐”。
结束语： 蒙福的人是罪得赦免的人，是多么开心！不要怕面对罪或者面对任何的挑战，最重要的是我们的心有没有被撒旦引诱。两条路，我们是不是坚守走窄路，还是被撒旦迷惑而选择走宽路呢？单击 “编辑” 按钮更改此文本。这是测试文本。
导读：
新的系列——谁是有的福人。
第四讲:诗篇34章8节 尝试主恩，投靠他的人是有福的 今天我们看的是在诗篇34。这是大卫的一首诗篇。
01 诗篇34章8节 – 尝试主恩，投靠他的人是有福的
你们要尝尝主恩的滋味，便知道他的美善；投靠他的人有福了。
这段经文说你们要常常经历到主恩的滋味，原文是没有这些字的。其实就是你们要尝试神。那怎样尝试？比如说你怎样尝试食物？你不能单是拿在闻，哇！很香啊！如果你闻到香味，你没有去尝试吃，你还是不知道这食物的滋味。
所以“尝试神”意味着你不但听闻他的存在，还要亲身的经历，这才是知道他的美善，然后投靠他，你才是有福的。通常你什么时候投靠神？大多是我们有困难没办法解决的时候，我们才想到要投靠神。那是不是“凡投靠神的人是有福的”就相等于你有困难的时候，你就有福了，是不是这样？或者是有困难的人投靠他，那些人就是有福了。是这样吗？
其实如果你了解诗篇34，大卫是在什么情况下写的这诗篇？我们就会更加明白什么是“投靠他的人是有福的”，什么是“尝尝主恩的滋味”。当时大卫正在逃亡，想投靠迦特王亚比米勒的时候写的诗篇。他在亚比米勒装傻。为什么装傻呢？其实背后有一个很震撼的故事。我们看故事的内容，你就知道大卫写这诗篇的背景。
02 大卫写诗篇34章的背景
那日大卫起来，躲避扫罗，逃到迦特王亚吉那里。亚吉的臣仆对亚吉说:“这不是以色列国王大卫吗？那里的妇女跳舞唱和，不是指着他说‘扫罗杀死千千，大卫杀死万万’吗？”大卫将这话放在心里，甚惧怕迦特王亚吉，就在众人面前改变了寻常的举动，在他们手下假装疯颠，在城门的门扇上胡写乱画，使唾沫流在胡子上。亚吉对臣仆说：“你们看，这人是疯子，为什么带他到我这里来呢？”
那日大卫起来，躲避扫罗，逃到迦特王亚吉那里。亚吉的臣仆对亚吉说:“这不是以色列国王大卫吗？那里的妇女跳舞唱和，不是指着他说‘扫罗杀死千千，大卫杀死万万’吗？”大卫将这话放在心里，甚惧怕迦特王亚吉，就在众人面前改变了寻常的举动，在他们手下假装疯颠，在城门的门扇上胡写乱画，使唾沫流在胡子上。亚吉对臣仆说：“你们看，这人是疯子，为什么带他到我这里来呢？”
前提是大卫要躲避扫罗的追杀，逃到迦特王亚吉那里。这个亚吉王和诗篇所说的亚比米勒王有什么区别？在诗篇说的“亚比米勒”是一个称呼，“亚吉”是王的名字，其实是同一个人。大卫逃到迦特投靠他。但是当时那个王的臣仆就对他说，这不是以色列国的大卫吗？为什么这些臣仆会知道呢？因为大卫自从跟扫罗打非利士人赢歌利亚之后，屡战屡胜，所以以色列民众以及妇女就说“扫罗杀死千千，大卫杀死万万”。这就表明大卫比扫罗更厉害。
03 扫罗对大卫起杀心 在撒母耳记上18章7节，当扫罗听到的时候，你觉得他开心吗？当然不开心，他心怀嫉妒，国民都说“大卫杀万万”，比他厉害，他的王位会不保，将来会被大卫夺去。所以从那时候开始扫罗就想杀大卫。当时他的儿子约拿单，所谓惜英雄重英雄，反而很喜欢大卫，还跟他一起在神面前立约。他还说：我知道我爸爸是不好的，将来的王位一定是你的，到时候我会辅助你，你不要怪他。所以约拿单看到大卫是爱神的人。
后来扫罗还是想要杀大卫，约拿单为大卫担忧，他站在一个正义的立场，与大卫见面，提醒大卫：如果扫罗真的想杀大卫，他给大卫一个暗号。结果，扫罗真的表露要杀大卫，约拿单就给大卫一个暗号要他马上逃跑。从那时候，大卫开始他逃亡的生涯。他被扫罗追杀，所以不能留在以色列国，只能往他国逃跑，就去了非利士投靠迦特王。但迦特王的臣仆认得大卫就是非利士的敌人，怎能收留他呢？大卫突然间醒悟过来，觉得糟糕了，我投靠他，反而是自投罗网，会招来杀身之祸，怎么办？所以他马上就装傻。亚吉王以为大卫真的是傻，还对他的臣仆说：你们带一个疯子来干什么？最后，大卫才能够脱险离开迦特。
原本大卫是想投靠亚吉王，当他知道大卫是他的敌人，他会不会接纳大卫呢？不会的。我们看到大卫的例子。同样，诗篇三十四章八节 说“凡投靠神的人便为有福的”，那么首先要看你是不是神的敌人呢？如果你都不顺服，不听神的话，到时投靠他的时候，你觉得他会帮你吗？
04 大卫过着逃亡的生活 – 还要兼顾四百多正在逃亡的人
大卫从那里往摩押的米斯巴去，对摩押王说：“求你容我父母搬来，住在你们这里，等我知道神要为我怎样行。”
大卫知道如果扫罗要杀他，可能会抓他的父母来威胁他，所以先安置他的父母去另一国家摩押，然后他继续逃亡。是不是只有他一个人在逃亡呢？不是。
凡受窘迫的，欠债的，心里苦恼的都聚集到大卫那里，大卫就作他们的头目，跟随他的约有四百人。
大卫自己已经没地方去了，还有400人要跟随他。这些是什么人？首先，“受窘迫”的意思是什么？在旧约“窘迫”这个词出现六次，有五次都是被敌人追逐。这些人究竟犯了什么事情而被敌人不断追逐？无论逃跑到哪一个地方，敌人仍然不放过他们，是一种绝望的情景。他们一边逃，一边寻找拯救、求帮助。
另外，欠债的人是谁？为什么欠债？可以从两方面来看，一方面是不善理财，导致欠债。另一方面是遇到不公平的事情，被骗，以至身负重债，没办法偿还，被迫逃亡。
那“心里苦恼”的人又是谁呢？这包括心负重担的人，遇到各样的困难而找不到解决的方案。当然也包括受窘迫的、欠债的人。当被敌人追杀的时候，你不苦恼吗？这三类人都在寻找方法来解决他们的问题。
05 这四百多人为什么要投靠大卫呢？ 但为什么他们都不约而同地去投靠大卫呢？他们明知道大卫也在逃亡中，自身难保，为什么还要追随他呢？因为他们知道大卫是一个勇士，以色列民都知道他是一个好的将军，为国立功，也是一个义人。
居然以色列王扫罗要追杀他。这反映到扫罗是怎么一个王？当他感觉到有谁威胁他的时候，就会干掉他。掌权的不公平，也导致社会也变成一个不公义的社会。这帮人当中当然会有因自己犯错而逃亡的人，但也会包括受害的人、遇到不公平待遇的人。他们看到大卫是一个很好的领袖，虽然大卫也在逃亡，但他们愿意跟随他，投靠他。
就好像我们中国的水浒传，那些英雄好汉为什么要投靠梁山？就是因为他们看到国家腐败、君王昏庸、奸臣掌权，所以他们才投靠梁山。大卫都自身难保，还要看顾这帮人？你觉得他心情是怎样呢？诗篇34篇记录他逃亡时的情况、是他的心声。
06 大卫时时刻刻称颂神 – 包括在逃难当中的日子
我要时时称颂雅伟，赞美他的话必常在我口中。我的心必因雅伟夸耀；谦卑人听见就要喜乐。
大卫是在什么时候称颂雅伟？时时。其实，就是在他逃亡的时候。如果你在这种艰难的逃亡当中，你会称颂雅伟吗？通常我们是什么时候称颂雅伟呢？就是在脱离凶恶，脱离困难的时候，我们才会感谢主。但是大卫是时时刻刻称颂雅伟，包括在逃亡的时候，被敌人追杀的时候。所以我们要学习大卫的心。
一般在遇到困难的时候我们会先埋怨：为什么会有这样的情况。在没有办法的时候，无路可走的时候，才会寻求神的帮助。当我们得到神的帮助后，我们才会谢谢神，过后就很快忘记了。大卫不是这样的。他还看顾400多跟随他的人。他怎么样说呢？
07 大卫不但称颂神，也鼓励跟随他的人一同高举神的名
你们和我当称雅伟为大，一同高举他的名。我寻找雅伟，他必应允我，救我脱离一切的恐惧。
他不但自己称颂，并且在这帮人当中见证雅伟神的伟大。虽然被人追杀，他仍然称颂雅伟。他不怕面对困难，不怕遇到任何挑战。他时时地知道神是他的保护，会帮助他的。
很多时候有一种误解，觉得成为基督徒，最好就是一帆风顺，不要有什么困难，那就感恩不尽了。这是不对的。人生一定会经历到困难，问题是：你面对困难的时候，会怎么反应？你会不会埋怨神？还是你从困难当中学习信靠神，怎么依靠我们的神？
虽然大卫遇到困难的光景，但他很期待神的拯救。400多人跟着他每天吃什么喝什么，他有什么可以供应？究竟大卫有什么特殊的素质呢？
08 大卫的素质 – 敬畏神
（7）雅伟的使者在敬畏他的人四围安营，搭救他们。（9） 雅伟的圣民哪，你们当敬畏他，因敬畏他的一无所缺。（10）少壮狮子还缺食忍饿，但寻求雅伟的什么好处都不缺。
就算是狮子都会缺乏饥饿，但是寻求神的人不会缺乏。“敬畏”这个字在诗篇34篇出现三次。所以从大卫的生命，我们看到他是什么的一个人？他是敬畏神的人。34章4节说：他叫我脱离一切的恐惧，“恐惧”就是害怕，跟“敬畏”是两个不同的字，就是说你敬畏神的时候，你什么都不怕，你会脱离一切的恐惧，虽然面对很多的艰苦，很多的逼迫，去的地方都是不熟悉的，虽然被扫罗追杀，被非利士人盯着，但是他不害怕，因为有神的同在。
09 大卫是一个义人 大卫也是一个义人，从15节至21节，“义”也出现了三次，所以你看大卫的素质，遇到那么多的困难的时候，他坚持一颗敬畏神的心，还有一颗公义的心。跟从他的这400人有一些是流民，有一些是被逼迫的，但是他们看到大卫是如何处理事情。他对雅伟神的坚信也影响他们，以后这400多人变成他的精兵。日后，当大卫遇到困难的时候，都是这400多人维护着他。大卫不但敬畏神，在诗篇34篇记载，他还鼓励跟随他的人要敬畏神，要尝试神的恩典。 怎么样才是一个敬畏神的人，一个公义的人？
10 大卫第一次放过扫罗
跟随的人对大卫说：“雅伟曾应许你说：‘我要将你的仇敌交在你手里，你可以任意待他。’如今时候到了！”大卫就起来，悄悄地割下扫罗外袍的衣襟。随后大卫心中自责，因为割下扫罗的衣襟；对跟随他的人说：“我的主乃是雅伟的受膏者，我在雅伟面前万不敢伸手害他，因他是雅伟的受膏者。”
这里发生了什么呢？扫罗正在追杀他，他就逃到洞里面，刚好扫罗也去了那个洞休息。所以他的随从就对他说这是个好机会来杀你的仇敌。真的，机会来了，但是他只做了什么？他只把扫罗的衣襟割了一块就离开，但心里面不舒服，所以对随从说：我的主（扫罗）是雅伟的受膏者，我在雅伟面前不能伤害他。虽然扫罗对他不义，但是他不能以恶报恶。其实他很有机会去杀扫罗的，也可以名正言顺地这样做，为什么呢？是扫罗要杀他，是扫罗不义，不止这400多人看到，整个以色列民都看到，就连扫罗的儿子约拿单都知道。如果他想篡位，他随时都可以杀了扫罗，马上就可以成为王，而所有人都会支持他的。
为什么大卫不把握机会去杀扫罗呢？因为他敬畏神，既然是神恩膏扫罗的，那么就应该由神来处理。所以你看到大卫是怎样的一个人？他不以恶报恶，而是以善报恶。经过这次，扫罗有什么反应呢？扫罗对大卫说：对不起了，是我错了。然后就带兵离开了。
11 大卫第二次不杀扫罗 但是扫罗不甘心，后来又去追杀他。这是第二次大卫有机会杀扫罗。当时扫罗睡觉了，他周围的兵都睡觉了。亚比筛对大卫说：现在神将你的仇敌放在你手上，允许我帮你杀他。大卫说不，不能伤害他，神会管教他的。最终也是一个警告，他拿走扫罗身旁的瓶子、枪离开了，然后对扫罗说。
又说：“我做了什么？我手里有什么恶事？我主竟追赶仆人呢？求我主我王听仆人的话：若是雅伟激发你攻击我，愿雅伟收纳祭物；若是人激发你，愿他在雅伟面前受咒诅；因为他现今赶逐我，不容我在雅伟的产业上有份，说：‘你去侍奉别神吧！’现在求王不要使我的血流在离雅伟远的地方。以色列王出来是寻找一个虼蚤，如同人在山上猎取一个鹧鸪一般。”扫罗说：“我有罪了！我儿大卫，你可以回来，因你今日看我的性命为宝贵；我必不再加害于你。我是糊涂人，大大错了。””
“今日雅伟将王交在我手里，我却不肯伸手害雅伟的受膏者。雅伟必照各人的公义诚实报应他。”
大卫还对扫罗说：今日雅伟将你交在我手里，但是我不肯伸手杀你。从大卫身上，我们能学习什么呢？神允许扫罗休息的地方就在大卫附近，那是否他就可以为所欲为，随时都可以干掉扫罗呢？还有，这是第二次大卫有机会杀扫罗。但他敬畏神，他让神来处理，说他相信神必按照各人的公义诚实报应他，他自己是一个义人，所以他不会做不公义的事。
12 从大卫怎样对待他的敌人，神就能看到他的心是否正直
如果神把敌人交给你，你是不是可以随意的去伤害他呢？不是的，神将敌人给你是看你怎么处理？是按照你的意思做，还是按照神的心意做？所以不要以为神将敌人给你，你就可以按照你的心意去处理他。从你怎样对待你的敌人，神就会看到你的心是否存有怀恨的报复，还是宽容的怜恤。
神看到大卫的心是正直的，如果他的心真的是想做王，那他应当把握机会杀了扫罗。他有两次机会，第一次大卫已经放扫罗走。第二次还要放他吗？他仍然放他走，表明如果神要他做王，神会有他的安排，但大卫不会夺去扫罗的王位。这也证明大卫的心并没有想要夺去这王权。如果是神给他这王位，是神的祝福。但若神不给，他也不会强夺。一切是按照神的旨意，这也印证他的公义。
以前我在工作的时候，同事们都想升级的，刚好有一个高职位，有空缺。每个同事都想要这个职位，很多时候就会使出很多的手段，为了得到这个职位。但是对我来说，我只做好自己的工作，并没有去跟人家去争。当时刚好有一个很大的工程，很多同事都期望参与这工程，但我没有放在心上。谁知后来却是我被邀请做这项目管理的工作。
在项目团队中，有很棒、精通高科技的同事就质疑我：凭什么管理他们？我只对他们说：“这个工程成功与否，就在于我们是否同心，如果你觉得我不好，是可以的，没问题，但是最重要的是，各尽其力，把这工程做成功。”项目最终成功了。这工程成功后，我真的可以升职。但在我最高峰的时候，我辞职了。当我离开时，那些同队的同事就不断对我说：“谢谢你！没有你，我们就不会成功。”然后又说：“太可惜了，你为什么要离开公司？”我坦诚的对他们说我要事奉我的神，这比任何都更有价值。
我们要小心是否有心中的诡诈？相信神的动机是否正确？盼望我们求神赐给我们一个洁净的心。一个真正悔改认罪的心，行神旨意的人才是有福的人。
13 大卫并没有夺王位的心 其实同样，大卫的心不是追求这王位，神既然恩膏他，就会按时预备他作王，他不需要强夺的。回看诗篇34篇，他被扫罗追杀，每天都没有一个栖身之地，还要看顾跟随他的400多人。但他立定心志，完全信靠神，并带领跟随他的人也去依靠神。
诗篇34第8节，你们要常常经历神的恩典。什么恩典？每天都不知道吃什么、住在哪里的时候，还能说是神的恩典？一天一天过去，很多跟随他的人可能会埋怨他，因为有机会杀扫罗，成为王，而他却不做，他们认为神给两次机会杀扫罗，他都不做，至今还要躲躲、逃逃。有些随从的人会觉得跟错他了，心中抱怨。但是他仍然坚定，他真的是追求神的心的人。还有诗篇34篇是是一个重要的预言。预言什么呢？
14 诗篇34篇 – 也预言主耶稣的遭遇
只是来到耶稣那里，见他已经死了，就不打断他的腿。（36） 这些事成了，为要应验经上的话说：“他的骨头一根也不可折断。”
约翰福音19章所引用的就是诗篇34篇。诗篇34篇也是预言主耶稣的受苦和在十字架的死。诗篇34篇是大卫的经历，也预言到他的后裔耶稣的经历。我们看耶稣怎么样经历？
15 大卫没有栖身之所 – 耶稣也是
有一个文士来，对他说：“夫子，你无论往哪里去，我要跟从你。”耶稣说：“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。”
当有些人对主耶稣说：你去哪里，我跟着你。但主耶稣怎么回答呢？其实他不断的漂流，没有栖身的地方。当时他的门徒也是跟随主耶稣，他去哪里他们就去哪里。所以每天都是天父供应他们的一切。就像大卫一样，大卫有400多人跟随他，他都是依靠神的恩典过活。所以诗篇34篇也应验在主耶稣身上。但是主耶稣不是因为自己有生命的危险而逃命。他怀着一个更大的使命，就是走遍以色列国土宣扬神的道。另外，我们看什么人跟随主耶稣？或是主耶稣呼召谁来跟随他呢？
这位姐妹听了她这样的话，在犹疑说还是不说，内心挣扎，最后她不说。有一个晚上这个女孩子没回家，第二天才回，这位姐妹很关心地问她去了哪里？那位姐妹说不要管，也不理睬她了。她知道真的麻烦了，但她不敢给老师说，因为姐妹警告她说：如果你告诉老师，我没面子去教会，以后我就不再去教会了。这位姐妹就不敢说。这是爱吗？这是错误，最大错误的爱！这种爱是人的爱，体贴肉体、情欲的爱。最终还没有结婚之前，认识只有半年的时间，那个男孩子跟这位姐妹发生关系了。
人的爱是什么一种爱？或多或少都是有私心，偏见的爱。比如亲人的爱，孩子犯错打架，双方的家人都不讲道理，只维护自己的孩子，都说对方错。比如说在学校，老师说孩子不乖、总是捣蛋、任性、闹脾气，与同学争夺东西。家长听了，不但不听老师说，反而偏帮孩子，觉得他受委屈，孩子总是对的。他与同学争东西，肯定有他的道理，一定是对方先欺负他的。父母这种的溺爱，带来的是破坏孩子的成长。
16 大卫召聚有难的人 – 主耶稣呼召罪人、困苦流离的人
经上说：“我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。”这句话的意思，你们且去揣摩。我来本不是召义人，乃是召罪人。
他呼召的是罪人。同样，跟随大卫的人包括什么人？也是罪人，因为这些人被敌人追杀，有些也欠债，都是被社会排斥的人。
他看见许多的人，就怜悯他们；因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般。
什么人会跟随主耶稣呢？耶稣来是召聚什么人呢？是罪人，还有流离失所的人，这些人是一无所有的。主耶稣对想跟随他的人说：如果你要跟随我，你要撇下一切跟随我，还要跟我过流浪的生活。
跟随大卫这400多人，也要撇下一切，跟随他经历神每天的供应。无论这些人之前犯什么样的罪，为什么被追杀，最后他们都变成大卫的勇士来保护他。同样的，主耶稣来的目的是招聚罪人，如果你不觉得自己是个罪人，你就不会成为主耶稣的门徒。
17 跟随大卫的人和跟随主耶稣的人 – 都要撇下一切
如果你觉得自己是蛮好的，但相信耶稣也是好事，那就相信吧！你没有看到自己罪的严重性，你的属灵生命就不会好，你也不会全心全意的跟随他。当主耶稣要求我们撇下一切来跟随他时，有些人就不愿意，觉得这是一个过分的要求，没有这个必要吧！
其实，当你决心跟随着耶稣，你的身份就变成为一个奴仆、一个管家。你以前所拥有的，其实都是神赐给你的。当你立志跟随着耶稣，你以前的所有要归还于神。你的身份是神的奴仆。一个奴仆就是一无所有，所有的都是属于神的。神支配你怎么做，你就要怎么做。
18 你投靠神不等于他一定会接纳你 很多很多的人都误用诗篇34篇 8节，以为有困难的时候，才来尝试主恩，投靠神便为有福。其实你投靠神不等于他一定接纳你。比如说你有机会见李嘉诚，你对他说我有难，我投靠你，你觉得他会接纳你吗？你凭什么要他接纳你呢？你跟他有何关系呢？遇到困难，才来投靠他。这是妄想、苛求！
如果我们是基督徒，像大卫一样有敬畏神的心，行公义的心，那遇到什么困难的时候，我们依靠神，神必定会帮助我们。但若我们的生命都没有亲近神，也不愿意被神塑造，那你只是一个挂名的基督徒，你有难时才投靠他，这是没用的。 所以诗篇34篇提醒我们：有福的人是投靠神的人。但他们是有一种素质的，就是要愿意为义受苦，也愿意撇下一切的来跟随神。
我们服侍主30多年，到什么地方都是一无所缺，我们知道神在保护，在帮助我们，我们在这地方十几年，从来没有需要教会在经济上帮助我们，但是从来没有缺乏，我们真的能见证神的恩典足够我们使用。
结束语： 希望大家也经历34篇第8节,去尝尝主恩的滋味，特别是在你最困难的时候，记得有一句话说：苦口良药。你吃的时候是苦的，但是最终带来是医治。但愿我们能一生一世的跟随神，尝试主恩，愿意放下一切，以雅伟神为我们生命的主宰，那每一天我们就可以经历到神的供应。
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导读：
新的系列——谁是有的福人。
第五讲:诗篇41:1-2 眷顾贫穷的有福了，他遭难的日子雅伟必搭救他，雅伟必保全他，使他存活，他必在地上享福，求你不要把他交给仇敌，遂其所愿。 今天的主题是：眷顾贫穷的有福了
01 眷顾贫穷的有福了
眷顾贫穷的有福了，他遭难的日子雅伟必搭救他，雅伟必保全他，使他存活，他必在地上享福，求你不要把他交给仇敌，遂其所愿。
我继续讲这个系列：谁是有福的人？第一节，谁是有福的人呢？就是那些眷顾贫穷的人。另外，第二节，雅伟必保护他，他必在地上享福。意思就是这人便为有福。所以这两节经文都是关于同一帮人，即眷顾贫穷的人。
谁是“眷顾贫穷的人”呢？比如说你捐款给一些慈善机构，那你就变成有福的人了，是吗？有两个词是很重要的，“贫穷”和“眷顾”。“眷顾”是什么意思呢？“眷顾”的意思就是经过思考，考虑后才做的决定。这是要触动你自己的心思，不是随意的去做。另外，谁是贫穷的人？这世界上太多贫穷的人，那你该怎么样做？从这里我分三个时代来看。
02 大卫写诗篇34章的背景 首先我们要了解大卫在些这诗篇的时代，当时怎么样评定谁是贫穷的人？是哪一类人？在大卫之前，神已经在出埃及记的时候设立了十诫给神的子民。其中的一个律法：
你若留意听从雅伟神的话，谨守遵行我今日所吩咐你这一切的命令，就必在你们中间没有穷人了，因为雅伟你的神必照他所应许你的赐福与你，你必借给许多国民，却不至向他们借贷，你必管辖许多国民，他们却不能管辖你.在雅伟，你神所赐你的地上，无论哪一座城里，你弟兄中若有一个穷人，你不可忍着心、攥着手，不帮补你穷乏的弟兄。总要向他松开手，照他所缺乏的借给他，补他的不足。
第四节说，如果你遵守我的吩咐，你们中间就应该没有穷人。对于外邦人而言，肯定会有穷人，你可以借钱给他们，但你不能向外邦人借钱。意思是你应该是丰丰富富的，有足够的能力去帮助外邦人。至于自己的同胞以色列人，如果当中有弟兄贫穷的时候，你不可忍着心不帮助，有能力做到的，你一定要帮助。
03 眷顾自己的同胞 在大卫的时代，这些穷人是谁呢？当然是自己的同胞，你要眷顾他们。在第11节可以看到：“地上的穷人永不断绝，所以我吩咐你们说：‘总要向你们地上的弟兄松开手。’”一方面神说：听我吩咐的，就没有穷的人。另一方面事实上，总会有穷的人。那是否是因为在以色列民中，总有一些人不听神的吩咐，才导致穷人的出现呢？ 从旧约来说，一种概念是：听从神教导，你会有丰富的物质供应；相反的，如果你是贫穷的，没有得到神的供应，那应该是与犯了错有关联。但不等于有钱的同胞不帮助你。不但这样，你借钱给你的同胞是不能收利息的。
我民中有贫穷人与你同住，你若借钱给他，不可如放债的向他取利，
利未记得25章36-37节也这样说到，那就是说当神建立以色列国家的时候，他已经立下诫命，说民中必有贫穷的人，你要帮助他们，毕竟他是你的弟兄。但是你帮助他的时候不能从中取利，不要加利息。这是大卫时代的情况。大卫说的“贫穷人”是指神的子民，以色列民族的同胞。为什么他这样做呢？
04 帮助贫穷的人是出于神的爱
不可心里恨你的弟兄，总要指摘你的邻舍，免得因他担罪不可报仇，也不可埋怨你本国的子民，却要爱人如己，我是雅伟。
首先，你要与你的同胞、自己的国民彼此相爱。另外，如果有外邦人住在你们中间，你也需要这样做，去爱护他们。帮助这些人是要表达神的爱。也是整个十诫所包含的两条诫命：“要尽心尽意爱神”和“要爱人如己”。
你帮助贫穷的人正正是你遵行“彼此相爱，爱人如己”这律法。所以这是神希望我们做的。诗篇41章所说的“有福的人”，就是那些遵守神的律法爱人如己来帮助贫穷的人。
05 贫穷的人 – 无助、有需要的人
广泛来看，贫穷的人包括谁呢？当你贫穷的时候，你是无助、是需要帮助的人。一个贫穷的人就是无助的人，他会依靠谁呢？是依靠神。所以在诗篇41，大卫说：要眷顾的人就是在神的子民里面有缺乏的，要乐意地帮助，是以一种发自内心的关爱来做的。不是说神要我们做，我们才去做，诫命要我们做，没办法，我们就做吧。如果你不是甘心乐意地去做是没意义的。因为你一定是要出于爱心来做的，所以“眷顾”这个字就是包含你要了解对方，然后用爱心传达出来，这才是有福。
06 所罗门的时代 ，怜悯贫穷的，就是借给雅伟 箴言很多都是所罗门王写的，也反映他的时代的情况。
这里说怜悯贫穷的人就是借给雅伟，是什么意思？如果有人对你说：“我是贫穷的人，你借给我就等于借给雅伟呀！”那你是借还是不借呢？你感觉会有很大的压力做决定吗？其实，你觉得神会缺乏吗？神不会缺乏，但是箴言为什么这样说？其实，贫穷的人很多，但有一类的贫穷人是与雅伟神有关系的，是神挂念的。当你帮助这些贫穷人，雅伟必偿还你的。当然神的爱是给全世界的人，但他从万民中拣选以色列民族是希望他们成为神的国民，世上的光，目的是来吸引其他民族来追求神。
07 神怜恤以色列民，因为他们被欺压
雅伟说：“我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了；他们因受督工的辖制所发的哀声，我也听见了。我原知道他们的痛苦。”
以色列民在埃及的时候都是埃及的奴隶，最终他们呼求神、请求神的帮助。雅伟说，我的百姓在埃及受苦。那是不是他们贫穷呢？其实不是的，不是缺钱的问题，而是他们被欺压，是他们无助才求神的帮助。神听到他们的呼求，就来帮助他们，因为他们很痛苦，这种贫穷不是缺钱的问题，而是生活在欺压的环境中，很无助，很需要神的拯救。所以神差派摩西率领他们离开埃及， 成为他的子民。神特别看顾那些呼求他的，回应他的，需要他帮助的人。
08 在患难中，神与我们同受苦难
我发怒，踹下众民，发烈怒，使他们沉醉，又将他们的血倒在地上，我要照雅伟一切所赐给我们的，提起他的慈爱和美德，并他向以色列家所赐的大恩,这恩是照他的怜恤和丰盛的慈爱赐给他们的。他说：“他们诚然是我的百姓，不行虚假的子民。”这样他就做了他们的救主。他们在一切患难中他也同受苦难，并且他面前的使者拯救他们，他以慈爱和怜悯救赎他们，在古时的日子常保抱他们，怀揣他们。
虽然以色列民屡次犯罪，但是雅伟还是怜恤他的百姓，希望帮助他们、拯救他们。“怀揣”就是抱着他们，这就是神对以色列民族的关爱。在患难当中，雅伟是跟他们一起受苦的。就好像父母跟女儿一样，当看到孩子生病的时候就痛在娘心，就是那种的关系。所以虽然他的子民很多时候都悖逆，惹神的怒气，但当他们知错，求神的帮助，他愿意帮助，甚至抱着他们，与他们一同度过艰难。
09 悖逆的子民，神亲自攻击他们。
他们竟悖逆，使主的圣灵担忧，他就转作他们的仇敌，亲自攻击他们。
但如果神的子民仍然悖逆，他就要惩罚他们、攻击他们。所以箴言19章17节，对这些贫穷的人，你要看他们跟神的关系是怎么样的？如果是他们不断悖逆，不愿意跟从神，不愿意改的时候，就算是神的子民，你还要帮助他们吗？不！
从以色列民成为神的国后，在律法上，贫穷的子民是需要帮助。但若他们仍然的悖逆，不愿意听的，还是执迷不悟的时候，你没有必要帮助他们的。所以“眷顾”的意思是你要了解对方，不是因为律法说要周济穷人，那就必须要做。如果他们仍然坚持悖逆，你没有必要继续帮助。若你帮助他们，他们还是任意枉为话，你就是费心、费力也对他们无益。
10 新约的时代原则不变 我们刚查考了从大卫的时代到所罗门的时代的情况，也包括以色列立国后，有一类的贫穷人是神会看顾的。到新约时代，仍然是一样。这一类的贫穷人是与神有一种特别的关系。他们是渴望神的人，爱慕神的人。如果他们有需要，我们就要乐意地帮助。当然，我们在新约也学习到主耶稣是怎么说的呢？马太福音第25章有三个比喻，其中一个比喻是关于什么？绵羊和山羊的比喻。怎么分别绵羊和山羊呢？绵羊就是看到那些有需要的人就去帮助。
于是,王要向那右边的说：“你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国，因为我饿了，你们给我吃，渴了，你们给我喝，我作客旅，你们留我住；我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看过我；我在监里，你们来看我。”
11 帮助有需要的人相等于帮助耶稣，也因此帮助雅伟神 那些饿的、渴的、没有衣服穿的都是比较贫穷，是有需要的人。但是那些帮助他们的人，自己都没记在心里，那就是说他们是发自内心去做的，看到有需要的就马上去帮助，过后没有放在心里，也不在意有回报。这些人的帮助不是出于守规条、律法而做。他们有神的灵去带领他们、感动他们去体会别人的需要而乐意地帮助。 他们所做的就相等于对主耶稣做，也是相等于对神做，为什么？
正如葡萄树与枝子的关系，耶稣与枝子合一，当我们发自内心去帮助这些有需要的枝子的时候，籍着耶稣联系我们，也因为耶稣与雅伟神合一，我们也与雅伟神合一。这成为一种心连心合一的关系。（约 17:23）
12 这么多贫穷人，怎样选择帮助哪一个呢？ 大卫写诗篇41篇，当然是针对他的时代，但能应用于将来，很多大卫的诗篇都带有预言性。我们帮助贫穷人不是出于律法，我们要知道应该用什么心态来帮助人，大卫说的究竟谁是穷人。很多时候我们都会凭着自己的意思做事，以为捐钱给慈善机构就是帮助贫穷人，心也感觉舒服，做了好事。其实不是这样的。
我以前刚刚追求神的时候，我跟我哥哥的关系是很好，他一直都有经济上的问题。当我开始工作后，我每一个月的工资差不多一半都给了他。因为他当时是在创业，加上他突然结婚了，也有了孩子，在经济上有困难，有很大的压力。所以很多时候我都会帮助他。我们之间都不计较，我的钱就是他的钱。因为这样我跟当时的女朋友，就是周老师，差点分手。因为我跟周老师已经谈恋爱几年，要准备结婚了。她问我：你已经工作几年了，应该有积蓄吧？我说没有，她很惊讶，为什么没有？全部都给我哥哥了。她当时就不高兴了，没钱有怎能摆婚宴呢？
不过感谢主吧，我们终于结婚了。后来我哥哥一家人到X城，就有新的发展，而且做得很好，开始赚钱了。风光的时候，还在X城的高尚社区买了一套房、开奔驰车。谁想遇上金融风暴呢？影响整个世界经济的倒塌。当时我在D城工作，哥哥又写信向我借钱。以前我都毫不犹豫地不断供应给他，帮助他的经济困难。反正他是我哥哥，基于亲情，也不会与他计较。当时，我就问需要多少钱？他说了，反正是周转一段时间就可以还给我。我也没有跟妻子商量就答应了。当然妻子知道了就不高兴，她说：你现在是基督徒，你不应该这样做。
13 谁是真正有需要的人？ 后来我平心安静下来思考，我觉得她是对的。因为当时在M城教会的牧者，我们都认识的，他们的经济情况是十分紧张的。其中一个老师在一个三层楼的住所做管理，房东要求他清洁这三层楼，才给他免费住在地库。这位老师是一个医生的儿子，很有钱的，是个富二代。他愿意牺牲一切，来参加第一队的全时间训练。但他竟然愿意做这卑微的清洁工作，也是为了减轻团队的经济负担。
我心里感觉到很不舒服，相比之下，我的哥哥是有钱买豪宅，开豪华轿车，现在只是因为金融风暴缺钱，不能周转，问我借钱，但他仍然维持他奢华的生活……突然间我发现我错了，但我已经承诺帮助哥哥。那我应当怎样处理呢？后来我写了一封信给哥哥说：这是我最后一次帮助你了，以后我也不会再资助你。如果你真的有需要，有经济问题，你全家可以回到D城，我会照顾你们生活，但是我不会再给你一分钱。
听到我这样说，哥哥当然不高兴了，但是没办法，我要表明我现在的立场。因为真正来说他不是穷，他还有车、有房，在家还有几位佣人做家务、看孩子。我不能让他浪费我的钱来维持他奢华的生活。
14 神教导我们一个属灵的原则：为什么他要帮助这些贫穷的人？
主雅伟的灵在我身上，因为雅伟用膏膏我叫我传好信息给谦卑的人，差钱我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢。
“谦卑”与“贫穷”是同一个字，这也是主耶稣回到拿撒勒在会堂用的经文，来预表他就是弥撒亚。神把福音给谁呢？贫穷的人，因为贫穷的人是没有依靠的，唯一的依靠就是神。所以我们帮助贫穷的人，是有一个目的，就是将神的爱传给他，我们不期待他来感谢我们，而是感谢神。
神没有要求我们做一个大善人，捐款给慈善机构，当然你可以这样做，但是神的目的是让我们借着这个机会，让缺乏的人知道神爱他们。我们的钱财都是神供应的，我们只是管家，我们帮助这些无助的人是传达神的爱。神一直都是眷顾这些无助的人，我们能帮助他们，是希望他们知道他们需要神。
15 我们只是神的管家，要凭智慧去帮助人 诗篇52说：如果你是勇士，自以为是有能力的人，就不会依靠神，你就会自作自为。如果你有钱，你喜欢帮助谁就帮助谁，不管对方用这笔钱来做什么。以前X弟兄不就是这样吗？他赚钱的时候谁问他借钱，他都会借的，这是不对的。你借钱给人家，一定以智慧来做，这智慧是出于敬畏神的心。我们要记住我们是神的管家，这是神的钱，不是你用来随意挥霍的。
我们要眷顾贫穷的人，是因为要以神的心意来做。给他们机会去认识神。在现实生活中，假如教会的弟兄姐妹有需要，我们要悉心眷顾他们，了解他们的需要来帮助他们。除了他们外，我们帮助不认识神的朋友是希望他们能有机会去经历神的爱。有时候，我们帮助人不一定是钱财的问题。我们目的是引导他们去呼求神的帮助。
我们要带领困苦的人去呼求神，神必帮助的。从诗篇41篇，我们看到大卫的心是专顾贫穷的人。他目的是什么？希望他们能够认识神。
16 你愿意帮助人是因为想得到神的祝福吗？
他病重在榻，雅伟必扶持他，他在病中，你必给他铺床。
你眷顾贫穷的人，是因为雅伟会保护你，病的时候也会扶持你、医治你吗？是不是这样你才帮助？有神的祝福，谁不愿意帮助贫穷的人呢？
我曾说：“雅伟啊，求你怜恤我，医治我，因为我得罪了你。”
在旧约时代，如果你顺服神，神会在物质上祝福你，包括你的身体健康。对大卫来说，他的重点不是在于身体上的饱足。大卫是一个追求神心意的人。一个越亲近神的人，越感觉到自己不完美，越感觉到自己不配，越感觉到自己有罪，所以他求雅伟的怜恤，并医治他的心灵，因他得罪神。
谁能站在神的面前呢？除非你是手洁心清的人，才可以站到神的面前。大卫写这诗篇的目的是什么？是鼓励我们要亲近神，要按着神的旨意，不是为了自己的利益才帮助有需要的人，那是错误的。帮助人的动机要纯正，不求回报，是希望这些贫穷的人能回应神，追求神。
17 不愿意悔改的人，帮助他们反而使他们更加被魔鬼控制 不是任何贫穷的人，我们都帮助。比如说一个人赌博，浪费他所有的钱财，然后就求你帮助！你会毫无考虑去帮助他吗？诗篇教导我们要“眷顾”，那就是要了解他真实的情况，不管他是你的亲人还是其他人，你要先劝勉他，引导他去诚心地寻求神。若他没有悔改的心，也不是真诚去认识神，我们没有必要去帮助他。如果他坚持不愿意改，帮助他也没用，给他钱，其实更将他推向魔鬼的掌权之下。
18 贫穷的人有真、假之分
许多年前，在城中心，很多乞丐都在那地方讨饭。以前我们有一个同工，她每个周末去查经班都会经过这地方，她看到那么多乞丐，怎么办？她会觉得很不舒服，心不安。有些是一家两三口，连同孩子一起讨饭，她就给他们一些钱。第二个星期她看到在其他的角落也有讨饭的，再后来她发觉四面八方都有很多乞丐，她就轮着每星期扶助不同位置的乞丐，她觉得这样做就可以帮助所有的乞丐。
有一次春节前，她没有给钱，她弄了一些鸡蛋，带了鸡蛋去派给这些乞丐。他们很客气地谢谢她。到春节的时候，所有乞丐都不见了。过了春节之后，她重回查经班再次经过城中心时，突然看到这些乞丐都回来了，才发现原来他们是同一伙人，聚集在一起。他们看到她还给她打招呼。她问他们：“原来你们都认识的。”“是啊，我们都是从G省来的。”原来他们是职业乞丐，是一个团队的。那怎么分辨真、假乞丐呢？我们要小心，我们不要随意地帮助人。
19 帮助无助的人 – 让他们领会到是神的爱 以前在S城的时候，有一次我刚好经过火车站，遇见有一个老外，他像是个乞丐一样，头发长长，走过来说：“可不可以给我一点钱买一个汉堡包，我肚子很饿。”我看着他问：“你肚子饿呀，不如这样，我请你吃快餐，买一个汉堡包给你，好吗？”他很激动地答应我。到了快餐店，我问他要什么？他说：随便随便。我就买了一个汉堡包，给他坐下来吃。他说：“真的感谢你呀。”他很饥饿，很快把一个汉堡吃完了。我就对他说：“你知不知道其实你这么年轻，不要浪费你的光阴。你是不是以前吸烟，也吸毒？”他回答我说：“是的，我还喝酒，我明知道这些是不好的，但很无奈。”我说：“你以后不要这样了，其实你是很有前途的，你年轻人，有魄力，你能干活的。”
我说：“耶稣爱你，你要去教会啊！”他看着我，然后很真诚地说：“谢谢你！”后来我就走了。其实帮助一个人不一定是要给他钱来解决他的问题，最主要是带领他去看到神的爱，要他经历到神的真实。帮助人目的是什么？是将福音传给贫穷的人。
我们时时刻刻要提醒自己，如果帮助一个人，是为了他的救恩。当他得到帮助，他意识到他所经历的是神的爱。
结束语： 所以诗篇41篇，你想做一个有福的人吗？你要眷顾贫穷的人，目的是为了他们的救恩，不是为了换取神的祝福，身体的健康，不是的。我们是切切地渴望神的带领来帮助有需要的人，并求神的怜恤来医治我们的灵。
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导读：
新的系列——谁是有的福人。
第六讲:诗篇84：3-4 万军之雅伟，我的王、我的神啊，在你祭坛那里，麻雀为自己找着房屋，燕子为自己找着抱雏之窝。如此住在你殿中的，便为有福，他们仍要赞美你。 今天的主题是：住在你殿中的，便为有福。
万军之雅伟，我的王、我的神啊，在你祭坛那里，麻雀为自己找着房屋，燕子为自己找着抱雏之窝。如此住在你殿中的，便为有福，他们仍要赞美你。
01 诗篇 84 的作者：可拉的后裔背景 诗篇84是可拉后裔的诗。谁是可拉？其实可拉这名字出现很多次，但不是指同一个人。我们很清楚知道有一个可拉，记载在民数记的第16章。他就是跟摩西对立，煽动以色列民众背叛。当然诗篇84的可拉不是那个可拉。从他写的诗篇就可以大概知道他是谁？查考其他的经文当中这名字的出现，我们会发现有不同的可拉，我觉得历代志上的记载比较吻合。
守门的是沙龙、亚谷、达们、亚希幔和他们的弟兄，沙龙为长，从前这些人看守朝东的王门，如今是利未营中守门的。可拉的曾孙、以比雅撒的孙子，可利的儿子沙龙和他的族弟兄可拉人都管理使用之工，并手会幕的门，他们的祖宗曾管理雅伟的营盘，又把守营门。
这里说的是“可拉的曾孙”。当摩西率领以色列民族从旷野去应许地的时候，神让他做一个会幕，也拣选亚伦为祭司。以后，亚伦的后裔都是祭司。其他的利未人被神拣选来帮助亚伦服侍这会幕 ，也是一代传一代地继续在会幕服侍。当约书亚带领以色列民族进入迦南地后，会幕就被安顿在示罗，仍然是祭司和利未人负责看护。历代志上9:17-19所记载的时代，会幕已经迁移到耶路撒冷，祭司也住在耶路撒冷，利未人可拉的子孙就是服侍守门的。他们要看守会幕的东南西北四个门。
雅伟晓谕摩西说：“你使利未支派近前来，站在祭司亚伦面前，好服侍他，替他和会众在会幕前守所吩咐的，办理帐幕的事，又要看守会幕的器具，并守所吩咐以色列人的办理帐幕的事。”
我从以色列人中拣选了利未人，代替以色列人一切头生的，利未人要归我，因为凡头生的是我的，我在埃及地击杀一切头生的那日，就把以色列中一切头生的连人带牲畜都分别为圣归我，他们定要属我，我是雅伟。
那就是说雅伟吩咐摩西，说利未人是他拣选来辅助亚伦的，当然他们不是祭司，亚伦后裔才是祭司。但是他们都要服侍会幕里面的事情。
02 圣殿代替会幕 – 利未人仍然服侍圣殿的职
当大卫成为以色列王后，他想建造圣殿。但是神的灵告诉他，不是他建造，是他的儿子所罗门来建造。所罗门王所建的圣殿代替这会幕，成为神的居所。在圣殿服侍的岗位，仍然是属于亚伦的后裔，利未人的后裔帮助他们看守。
利未人是雅伟特别拣选来服侍他的，这是一个很重要的岗位。不是所有12个支派有这福分在神的居所中服侍，所以可拉的后裔写诗篇84的时候，他的身份是什么？他的职分就是看守门的。如果一生一世都在看守门，你觉得这份工作带给你开心吗？但看可拉的后裔写诗篇84的时候第一句和第二句话说的什么？
03 可拉的后裔渴望住在神的院宇、作为守门人
万军之雅伟啊，你的居所何等可爱！我羡慕渴想雅伟的院宇;我的心肠，我的肉体向永生神呼吁。
他对神的殿是多么的渴望。第四节说：“住在你殿中的便为有福，他们仍要赞美你。”这就是说能够住在神的殿是多么开心的一件事。当然利未人有自己的住所，但是他们是轮班看守门的。所以轮班的时候就住在会幕设立的房间，看守会幕的门，后来有圣殿，便看守圣殿。他们对看守神居所的门是多么的渴望。
在你的院宇住一日,胜似在别处住千日。宁可在我神殿中看门，不愿住在恶人的帐棚里。
04 渴慕神的人就必不与恶人相交 他对看守门的职分是多么的认真，也表达他对神的爱和对神的同在的渴慕，能住在神的居所一日，好比住在外面一千日。就好像我们去游山玩水一千天都不胜不过在神的殿里一天。你的心情会像诗人这样吗？还有这里也说，宁可在我神的殿里守门，也不愿住在恶人的帐棚。什么是恶人呢？在旧约七十士译本，这个字的希腊原文是“罪人”的意思，就是会影响你犯罪的人。比如你被人邀请去喝酒，如果你没有戒心，觉得无所谓就去喝酒，最后就一步一步身不由己的上瘾了。
这里提醒我们宁可在殿里守门，也不愿与恶人相交。你是不是一个渴望神，愿意住在神殿里的人呢？如果你是渴望住在神殿的人，你就会像诗人一样不愿意与引诱你去犯罪那些人一起。在日常生活工作当中，会接触很多不同的人，他们会邀请你去喝酒、宴乐、各类的社交活动以致你留恋在世界的诱惑当中。你要注意你的身份是什么？你究竟是不是爱神的人？
05 诗篇84 – 3次提到“谁是有福人” 诗篇84有三次说到谁是有福人。第一次是在第四节：“住在殿中的便为有福。”第二次在第五节：“靠你有力量，心中想往锡安大道的，这人便为有福。”什么是“锡安大道”呢？锡安是神的住所。若要去朝圣，锡安大道是寻找神的必经之路，也就是永生之路。若心中渴望神，依靠神的力量走这条锡安大道来寻找神，这人便为有福。你可以联想到主耶稣叫我们走什么路？他是以旧约为背景来表明窄路就是锡安大道，领我们去永生的路。
第三次是在第12节：“万军之雅伟啊，倚靠你的人便为有福！”这三次提到“谁是有福的人”，是住在神的殿里面、靠着神的能力、依靠神的人便为有福！问题是可拉的后裔只是看门的人，你觉得看门的人需要神的能力吗？需要依靠神吗？你以为看门是一件简单的事吗？绝非简单！这里讲到是进入圣殿的门。
06 看守们的重要性 – 要依靠神的能力才能胜任 比如说在疫情的时候，看门这个岗位，你说重要还是不重要？他要防范，不容许任何人随便进入，必须要出示绿码才能进。如果你的健康码变成红色的就糟糕了，就不允许你进来。我们以前的住所更严格，还要扫脸。有一次，有位弟兄想去探访我们，可能因为手机信号不好，他联系不到我们，门卫就不允许他进。他进退两难，跟门卫有了一些争执。作为门卫，就要做到尽职尽责。如果他随便给人进入，是不行、不尽责的。
看守神的殿门口，不允许人随便进去。他有权利和责任来审查决定允许谁进入。所以必须依靠神的能力来分辨谁能进入圣殿。当然神的子民应当可以去神的殿敬拜神，但外邦人是不允许进去的。但有些人也会用钱贿赂门卫，买通门卫！或是因为来者是你的朋友，就网开一面允许他进入。如果不依靠神的能力，你就会被引诱，为了自己的利益，滥用职权而不尽责。所以你一定要有爱神的心，要尽职尽责。你要依靠神，有神的力量才可以做。
07 在新约时代 – 我们是否有利未人的职分来服侍神的殿呢？ 你要知道看守圣殿是一个很重要的岗位。谁能进去，谁不能进去是在于你的判定。如果你仅当这只是一个职位，你就会觉得很闷。我们要学习可拉的后裔，他能担当这岗位是神赐给他的福分，可以在神的殿与神同在。我们是属于新约的时代，那我们是否有利未人的职分来服侍神的殿呢？
谁是受膏者呢？当然这诗篇是指看守会幕的利未人是受膏者。他们被神恩膏才可以有这职分看守会幕，服侍神的住所。那对于新约来说，谁是受膏者？我们有神的灵住在我们心中，成为神的儿女，我们就是受恩膏的人，同样我们也有利未人的职分，服侍神的殿，神也是我们的盾牌。那你是不是很渴望住在神的殿、服侍神的殿呢？你诚心问自己，你重视与神的关系吗？新约是有更高的标准。
08 新约 – 基督徒是神的殿
你们要逃避淫行。人所犯的，无论什么罪都在身子以外，惟有行淫的，是得罪自己的身子。岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的，并且你们不是自己的人。
第19节说我们的身子是神的殿，那就是说我们就是神的住所，我们也有一个职分是守门人，那代表什么？守什么？守我们的身体，这相等于什么呢？就是你不允许污秽、不洁净的事情发生在你身体上。同样，诗篇84章第十节说，你不会与恶人一起，就是说你不会允许罪进入你的身体。你的身体是神的住所，你怎能跟其他的人做神不喜悦的事呢？比如：喝醉酒、吸烟、赌博等等。特别是林前6章第18节说的淫乱，是哥林多教会一个严重的问题，当然也包括其他的恶行。我们是看门的，就要当心我们的身体，不允许任何人来影响你与神的关系。
09 我们起床第一件事 – 思念世务的事情吗？
我很坦白问大家，你每天一早的开始，你在干什么？第一件事，你是做什么？一觉醒过来，有些人说头疼，先喝杯咖啡。或者是先拿着手机，看谁给我发信息，我们都想关注这世界发生什么，有什么人联系我。或是家庭的事，孩子要上课了，还在睡觉，快醒过来。我们起床就马上安排一天所要做的事情。你们是不是这样？出现在你脑海里的第一件事就是想着处理生活上的事，安排或处理后，还有空闲的时间，才安静下来灵修。是这样的吗？
什么是先寻求神的国和神的义呢？你连一睁开眼睛的时候都没有想到神，而是想到你所有世务的事情，你还说你先寻求神的国吗？如果是先寻求神的国，第一件事就是安静祷告，这是最重要的事。睁开眼第一件事就应该是感谢神，好像经过手术后，一睁开眼就说：啊，我还在活着！生命在于神，每一口气都是神的祝福。
10 我们若以世务的事为重，岂能说我们是先寻求神的国和他的义吗？ 你醒来睁开眼，有没有先寻求神的国？还是满脑海都是被世务缠绕，都是要你处理的事。若你没有神的智慧，你怎么去处理？还有神的殿是什么样的一个殿？是祷告的殿。如果一开始都没有想到与神相交，你还能说你爱神吗？诗篇84说渴望神的殿，渴望神的同在。但是起床第一件事，你不是渴望神，你是关注世上需要做的事，特别是有时间限制性的事情，压力大的时候，我们都会选择先处理世上的事，有剩余的时间才安静下来寻求神。我们本末倒置了，这是一个错误。
诗篇84说谁是有福的人？有福的人是渴望与神的同在，渴望与神的交流。如果你没有这样渴望的心，你怎么会是有福的人呢？神已经恩赐你的身体成为他的殿，有他的同在，问题是我们有没有把握这机会去亲近神，先寻求他的国，按照神的意思来处理我们需要做的事情。有多少人每天醒过来会先感谢神，与神亲近才做日常生活的事呢？可以看到我们属灵生命是处于什么的情况。另外，我们有没有爱护神的殿？看守神的殿。
11 爱慕神的殿 – 个人和团体
岂不知你们是神的殿神的灵住在你们里头吗？若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人，因为神的殿是圣的，这殿就是你们。
为什么保罗两次说“你们是神的殿”呢？其实是有分别的,在哥林多前书第六章,就是对个人说要注重自己的身体，每个基督徒都是神的住所。在哥林多前书3章16-17节，是关注一个团体，就是教会整体是神的殿，若有人毁坏神的殿，神必毁坏那人。那就是说：不单是我们要注重自己是神的殿，神的住所，我们还要关注肢体与肢体合一的关系，我们整体联系成为神的圣殿。
我们若担当看守门的职分，比如说在疫情的时候去观光一些地方，会有人数和时间的限制，每个人都要按时排队。按照时间的限制允许多少人能进去，多一个少一个都不行。如果在你约定的那段时间你迟到，你就不能进。
12 聚会守门 – 帮助会众准时、安静等待与神相会 同样每次有聚会的时候，作为看守门的人，首先就不能迟到。因为每次的聚会其实是与神相会，怎能容许迟到呢？反而应当安排时间早点到来，预备我们的心与神相会。不要给自己借口说因为交通有困难、有突发的事情耽延了，或各种的借口。这反映你是尊重神吗？
在我们的聚会点，进门之后还有一道玻璃门隔离聚会厅，我们安排弟兄姐妹轮班守门。聚会开始的时候，如果有人迟到，就要在玻璃门后等待 。看门的弟兄姐妹会视情况才容许迟到的人进入聚会厅，尽量不打扰正在进行的崇拜。神的殿是有规矩的，是需要大家互相配合，安静等候与神相会。如果大家轻看聚会时间，觉得无所谓，迟到还想马上进去，守门的不给你进去，你不开心，你可以离开不参加聚会，这是你的损失。
你可以参考社会的人怎样运作。比如说在国外要看一些歌剧，会众都是很有秩序地排队进歌剧院，时间一到就准时开始，你若迟一分钟才到，守门的也不会允许你进去。单单是歌剧院都是那么严格不允许迟到的人进去，何况是神的殿？你不能进是你的损失。
13 效法主耶稣 – 他是羊的门、也是好牧人
最近我心很烦恼，因为这段时间很多事情发生，我们是做守门的，要看顾神的羊群。耶稣在约翰福音第十章7-14节说什么？他是羊的门，他也是好牧人，表达出他的身份是看守门和带领羊群的。他要防范贼偷偷进去伤害羊群。同样我们是效法基督在神的殿里服侍，我们要看顾每一个人的需要，也要防范伤害教会的人进入神的殿影响弟兄姐妹的心。
这段时间不是这个家庭有问题，就是那个家庭有问题。那么多的问题，作为守门的人，有时候我也省察自己有没有失职，有没有做得不好，有没有忽略了神的托付？有没有提醒大家去尊重神，回应神的爱？很多时候，家庭的不和、夫妇中间的纠纷，都是关于生活上的问题，互相不和谐。同工们都多次的劝解，还是时好时坏，为什么？究竟是不是我们没有尽职去做，去看守神的家呢？
所以我也要检察自己，是否每天醒过来就先寻求神的国？如果我自己都没有做，我怎敢要求你们做呢？当我们能齐心的学习主耶稣的教导，先寻求神的国的时候，那是多么的美丽的图画呢。首先是夫妇关系，如果两个都是爱神的人，享受与神亲密的关系，那是多美好的见证。
如果夫妇之间都有分歧、矛盾，各不相让，你留给孩子的印象会是好的吗？我们教会有很多的家庭，特别是夫妇的关系，有没有真的彼此都爱神，渴望神，凡事都先寻求神的旨意才做决定，不是基于情绪、不是凭着血气来做事？夫妇之间会遇到各样的困难，但要记得神设立男、女二人成为一体，本来是美善的事。当夫妇同心渴望神的同在，行他的旨意，神会与我们共同面对和克服一切的困难，将挑战变为美丽的见证。
14 渴望住在神的殿才是有福的人
万军之雅伟，我的王、我的神啊，在你祭坛那里，麻雀为自己找着房屋，燕子为自己找着抱雏之窝。如此住在你殿中的，便为有福，他们仍要赞美你。
这里说：“在神的祭坛那里麻雀为自己找房屋，燕子为自己找抱雏之窝。”你觉得神允许麻雀、燕子在他的祭坛上建造它们的窝吗？诗人可拉的后裔为什么这样写呢？其实他是在提示我们说：麻雀会找它的住所，燕子也找它的住所，问题是你的住所在哪里？是你的家？还是神的殿？对诗人可拉的后裔来说，他渴望神的殿能成为他的住所。燕子有它的住所，麻雀也有它的住所，但他的住所是雅伟的殿。所以第四节说：“住在你殿的便为有福。”他是多么的渴望与神同在。
世上很多失丧的灵魂是需要我们基督徒去见证神的真实。你有机会跟亲朋好友相聚一起的时候，有没有觉得能认识神，成为他的儿女，你是多么有福的人？你跟他们聚在一起不是被他们影响，而是你影响他们？诗人不是在乎神殿的外表，有多么辉煌的建筑物，他渴望的是以神的殿为他的住所，因为有神的同在。如果你有同样的心智，你就会凡事以神为目标。
15 有神的同在 – 神会将地方变为泉源之地，将流泪变成喜乐
他们经过流泪谷，叫这谷变为泉源之地，并有秋雨之福盖满了全谷，他们行走力上加力各人到锡安朝见神。
“流泪谷”原文是一个地方名，有很多的树木，翻译为“流泪谷”是很准确的。虽然经过很多的忧愁，困难重重，就像诗篇23提到走过死荫幽谷一样，但是有神的同在，神会将这样的地方变为泉源之地，将流泪变成喜乐。所以诗人不是说相信上帝之后就没有困难，就会平安无事，而是当遇到各种各样的困难、迫逼，因有神的同在，我们依然向前奔跑走，神便更加赐力上加力直至到锡安朝见神。
当我们有这样的生命见证，你的亲朋好友也会被吸引，也会跟着你去寻找神。你的动力成为他们的动力。
万军之神，求你听我的祷告，雅各的神，求你留心听。（11）因为雅伟神是日头，是盾牌，要赐下恩惠和荣耀。他未尝留下一样好处不给那些行动正直的人。
靠着祷告神、信靠神，神能够将沙漠变成江河。11节，一个正直的人，才是有福的人。因他不会跟恶人一起，他一心一意愿意神就是他的住所。靠着神的力量，力上加力的克服一切的困难。
结束语： 我们有没有先将放神第一位？所有的路程最困难的都是第一步，你不踏出这一步，你就不知道将来是怎么样。 你是不是有的福人取决于你有没有渴望神的同在。鼓励大家每天起床时都渴望神的同在，很渴望与他的交流，真诚的对神说：“神啊，我爱你。”
导读：
新的系列——谁是有的福人。
诗篇89：15-18 今天的主题是：知道向你欢呼的那民是有福的
知道向你欢呼的那民是有福的，雅伟啊，他们在你脸上的光里行走，他们因你的名终日欢乐，因你的公义得以高举你是他们力量的荣耀，因为你喜悦我们，我们的角必被高举，我们的盾牌属雅伟我们的王，所以色列的圣者。
01 诗篇89篇的作者以斯拉人以探的背景 首先我们要看作者是谁，是不是大卫？不是！是以斯拉人以探的训悔诗。诗篇89篇的标题是“困难中的圣诗”，那以斯拉人以探写诗歌的时候是什么情况？他是否在困难当中写这诗篇呢？
究竟以斯拉是谁呢？在旧约有一本书的名字就是以斯拉，下一本书就是尼希米。这两本书是相连的。那时候以色列民族已经被放逐了，南国、北国都已经被灭国。特别是南国犹大的国民都被迁移到巴比伦，在那段时间就是以斯拉经历到亡国的时候，后来神让他回到耶路撒冷重新的建造圣殿。以斯拉本身是祭司，作者“以斯拉人以探”就是他的后裔，当然也是祭司。他也尝到到亡国悲哀的滋味，就是在这困苦的时候，他写这首诗歌。我们可以将这诗篇89章分为六段，然后再看第15节谁才是真正有福的人。
02 第一段：诗篇89篇第1-14节 – 描述神是慈爱和信实的神
首先，第1节到14节都是关于神的性情。诗人相信的神是一个怎么样的神？如果单是看第一节，第二节就已经知道重点是什么？雅伟是慈爱的，雅伟是信实的。这两个形容词是很重要的，描写到雅伟是一个怎么样的神？他是个信实和慈爱的神。这两个形容词在诗篇89篇，每一个都出现了七次，是一个完美的数字。所以当诗人写这诗篇的时候，他七次说到神的慈爱、神的信实，是表明神完美的性情。在这第一段，诗人也诉说神的大能和尊严，是创造天地万物的主宰，是值得我们敬佩的，最后第14节总括雅伟是怎样一位神！他说：“公义和公平是你宝座的根基，慈爱诚实行在你前面。”神不但是一个信实的神、慈爱的神，更是一个公义、公平的神。如果你跟随他，你会感受到他的慈爱；但是如果你犯错，他会惩罚，因为他是公义的神。
03 第二段：诗篇89篇第15-18节 – 谁是有福人？ 第二段是从第15到18节。第15节：“知道向你欢呼的，那民是有福的，雅伟啊，他们在你脸上的光里行走。”什么是“知道向你欢呼”呢？那你首先需要知道在什么时候你会向雅伟欢呼。等一会儿，我会详细的解释这第二段。
04 第三段：诗篇89篇第19-29节 – 神对大卫的应许 第三段就是从19节到29节。有大标题说：“神对大卫的应许”。当中提到神跟大卫立的约是不变的约、永恒的约。神跟大卫有一个密切的关系。大卫被称为“追求神心意的人”，是爱神的人。以斯拉人在开始的时候，就说神是什么样的一位神？是一个充满慈爱、公义的神。然后有福的人是谁呢？是对神欢呼并依靠他的人。跟着第三段就提醒神跟大卫的约。“大卫”在这诗篇出现了四次，“约”这个字也出现了四次。
他要称呼我说你是我的父，是我的神，是拯救我的磐石。我要立他为长子，为世上最高的君王我要为他存留我的慈爱，直到永远，我与他立的约，必要坚定。
大卫跟神的关系是什么？大卫认他为父亲，他也立大卫为长子，所以他们是心连心。神跟大卫的约是一个永恒的约，是神对大卫的承诺，是绝不反悔的，那应当是件好事。
05 第四段：诗篇89篇第30-37节 – 神不背约，是以色列民背约
但是突然间在第四段，从第30节到37节，诗人就说若大卫的子孙离开神的律法，神会怎么办？毕竟他是公义的神，虽然大卫跟神很好，约是永恒的，但是如果大卫的子孙背叛神的律法，神会怎样处理呢？
这里说，虽然大卫的子孙背叛神，但神还是不会背弃他的约。如果是这样的话，为什么以色列还会亡国呢？其实神不会背弃他的约，不等于我们不会背弃与神的约。就好像婚姻一样，比如说：婚姻是一个婚约，夫妻应该是彼此尊重和互爱，不容许第三者介入。但是若其中一方犯奸淫，有了第三者，那谁在违约呢？当然是犯奸淫的那个违约。其中一方违约的时候，这个约就不能再承诺了。所以神跟大卫的约，正因为以色列民背叛神，是以色列民破坏与神的约，而不是神背弃他的约。
06 第五段：诗篇89篇第38-45节，被神恩膏的人背约的结果 第五段是从第38节到45节，诗人说的“受膏者”是谁呢？在第20节，我们看到大卫是神所恩膏的。神恩膏大卫为以色列王，并与他立了一个永恒的约。之后的以色列王都是被神恩膏的，并且这王位是从大卫的子孙中拣选，一代传一代的成为王。第38节所说的“受膏者”应当是大卫的子孙，被选为以色列的王。当以色列分为南、北国后，大卫的子孙成为南国，就是犹大国的王。可惜一代不如一代，他们不像大卫那样专一爱神，除了一两个比较好的王外，他们都离弃神去拜偶像，导致国民被败坏也离弃神。所以是他们毁约在先，神才弃绝他们。
07 约是互爱，不是单方面的
所以就算你是神恩膏的，如果你背叛神，你都会被审判的，他会丢弃你。神不但是慈爱的，他也是公义的神。不要说我是跟神有约的，我相信上帝了，无论什么情况，神会不离不弃地保护我。我们要好好思想，我们与神的关系怎样呢？我们都知道神爱世人，当然包括我们。我们都想是神爱的人。但问题是你是不是爱神的人呢？其实，爱是要彼此的，爱是双方的，如果是单方面的爱，就变成单恋，那就出现问题了。神跟人的爱是相互的，他首先爱你，你一定要回应他，这才是一个真正的相爱。有些人以为神爱我就没事了，可以为所欲为，这是错误理解神对你的恩典。
08 第六段诗篇89篇第38-45节 – 求神拯救的祷告 第六段是从第46节到52节，这是求救的祷告。诗人以斯拉人说：“神啊，你不是充满慈爱吗？你现在为什么隐藏自己呢？”他的心很痛苦，他意思是难道神忘了他的约吗？
主啊，你从前凭你的信实向大卫立誓要施行的慈爱在哪里呢？
诗人说神啊！你不是诚实，你不是慈爱吗？现在为什么我看不到？从第49到52节，他呼求神说：“你的子民现在流离失所，被人家追杀，受到很多的羞辱。”当神的子民被羞辱的时候，其实是羞辱雅伟神的名。所以这诗篇表达以斯拉人的心声，心中的痛苦。以色列民离开神的教训，因他们的犯错，以斯拉人也一起被迁移到别国。但是他有没有埋怨呢？没有。
09 回归正题：第二段诗篇89篇15-18节 – 谁是有福人？ 我们回到第二段从15节到18节，这是诗人的心声，他对雅伟神说：“你的子民都背叛你，但是我仍然坚信你，因为你给以色列民的约是大卫的约，是永恒的约。我要依靠你。”
第15节说：“知道向你欢呼的那民是有福的。”什么是“欢呼”呢？当你流离失所在异乡的时候，你能够欢呼吗？当神的子民被羞辱、嘲笑，你能够欢呼吗？不可能。“欢呼”这个字有深奥的意思。特别说你“知道”欢呼，原来欢呼是有关时间性的，在什么时间你应当欢呼呢？
10 “知道”“欢呼”是有关时间、场合的
首先，“欢呼”有两方面，一方面是大声的呼喊，高声的呼喊。另外一方面的意思就是用号角吹。吹角的时候是有意思的。
11 “欢呼”在吹号角的时候 – 争战时呼求神的同在 约书亚记第六章，以色列民面对耶利哥城，正准备进入应许地的时候，神就对他们说：
七个祭司要拿七个羊角走，在约柜前到第七日，你们要绕城七次，祭司也要吹角，他们吹的角声拖长，你们听见角声中百姓要大声呼喊，城墙就必塌陷，各人都要往前直上嫩的儿子约书亚召了祭司来吩咐他们说你们抬起约柜来要有七个祭司拿七个羊角走在雅伟的约柜前。
神吩咐约书亚到第七天的时候，七个祭司要吹号角，当百姓听到号角声就要一起呼喊。“呼喊”就是诗篇89章15节的“欢呼”同一个字。在什么时候你呼喊呢？就是听到那长号角声时，你就同心的呼喊。吹角是代表神的同在为你打仗，是见证神大能的开始。每当以色列民准备与敌人交战的时候就吹角，吹角就是呼求神为他们争战，有雅伟神在他们当中面对敌人。
所以诗篇89章15节的“欢呼”不是随意的，大家很开心跳舞欢乐，不是这种。当号角一响，百姓马上一起大声呼喊，整个耶利哥城墙就倒下来，是彰显神的力量。为什么“呼喊”也翻译为“欢呼”呢？因为百姓知道是神就会为他们打仗，吹角是代表神的同在。
12
“欢呼”- 吹号角与神立约的时候
如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的，你要归我作，祭司的国度，为圣洁的国民。
当以色列民离开埃及到了西乃山，雅伟神准备与以色列民族立约，神吩咐摩西对以色列人说神与他们立约，他们成为祭司的国度，圣洁的国民。
到了第三天早晨，在山上有雷轰闪电和密云，并且角声甚大，营中的百姓尽都发颤，摩西率领百姓出营迎接神都站在山下，西奈全山冒烟，因为雅伟在火中降于山上，山的烟气上腾如烧窑一般遍山，大大地震动，角声渐渐地高而又高，摩西就说话，神有声音答应他。
到第三天的时候，有雷闪电密云，还有号角的声音甚大，整个山都震动，角声渐渐地高而又高，突然间神开始说话了。从那时候，号角声就代表神的同在，神与他的子民是一起的。无论是遇到什么情况，你要欢呼因为有神与我们一起，不是靠自己的实力，是神帮助我们争战。
以斯拉人写这诗篇，是提醒大家，面对困难的光景，我们仍然要欢呼。就算是面对灭亡的威胁，神是公义的，我们仍然要依靠我们的神。另外，吹号角是每逢节日的时候。
13 “欢呼”– 号角节是新年的开始
雅伟对摩西说您晓谕以色列人说：七月初一你们要守为圣安息日，要吹角做纪念，当有圣会，什么劳碌的工都不可作。要将火祭献给雅伟。雅伟晓谕摩西说：七月初十是赎罪日，你们要守为圣会并要刻苦己心，也要将火祭献给雅伟。
这里说到有一个节日，是新年开始，庆祝以色列的新年，这节日被称为号角节。这个节日连续十天。迎接新年的第一日，以色列人要举办圣会以吹角做纪念，是等候神的祝福。第26、32节，提到要刻苦己心，这是什么意思呢？就是提醒大家，当迎接新年的时候，就好像我们迎接春节，除了回家团聚还有什么呢？通常我们有新年的愿望。同样，以色列人在新的一年，首先是数算神的恩典，过去的一年神怎么恩待他们，他们也回顾有没有触犯神。
14 赎罪日 – 刻苦己心的去忏悔，求神的饶恕
所以到了节日的最后一天，第十天是赎罪日。无论是得罪神或是得罪人，他们要安静在神面前刻苦己心的去忏悔，也感恩神的饶恕。他们也盼望在新的一年，神会继续的祝福他们。所以新的一年到来时，以色列人吹角是迎接神的来临，求神继续带领他们走前面的路。
15 有神的同在 – 神会将地方变为泉源之地，将流泪变成喜乐/strong> 无论是在节日、立约或面对敌人打仗，以色列人都会吹号角，是等待雅伟神的同在，所以以色列人就会欢呼、大声呼喊！因为是与神一起的时间。
知道向你欢呼的，那民是有福的，雅伟啊，他们在你脸上的光里行走。他们因你的名终日欢乐，因你的公义得以高举，你是他们力量的荣耀，因为你喜悦我们，我们的角必被高举，我们的盾牌属雅伟，我们的王属以色列的圣者。
回顾诗篇89章15节所说的“知道向你欢呼的那民是有福的”，是指那些以色列民对神的完全依靠，无论面对多么的困难，甚至是流离失所，过着亡国的生活，他们不会忘记昔日神的祝福、神的大能、神的拯救。对他们来说，是处于黑暗的光景，他们仍然坚持到底，在神脸上的光里行走，就是神光照他们，保守他们每一个脚步。纵然因其他以色列人背叛神，他们成为受害者，但他们并没有放弃对神的盼望，这些人才是有福的人。
16 怎样应用在现今的社会中？ 在现今的社会中，我们能学习诗人写诗篇89篇的心志吗？基督徒是神的国民，是与神有约的人，假如在这黑暗的社会中，我们坚守神的道，行公义的生命，神既然是我们的避难所，我们是否觉得神会必然保护我们避免一切灾害呢？比如，神是我的避难所，我就不会被人骗的。当我们遇到不公义的待遇时，我们是否质疑：为什么这些会发生在我们身上呢？其实，一个行公义的人在一个不公义的社会当中，怎么可能不遇到不公义的事情呢？当我们说神是慈爱、诚实和公义，我们一定是有神的样式，我们也需要是诚实、慈爱和公义。真正是遇到不公义的事情时，我们是属于神的，在黑暗中更显明我们是世上的光、地上的盐，依靠神的大能得胜。
17 一个行公义的人在不公义的社会生活 – 必然遇到不公义的对待 我一开始来到这里的时候，去菜市买菜，说第一句话，他们就知道我不是本地人，我问多少钱呢？五块钱。当时我觉得很便宜，因为我们以前住的城市比这里的生活水平高多了，所以很开心就买一大袋菜，都不到20块钱人民币。后来认识这里的弟兄姐妹，很高兴的告诉他们：我第一次买菜，发现菜价是那么便宜，他们听到我所付的价位，才告诉我比别人贵了一倍！被骗了我都不知道，还高兴啊！
作为一个基督徒，因为你行事正直，你会很少想到对方是那么坏，不是说你没有警觉性，而是说你不觉得这个世界上是充满欺骗和不公义。就好像Y姐妹很年轻就开始工作，第一份工作是在果汁店卖果汁，有客户给她100块钱，她扣了果汁费，找剩余的钱给这客户。后来和老板交账时，老板说这是一张假的100块钱。当时她懵了！为什么这世界是这样的？为了一杯果汁，为什么人家要骗她呢？其实这个社会就是这样，充满诡诈和欺骗。
18 掌权的背叛神，影响整个整个民族 在旧约的时代，以色列掌权的都悖逆神，没有好榜样给国民来爱神。所以世风日下，整个国家都败坏，最后国亡，国民被迁移了。可以说国民不懂分辨是非。面对敌人的攻击，君王、策士、先知、祭司都说；平安！平安！神会保护我们的，神会为我们争战击退敌人的。所以当他们全部被迁移到巴比伦的时候，受尽欺压，亡国的生活，是很惨的，觉得为什么会是这样子？神不是说保护我们吗？神不是与我们有永恒的约吗？为什么会这样？其实就是因为领导者背叛神，影响了整个民族。
在先知书，这些先知都是在以色列王败坏的时候，神兴起他们来警告君王的，要他们悔改认罪。但君王不听劝告，最终，这些忠心的先知，比如耶利米、但以理等等也受到牵连，过着流亡的生活。先知耶利米不断劝勉君王回转，他们都不听，耶利米受尽痛苦，甚至被关在井下被折磨。一个公义的人活在一个不公义的社会里面，你要随时预备受到很多不公义的接待。
19 遇到不法的事情，怎样求神的帮助呢？ 最近王老师的小组有一个张姐，她跟中介签租约住在这个地方，并付了整个租期的租金。突然间那个中介跑了。房东收不到租金，找她付钱。当然她不愿意，便发生了激烈的纠纷，互不相让，成为僵局。最后房东警告她若不付租金，两天后要她搬家，假如她不同意，房东会去公安报案强迫她走。她才刚刚追求主，参加他们的查经班。遇到这样的情况，求王老师祷告神为她主持公义。那我们应当怎样祷告呢？这是很现实的问题，特别是在疫情影响之下，很多企业都倒闭，企业家都跑路，不法的事情不断发生，这些企业家是否有心骗客户呢？当然也会有。但很多都是投资不利、资金不能周转，彼此欠责，最终选择跑路。
后来我们劝勉她说，房东是受害者，她也是受害者。若要神主持公义，我们只能祷告，唯一解决这问题的方法就是：愿意双方各自一半，平分租金的损失。我们也提议她见房东之前，先在家祷告，然后要保持安静，以客观的态度来协调。感谢神，终于他们同意平分损失，房东态度也改变，比较友善。从这件事情，我们更了解在这动荡的社会里，我们虽然行义，有时候都会成为受害者，承担别人不公义的后果，但我们仍然坚信神是公义的。
20 面对不公义的事情，我们应当怎样处理？ 另外，D先生也分享到他刚刚做完两个大的工程，一毛钱都拿不到。他说他很惨，心有很大的负担。为什么呢？他收不到钱的时候，资金流动就有问题，便没办法付员工工资。他真的不想欠员工的钱，但又很无奈，怎么办？他还说若要他赔本，他也可以接受，他唯一的担忧是为员工着想。最后我们也为他祷告希望神能帮助他，最少有钱付给他的员工。感谢神！他收到的钱能够给员工的工资。在不公义的环境当中，仍然能看到神的公义。对D先生来说，他也经历到神是值得他完全信靠的神。
21 P弟兄的经历 – 欠债的人仍然欠债不还 P弟兄在春节前，完成的工程还未能收到工钱。他问欠债的人要钱，他们都仍然迟迟不还。其实这些人是不是一开始就想骗工资吗？不是的，很多都是在疫情影响之下，流动资金不足，在经济压力之下，只能继续欠债。所以我们在这不公义的环境之下，我们怎么样相信神？虽然我们得不到公平的回报，不是说神没有帮助，而是这社会就是邪恶，不合法的事多的是。我们要像这些先知一样的，受到不公义的遭遇，甚至有些被伤害，丧失生命，但是他们仍然坚信雅伟神。
22 主耶稣责备宗教领袖 – 他们的败坏是以色列民离开神
你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了，因为你们将薄、荷茴、香芹菜献上十分之一，那律法上更重要的事，就是公义、怜悯、信实反倒不行了，这更重的是你们当行的那也是不可不行的。
主耶稣指责当时社会的宗教领袖，就是这些掌权的宗教领袖败坏影响整个民族。
若是我们在我们祖宗的时候，必不和他们同流先知的血，这就是你们自己证明是杀害先知者的子孙了，你们去充满你们祖宗的恶惯吧，你们这些蛇类,毒蛇之种啊，怎能逃脱地狱的刑罚呢？
主耶稣继续说：从以往到现在，你们祖宗就是当时以色列民族的领袖，他们也不听先知的劝勉，反而将他们杀害。面对当前败坏的领袖，主耶稣知道自己的处境也会像先知一样，会遭遇迫害。所以作为一个公义爱神的人，在这不公义的社会，败坏的宗教下，你要预备得到不公平的待遇。不要以为好人得好报，神会保护你的，不是的。如果真的是好人得好报，耶稣就不用死了，谁比他好呢？就跟先知一样，先知也是一个一个的被杀害。
叫世上所流义人的血都归到你们身上，从义人亚伯的血起，直到你们在殿和坛中间所杀的巴拉加的儿子，撒迦利亚的血为止，我实在告诉你们这一切的罪都要归到这世代了。
从义人亚伯开始，神差派一代一代的先知来劝告以色列民族，都是为义而死。他们不是被不相信神的人伤害，而是被不义的信徒杀害，是假冒为善的信徒伤害。
23 现今的基督徒 – 偏离神的教导，伤痛神的心 现在的美国总统特朗普，你知不知道在选民中，还有47%的人拥戴他。其中，有多少是基督徒呢？令你诧异的就是有70%的白种基督徒还是拥戴他。一个充满谎话、自高自大、道德沉沦的人居然有70%的白种基督徒拥戴他为总统呢？美国是当今最强大的国家。有这样败坏的总统，你可想现今是什么世代？特朗普公开承认自己是基督徒，你觉得神的名是不是被羞辱？这反映到世界已经越来越被撒旦迷惑。最糟糕就是像昔日以色列民族被迷惑，现今的基督徒也被迷惑。真的是伤透神的心阿！
24 撒旦欺骗我们，宁可被欺骗带来物质的损失，但千万不能容许撒旦欺骗我们的灵魂
回到诗篇89篇，以斯拉人提醒在面对不公义、败坏的社会度日时，你怎么做一个公义的人？你要坚守信念，我们的神仍然是一个公义和怜悯的神。在这不公义的社会，你随时都可能被人骗，最重要的就是你千万不要让撒旦骗了你的灵魂。钱财，你可以失去，但灵魂，你不能失去。
以斯拉提醒我们要欢呼等候神，回顾神与我们立的约、深信神会与我们争战。虽然我们遇到不公义的事情，找不到一个解决的问题，但不是说神没有看顾我们，神还是看顾我们的。但遇到这些困难，我们要效法昔日的先知们，坚守对神的信念，不要被骗，认为神已经离弃我们，不管我们了。要记得现今是邪恶、悖逆的时代，一个行公义的信徒必然遇到不公义的待遇，这是信心的挑战。
25 受苦可以是神的旨意
亲爱的弟兄啊，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪，倒要欢喜，因为你们是与基督一同受苦，使你们在他荣耀显现的时候也可以欢喜快乐。
就是说我们不要遇到试探，遇到不公义的时候，就觉得奇怪。其实基督也是一样，基督被出卖的时候也是一样，遭遇很多不公义的事情，他是公义的，但是也是受到不公义对待，以致最后死。我们也会跟他一样。
所以那照神旨意受苦的人要一心为善，将自己灵魂交与那信实的造化之主。
你对这段经文觉得奇怪吗？为什么照神旨意的人会受苦呢？既然我们是行神的旨意，那应该是是一帆风顺阿！原来神的旨意包括你会受苦，甚至受到很冤枉的苦，不公义的苦。正如耶稣基督为担当不义的人的罪受苦，我们都会在不义的社会受苦。这不一定是物质上的损失而受苦，我们是看到教会的败坏，被撒旦迷惑，分担神的伤痛而受苦。
结束语： 整个世界是一个骗局。看到美国的基督徒，那么多都被骗，我们更要加倍的警醒、防范，坚守我们的岗位，以神的话语保守我们的心，不要被骗，被蒙蔽。当你遇到什么不公义的事情，不要怀疑神对我们的信实。神是爱我们的，按着神的旨意受苦，是帮助我们能够分担遇到不公义待遇的人，鼓励他们不要丧志。在不公义的社会中，我们也是受害者。不要以为：这些人被骗，因为他们没有相信神，我们相信神就不会被骗，这是一个错误的思想。他们被骗，我们也有被骗的时候，我们才会明白他们被骗的心情是什么样。就好像以斯拉人，他说：神阿！虽然遇到这些困境，但是我还是欢呼。因为我跟你是有约的，我会继续跟随你，面对一些不如意的事，我要见证对神的信心。这才是有福的人。
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导读：
新的系列——谁是有的福人。
第八讲:诗篇 106:3 遵守公平，行公义便为有福的人 今天的主题是： 遵守公平，行公义便为有福的人。
01 神与以色列民的关系 – “百姓”、“选民”、“国民”、“产业”
你们要赞美雅伟，要称谢雅伟，因他本为善，他的慈爱永远长存。谁能传说雅伟的大能？谁能表明他一切的美德？凡遵守公平，常行公义的，这人便为有福。
谁是有福的人呢？第3节，凡遵守公平，寻求公义的这人便为有福。第2节：谁能传说雅伟的大能？谁能表明他一切的美德？当然是哪些经历到神的人，也因此遵行神的公平和公义的事。
在第4-5节，有四个词是关于神与人的关系。第一个词在4节， “百姓”。第5节出现“选民”、“国民”，还有“产业”。诗人用四个词来形容雅伟与他子民的关系。谁是雅伟的产业？就是他的子民，他的百姓。诗篇106章40节也说：“所以雅伟的怒气向他的百姓发作,憎恶他的产业。”
02 行公平和公义 – 是神的性情
从第6节开始读到最后就看到神的子民都犯罪，第六节开始说：“我们与我们的祖宗一同犯罪，我们作了孽，行了恶。”所以，雅伟神发怒，憎恶他的产业。只有第3节所描述的这类人——凡遵守公平、行公义的百姓才是有福的。为什么行公平和公义那么重要？上次我们看了诗篇89篇。
如果神是我们的王，他用什么来治理他的国呢？就是公平和公义。当然也有他的慈爱诚实。诗篇106的大标题是“神对他子民的良善”。问题是，一个慈爱的神，怎么样执行他的公平和公义呢？他的子民犯了错，他怎么样处理呢？从第6节开始到43节都是述说以色列民族的败坏，不断的背叛神，一个慈爱的神怎么面对他的选民呢？我们从历史看到，以色列北国、南国先后被亚述、巴比伦灭亡。
03 慈爱的神怎样执行他的公义？ 一个慈爱的神为什么会允许他的国民被灭亡呢？其实我们究竟认识神的慈爱有多少呢？我们是神的儿女也是神的国民，神以公平公义来管辖他的国，我们也一定是以公义公平在神的国生活：人与人之间的相处，都是以神的国度为标准。他是公义的神，我们也要行公义。他是公平，我们就要公平。比如说，历代志下9章8节说到示巴女王来看所罗门王，她风闻所罗门王的智慧，她要亲身来拜访，问他很多问题，最终她发觉到她亲身所看到的比她所听的更厉害。
雅伟，你的神是应当称颂的，他喜悦你，使你坐他的国位，雅伟，你的神作王，因为你的神爱，以色列人要永远坚立他们，所以立你作他们的王使你秉公行义。
“秉公行义”这两个字就是公平公义，所以示巴女王看到所罗门实践神的公义公平，是神赐他智慧来管辖他的国民。当王公平公义的时候，国民也会跟着做，神也祝福国家的兴旺和扩展。但当王一个一个的败坏，离开神的教导，国民也随着离开神时，带来的就是一个可悲的结局。
04 神期待带领以色列民去应许地 所以我们究竟认识神多少？你怎么知道神是慈爱的神？出埃及记3章,神是谁的神呢？是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神。后来雅各被改名为“以色列”。之后，以色列的儿子约瑟成为埃及的宰相，在饥荒的时候，雅各一家人就迁移到埃及居住。其实神是一直等待着带他们去应许地。但在埃及，他们丰衣足食，安居乐业的住了几百年，从没有想到要回到迦南地。
埃及的王一代一代的执政，直到有一位新的埃及王开始觉得这帮人不好，他们生育越来越多，对本土的国民造成威胁。他就开始施压给他们。以色列民遭到不公平的待遇，忍受不了苦楚才开始求神的帮助。其实神没有忘记他对亚伯拉罕、以撒、雅各的约，要带以色列民出应许地。400多年来，神等候他们的回应，这帮人在埃及享受安居乐业的时候没有想过要依靠神，直到他们苦不堪言的时候，才寻求神，呼求神。但神仍然以他的慈爱看顾他的子民。
雅伟说：“我的百姓在埃及受的困苦，我实在看见了，他们因受督工的辖制所发的哀声，我也听见了，我原知道他们的痛苦。”
神差派摩西去拯救以色列民，与埃及王对抗，经历了十个祸，埃及王才屈服，容许摩西率领以色列民离开埃及。然后摩西就率领他们经过红海，踏上去应许地的路。在历史上有哪一个民族能够经历神那么多的大能？还有，在他们离开埃及之前，神吩咐他们可以问埃及的妇女要金器、银器和衣裳。 所以他们带着很多的黄金、钱财离开埃及，满怀兴奋地去应许地。神选择带领他们从哪一条路去应许地呢？
05 神选择旷野的路带领以色列民去应许地
法老容百姓去的时候，非利士的的道路虽近，神却不领他们从那里走，因为神说：恐怕百姓遇见打仗后悔，就回埃及去，所以神灵百姓绕道而行，走红海旷野的路，以色列人出埃及地都带着兵器上去。
有两条去应许地的路，一条是往北走，比较快；另外一条就是要经过旷野，比较长的路。为什么神要选择这条长的路呢？一个慈爱的神为什么不马上带他们去应许地？其实旧约历史是给我们新约一个鉴戒。埃及相等于世界的王权与雅伟神敌对，是属于魔鬼的黑暗权势。神差派摩西率领以色列民族出埃及去应许地，从奴隶成为神的子民。
同样在新约的时候神差派耶稣来率领，首先是以色列民，然后扩展到所有被罪捆绑的人从黑暗到光明。主耶稣的使命就是来释放被罪捆绑的人。耶稣登山宝训的教导，是基于对以色列民出埃及去应许地的过程的回顾，途中他们埋怨神十次。最后，他们在旷野流离四十年，只有约书亚和迦勒率领新一代的以色列民进入迦南地。登山宝训是包含警告神的子民不要重演昔日以色列民族出埃及的悲剧。
所以一个慈爱的神为什么不马上率领他的子民往北走？因为神知道他们会后悔。那就是说容易得来的东西也容易失去。遇到困难的时候就会后悔。往北走的路必遇上菲利斯人，他们是敌人必与以色列民争战。到时，以色列民会惧怕宁可回埃及去而放弃去神所预备的应许地。所以神带领他们走另一条路，经过旷野才到应许地。
06
新约也是两条路–选择窄路或是宽路
主耶稣在登山宝训教导我们什么？有两条路，一条是宽路，容易走的路；一条是窄路，窄路其实就是旷野的路。他是效法旧约雅伟神带领以色列民去应许地的路。 一个慈爱的神，为什么要拣选一条困难的路给他的子民呢？你是否明白神慈爱的心意吗？你要选择那条艰难的路，旷野的路，因为在旷野没有什么可供应你生活的需要，你就算有一千两的黄金能买到什么食物吗？你唯一能做的就要完全依靠神。那就是说，走旷野的路，人是没有什么能够做的事，每天都要依靠神，只有神才能供应整个民族每天的饮食。在旷野的路上，神用火柱云柱带领他们，要停就停，要去就去，是要他们学习完全的顺服，要跟随神的脚步。同样在新约，我们是要依靠神来帮助我们走窄路。我们可以凭自己能力走宽路。但是窄路只有依靠神的大能才能走。
07 以色列民走旷野的路 – 充满埋怨！ 以色列民走旷野时开心吗？他们也懂一些地理环境的，他们知道哪一条路比较快去应许地。但神居然要他们走一条远并长的路，心里一定是不开心的，一路上边走边埋怨，我们只看几个例子吧！
以色列全会众从以琳起行，在出埃及后，第二个月15日到了，以琳和西奈中间训的旷野，以色列全会众在旷野向摩西亚伦发怨言，说：巴不得我们早死在埃及地雅伟的手下；那时我们坐在肉锅旁边，吃得饱足，你们将我们领出来，到这旷野是要叫这全会众都饿死啊！
离开埃及一个多月了，他们开始发怨言，埋怨吃不饱，在埃及的时候丰衣足食，现在来到旷野什么都没有。他们的埋怨是关于什么？吃什么喝什么。主耶稣在登上宝训不是说，你不要忧虑吃什么喝什么，神都看顾飞鸟，何况人？我们通常埋怨是关于什么？平常的生活，其实跟这些以色列民是一模一样。他们觉得在埃及虽然很辛苦，被压榨，做仆人，最少可以吃得饱。所以走了一段旷野路，就不愿意继续了。
08 我们是否跟以色列民走旷野一样 – 充满埋怨？ 现今的情况一样，以前在这个世界我们还可以去找工作赚钱，虽然辛苦也好，压力也好，做到晚上九点也好，最少能看到钱财的回报。现在作为基督徒，不但什么都没有，也还没看到有什么回报，你能知足吗？其实走旷野相等于走条窄路一样，越走越难，开始埋怨、放弃，因为不明白神的心意，既然神是无所不能，连法老王最终都不敢违抗神，释放以色列民，那为什么他不帮助我们解决日常生活的问题？不供应我们基本吃、喝的需要？
09 回顾旧生活的‘好日子’ – 成为对神不满的原因
他们中间的闲杂人大起贪欲的心，以色列人又哭号说：谁给我们肉吃呢？我们记得在埃及的时候不花钱就吃鱼，也记得有黄瓜，西瓜，韭菜，葱，蒜。
这是什么情况？看到他们的贪欲，他们觉得以前有的现在没有，吃羊没有葱蒜之类的配料就没有那么好吃的。神只给他们吗哪，他们不满足，并厌恶神所给的。我们的想法会不会像以色列民一样呢？以前还没相信上帝的时候，都会跟一帮朋友一起吃喝欢乐，多么好。现在走这条窄路什么都没有，你会不会也像以色列民埋怨神呢？
在这城市，那么冷的天气，都有人在外面吃烤肉喝啤酒。如果在夏天，他们都将衣服卷起来露出大肚子，吃喝玩乐，要他们放弃这种生活很难啊！以前一位弟兄说他曾经是跟他的一班朋友一起吃喝玩乐，多么开心啊。现在相信神之后，他要调整自己来适应一种新的生活方式。
以前那些朋友会对你很大影响，当你成为基督徒，走窄路，便会跟他们完全不同方向。当遇到困难的时候，会不会回顾以前那么风光，想做什么就做什么，现在要学习一无所有，时刻都要依靠神的供应，你愿意吗？会不会开始埋怨，觉得如果神是慈爱的神，为什么我想要的他不给我。
以上两个例子都是关于吃喝，神是有供应的。同样，在登上宝训，主耶稣也两次说：不要忧虑吃什么喝什么，神会供应的。问题是神供应吗哪给以色列民，但他们不知足，不满意神所供应的。我们觉得一位慈爱的神不会这样对我，一定是给我好的、满足我情欲的东西，其实神给的只是我们需要的，要我们学习依靠他。但当神所赐的跟我们所期望的不相称，人就会回顾以前所享受的生活，看到不相信神的朋友越来越风光、发财，心里很难受，就开始埋怨神。我们看的诗篇106说，神熬炼我们就好像熬炼金子一样,是有一段煎熬的过程才成为精金。
10 拜金牛的事件
我们继续看出埃及记32章，记载了最出名背叛神的事件。神要摩西领受十诫为以色列民的国法。有国法才有公义，才有公平。所以摩西去见神，他一去就是40天。这些以色列民有感恩吗？没有的。他们等了一段时间摩西还没回来，就焦急不耐烦。
亚伦对他们说，你们去摘下你们妻子儿女耳上的金环，拿来给我百姓就都摘下他们耳上的金环，拿来给亚伦，亚伦从他手里接过来铸了一只牛犊，用雕刻的器具作成，他们就说：以色列啊，这是领你出埃及的神。亚伦看见就在牛犊面前筑坛，且宣告说明日要向雅伟守节。
以色列民知道谁拯救他们吗？他们知道是雅伟神。但为什么还要亚伦做一个神来带领他们去应许地呢？金牛代表什么？是别的神吗？不是的，如果是别的神，在第5节，亚伦看见就在牛犊面前筑坛，且宣告说明日要向雅伟守节。那就是说，他们知道是谁率领他们从埃及出来的，是雅伟。谁带领他们走旷野的路，也是雅伟。但他们不愿意等待雅伟，听从他的带领，反而，他们要雅伟神听他们的话，尽快到达应许地，所以就做这牛犊出来，指挥金牛去应许地。他们心目中的雅伟神，就像金牛一样，是听他们的要求来帮助他们去应许地的神。
11 以色列民做金牛来代表雅伟神，听他们指挥
岂不知你们是神的殿神的灵住在你们里头吗？若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人，因为神的殿是圣的，这殿就是你们。
主耶稣怎么说？一个人不能侍奉两个主，要么你全心侍奉神，要么侍奉玛门。当时，这些以色列民已经厌恶吃神所赐的吗哪，他们本想回埃及，但在旷野行走一段日子已经不能回去了。摩西又失踪多天了。所以逼亚伦做一个偶像来代表雅伟神尽快带领他们去应许地。但为什么这偶像是牛呢？为什么不是羊呢？很简单，羊不能帮你做什么，你还要看顾它。但牛能耕田，做农作业。牛是预表在应许地的时候，带来丰衣足食。对他们来说，他们不只是想要维持生计的吗哪，他们想要的是能享受生活的支援，可以好吃、好喝。他们将雅伟神变成他们想要的那位神。
我们是否跟以色列民一样犯同样的错误呢？雅伟以他的形象来造我们，希望我们效法他。但我们偏偏相反，我们要塑造一个神来满足我们的欲念。虽然我们知道是神带领我们，但我们不满意神带领我们走那艰难的窄路，我们希望神给我们心想事成，带领我们走无忧无虑的路。我们心中将雅伟神变为偶像，不是我们听从他，而是他听从我们，满足我们的意念。这是很严重的罪。
12
现今的教会 – 拜金牛 现在有多少基督徒甘心乐意的走这条窄路，遇到风浪困难的时候，有多少基督徒没有埋怨，仍然完全依靠神，顺服神？有多少基督徒将雅伟神变为“听他们的神”呢？在西方有一本很出名的书在1979年出版，作者“John White”，书名是《The Golden Cow》（金牛）。40年前这本书已经描写当时西方基督信仰越来越败坏。作者说教会已经开始拜偶像，拜金牛了，所传达的都是聚焦在致富的福音：你要相信神，神是慈爱的，神会祝福你心想事成，你奉献他一点，他会给你多倍的回报。
四十年后的今天，为什么特朗普还有百分之八十的白种基督徒支持？因为他宣扬的是致富的福音。在他执政的期间，他承诺给国民带来经济上的繁荣。但在道德上，他的败坏有辱基督的名，居然还有那么多的基督徒支持他。以前出名的布道家 Billy Graham （葛培理），他是这几十年美国最出名和有声望的传道人。他的儿子Franklin（富兰格林），继承父业，也是福音布道家，但他公然的支持特朗普。
13 以色利民的贪婪，拜偶像 – 颠倒人与神的关系 西方国家的基督信仰世风落下，道德沉沦，追求物质上的享受，再不想走艰苦的窄路。你说他们不相信神吗？他们的信仰已经变质了。他们的神就像金牛一样，会供应他们物质上的需要。神的国有神的律法，就是十诫。主耶稣教他的门徒主祷文，里面包含最重要的那两条诫命：你要遵守神的王权，渴望神的国降临，彼此的关系要互相饶恕。这两条诫命就立定基督的信仰，整个登山宝训就是警告我们不要走宽路，要紧紧跟随耶稣的脚踪，走艰苦的窄路。
这些事都是我们的鉴戒，叫我们不要贪恋恶事，像他们那样贪恋的，也不要拜偶像，像他们有人拜的，如经上所记，百姓坐下吃喝起来玩耍。
经上所记百姓坐下吃喝，就是在拜金牛的时间。保罗说他们贪婪和拜偶像，两者是相关的。歌罗西书说什么？贪就是拜偶像。很多时候，不是神没有供应我们，而是我们不满意神所供应的。因为我们误会神的慈爱，他会供应我们心中的渴望。我们将神变成服侍我们、讨我们喜悦的神，这是撒旦给我们最大的迷惑，颠倒我们与神的关系。
以色列民族是不是真的爱神呢？不是的。他们只想快快地到应许地，然后可以定居来享受人生。他们之所以爱神或者相信神，是神能帮助他们，神是那桥梁。如果没有神，就不能到应许地，所以他们需要神带他们去。但是当到达应许地后，他们还记得神吗？他们都离开神了。
14 以色列民犯罪被惩罚，义人也被牵连 以色列民本来40天就可以到应许地，因为他们犯罪，埋怨神，最终被惩罚需要40年才能到达应许地。在旷野流浪期间，摩西、约书亚、亚伦，还有迦勒都陪同一起，他们有没有犯错？没有。但是他们还要陪着他们走40年，很无辜啊！以色列民犯错，神惩罚，但是这些义人也被牵连一同受苦40年。若是你在其中，你会怨言吗？他们犯罪，我们还要承担，这是公义吗？
诗篇106章3节说，遵守公义公平的才是有福的。神要我们行公义，但从拜金牛这事件，你看到神对行义的人公义吗？以色列民犯罪，不是我犯罪，你惩罚他们是应该的，但为什么你还要我陪着他们40年？
15 爱神的义人甘愿与同胞一起受惩罚，没有抱怨 一个爱神的人，他不会分彼此的。他知道公义的神必然会惩罚背叛他的人，包括他的国民。 但他仍然爱他的同胞，愿意一起承担他们的过犯，陪着他们在旷野受惩罚四十年。你觉得一个爱神的人在这四十年的旷野生活会对神有什么感觉呢？一个真正爱神的人，无论在旷野是一天、一年、十年、四十年，他都不会埋怨的。为什么？因为虽然以色列民在旷野漂流四十年，神并没有离开他们，也是看顾着他们的。所以只有神的同在，一个义人愿意跟着神的带领。
万军之神，求你听我的祷告，雅各的神，求你留心听。（11）因为雅伟神是日头，是盾牌，要赐下恩惠和荣耀。他未尝留下一样好处不给那些行动正直的人。
靠着祷告神、信靠神，神能够将沙漠变成江河。11节，一个正直的人，才是有福的人。因他不会跟恶人一起，他一心一意愿意神就是他的住所。靠着神的力量，力上加力的克服一切的困难。
16 依靠神的恩典走窄路，持守公义才是有福的人 这就是走窄路的心志，窄路是你一生一世要完成走的路，不是一段的路，在走窄路当中，你会遇到很多不公义的事情，撒旦掌管这世界，所以这世界就是充满不公义，你所打交道的人都包括不公义的人，甚至基督徒都有很多行不公义的事情，你都要面对的。如果我们是真的爱神的，明白神的慈爱是来帮助、救赎我们的灵魂。神必然会供应我们的需要，但不是满足我们的私欲，不是满足我们的贪欲。法利赛人也说他们爱神，但是他们将神变质了。
你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了，因为你们将薄荷、茴香、芹菜献上十分之一，那律法上更重要的事，就是公义、怜悯、信实反倒不行了。这更重的是你们当行的，那也是不可不行的。
那些法利赛人都是相信神的人，只是相信律例的字面意思。律法真正的精意是公义、怜悯、信实，他们没有做。如果没有神的大能帮助我们，我们都做不到。当我们洗礼成为神的儿女，新的生命就要有新的力量，神会赐圣灵帮助我们走窄路。是神的灵帮助，我们才能活出公义公平的生命，你周围的人包括不公义的人，或者是你遇到不公义的事情，你也不会埋怨，因为你知道神是慈爱的神，他会帮助我们脱离一切的凶恶，但不等于我们不受苦，不受煎熬，以致我们能被塑造为精金。
结束语： 主耶稣登山宝训的教导，是提醒我们出埃及以色列民族的失败，以致我们不会像他们一样离弃神。在新约，我们走这窄路如同走旷野一样，靠着神的大能才可以完成路程。我们每天都要行神的公义，神会供应我们所需要的，不是我们渴望贪婪的事。我们会遇到很多困难，不公平的事，但是靠着神的恩典和大能，我们能够活出公义公平的生命，成为有福的人。
导读：
新的系列——谁是有的福人。
诗篇 112:1-2 今天的主题是：你们要赞美雅伟，敬畏雅伟，甚喜爱他命令的，这人便为有福
01 2020年：多灾多难 – 难忘的一年
新的一年，大家都会有一个新的盼望。那你今年的盼望是什么？通常你会回顾过去一年的事情，反思后才立下新的盼望。当然我们各人都有自己的盼望。但另外一方面，当我们回顾去年整个世界所发生的事情，可能没有一个人会觉得去年过得很好。反而，希望快一点过去就好了。即使我们这些上了年纪的人，在2020年，也是经历到人生中特别的一年。
年初的时候发生什么事情？有很多的灾难，包括澳洲的大火，美国的流感，当时的流感非常严重。还有南非的蝗虫，一直往东蔓延。很多方面都让我们觉得2020年是特别的一年。澳大利亚的火灾只是影响一个国家，但给整个世界造成最大冲击的当然是这个疫情――新冠病毒。
02 新冠病毒 – 是神惩罚不信他的民族吗？
刚开始，这病毒是在武汉发现，当时我们在G城探亲，突然间发现收到新闻说武汉封城了。以美国为首的西方国家，包括澳大利亚，控告中国是病毒的源头。甚至有一些基督学者，也认同说：这是神对中国的惩罚。为什么？很多时候我们误解圣经，认为不认识神的人，神会惩罚他们。正因为中国是一个无神论的国家，不相信神，所以神要教训他们。我听到这些诽谤、谬论十分反感，我绝不同意的。
世界最强大的国家是谁呢？是美国，你知道美国以什么为国家律法的基础呢？是以圣经为律法，美国是一个基督信仰的国家。武汉疫情一早已经被控制了。但是美国疫情持续爆发到年底，已经有34万人死于新冠病毒，你觉得究竟神是在惩罚谁呢？如果真的是神在惩罚，为什么拣选美国，一个以基督信仰立国的国家呢？或是神允许撒旦来攻击信徒，试验信徒的信心吗？
03 神会追讨悖逆他的子民
在地上万族中，我只认识你们;因此,我必追讨你们的一切罪孽。
万族之中，神拣选了以色列民为他的子民，因为这样，如果他们悖逆神，神必追讨他们的罪孽。那就是说,神首先惩罚的就是他的子民。打一个比方，保护国家的是谁呢？是政府的公务人员，比如警察。如果警察知法犯法，他所受的惩罚当然更重。在旧约，神建立以色列民族为他的国民，如果他们不听从神的律法，神对他们的惩罚是更严重。
因为时候到了审判，要从神的家起，首若是先从我们起首，那不信从神福音的人将有何等的结局呢？
新约也是一样，神的审判是先对神的家。原文“不顺从”这个字可以翻译为“不相信”。福音当然是神的话语，你会要求不相信的人来顺从吗？不应该的。所以，这句话是说在教会里也有不顺从神的话的信徒，所以神要审判神的家。无论是旧约还是新约，神管教的就是他的子民。
04 新冠病毒在美国蔓延 – 责任在于美国总统特朗普 为什么美国会有34万人死于新冠病毒？是谁的责任呢？当然是美国总统特朗普。周老师发给我一个关于特朗普的美国新闻，这文章是由支持特朗普的团体写的。这文章翻译为中文，其中的重点包括以下：
“在里根总统之后的多任美国总统中，没有一个如特朗普总统这样，在四年的执政期间，无数次的公开的赞美敬畏神！迄今，一直有许多人，包括一些基督徒，揪住他以前的过犯批斗不休，却不看他今天的悔改和努力。”
首先不要因为他反华的政策，我们就持偏见来看这文章。站在基督徒的角度来看，我们哪里能看到特朗普是敬畏神呢？你看到他有悔改吗？很遗憾没有。文章还说：
“特朗普执政这四年，力争回归基督教价值观，培养基督信仰，还表扬他在经济上、世界和平上，和其他许多领域的卓越成绩。”
我真的不知道这作者有没有看到国际新闻？从哪里看到他推广世界和平？不管你是谁？就算是盟国，只要与美国有利益的冲突，特朗普也都一样制裁。他主要目的是要美国为最大，其他国家要听我的，若不听我的，要么就在经济上制裁你，要么就以武力威胁你。文章继续说：
“美国甚至世界都处在一个危险关头， 特朗普总统是在这个重要关头是被神使用的仆人，他是靠着神而战。为什么你们拒绝承认特朗普是被天父开怀拥抱的回头浪子呢？他肯定是美国在眼下衰落危难之际的一个最好、最合格的总统。他会如林肯总统和华盛顿总统一样，成为美国历史上伟大的总统之一。”
05 80%的白人基督徒拥戴总统特朗普 – 反映美国基督徒的属灵情况的低落 我们要以问心无愧和没有偏见的态度来看这文章。你能认同这文章关于特朗普总统的观点吗？2020年，在美国 34万人死于新冠病毒，他并没有说一句对不起的话，也不承认他防疫政策的失败，还说已经尽力了。在经济上，失业人数破历年记录，多人破产，要排队领社会救济金。居然还有基督教的团体支持他？！
文章还说他是“浪子“。但是“浪子的比喻”最重要的是什么？浪子必须要回头。这个世界浪子多的是，但有多少是愿意回头的呢？如果真的是回头的浪子，他会很谦虚的来到父亲面前说：“我不配做你的儿子，我宁可做你的仆人服侍你。”你能看到特朗普总统是一个回头的浪子吗？
在美国，有80%的白人基督徒还是拥戴特朗普，说他是神差派来的。还有最近在1月6号，他的支持者居然以暴力闯入白宫，造成严重的破坏和伤亡，暴徒当中也有很多基督徒。可见美国基督徒的属灵情况真的是可悲。美国为什么会有这样大的灾难？因为基督徒的生命羞辱神的名啊！这样的基督徒还坚信特朗普是神差派来的总统，有谁愿意相信这类基督徒的神呢？这是一个很大的警告。是神严厉的审判，不是对不相信他的人，而是惩罚羞辱他名的信徒。
06 怎样才避免神对子民的惩罚 – 要敬畏神，喜爱他的命令
主耶稣在登山宝训教导我们什么？有两条路，一条是宽路，容易走的路；一条是窄路，窄路其实就是旷野的路。他是效法旧约雅伟神带领以色列民去应许地的路。 一个慈爱的神，为什么要拣选一条困难的路给他的子民呢？你是否明白神慈爱的心意吗？你要选择那条艰难的路，旷野的路，因为在旷野没有什么可供应你生活的需要，你就算有一千两的黄金能买到什么食物吗？你唯一能做的就要完全依靠神。那就是说，走旷野的路，人是没有什么能够做的事，每天都要依靠神，只有神才能供应整个民族每天的饮食。在旷野的路上，神用火柱云柱带领他们，要停就停，要去就去，是要他们学习完全的顺服，要跟随神的脚步。同样在新约，我们是要依靠神来帮助我们走窄路。我们可以凭自己能力走宽路。但是窄路只有依靠神的大能才能走。
07 以色列民走旷野的路 – 充满埋怨！
你们要赞美雅伟，敬畏雅伟，甚喜爱他命令的，这人便为有福。
在美国那类的基督徒是有福的人吗？他们缺乏什么？缺乏敬畏神。不敬畏神的人，就会放荡，就会败坏。只有敬畏神的人，听从、喜爱他命令的人才是有福的人。也是因为你有福才可以传福，你没有福你又怎能传福呢？
“敬畏神”与“爱他的诫命”是不能分开的。那他的诫命是什么？就是尽心、尽力爱神和爱人如己。敬畏神的人一定是爱神的人，爱神的诫命也就是爱神的人。就好像一枚铜钱，有双面的，一面是敬畏，另一面是爱，是不能分开。如果你爱神，你必然是敬畏神。神为什么要我们敬畏他？
众百姓见雷轰、闪电、角声、山上冒烟，就都发颤，远远的站立，对摩西说求你和我们说话，我们必听，不要神和我们说话，恐怕我们死亡。摩西对百姓说不要惧怕，因为神降临是要试验你们，叫你们时常敬畏他，不至犯罪 。
当神显现的时候，那些百姓十分惧怕。摩西教导百姓要学习敬畏神，就不至犯罪。雅伟神不但是一个爱人的神，也是一个充满圣洁、厌恶罪的神。所以神设立十诫是要他们遵守，并敬畏神才不至于犯罪。如果你没有敬畏神的心，就会对罪放松，很容易就会被撒旦迷惑。
敬畏神，一方面阻拦我们不犯罪；另外一方面是表明你对神的渴慕和爱。如果你真的爱神，当然就不会触犯神，做他不喜悦的事。
08 敬畏神的人才有神的智慧做事 只有敬畏神才能帮助我们有属灵的智慧来处事。无论是建立教会还是培养孩子的成长，如果没有神的智慧，用自己的思维来做事就会很容易判断错误。所以敬畏神不单是带给我们对罪的敏感，也教导我们在日常人际关系当中的智慧，更教导我们怎么扩展神的国度。
最近我看到一则新闻，在1月6号，在德州有一个牧师公开说：我们要预备拿起我们的兵器，用武力来支持特朗普连任，反对选举结果，因为特朗普是神差派来给美国盼望和祝福的，阻止疫情的蔓延。
其实他们没有检讨为什么疫情失控。因为美国人民追求个人自由，你不要管我。身为总统，特朗普自己也不戴口罩，他觉得没事，很多人就跟着他不戴口罩，不听医务专家的劝告，不顺服、任意妄为。如果你的总统都不顺服，那拥戴他的人又会怎办？
09 特朗普总统 – 敌基督的模式
2020年是一个很关键的时间，一个转折点，给我们看到一个敌基督的模式。特朗普称自己是基督徒，他败坏的私生活和高傲的政治手段，没有一样是配称为基督徒。
因为那时人要专顾自己、贪爱钱财、自夸、狂傲、谤讟、违背父母、忘恩负义、心不圣洁、无亲情，无解怨、好说谗言，不能自约、性情凶暴，不爱良善、卖主卖友、任意妄为，自高自大、爱宴乐、不爱神，有金钱的外貌，却背了敬虔的实意，这等人你要躲开。
特别是第五节，“敬虔的外貌”是什么意思？只有基督徒的外表，但缺乏敬虔的实意，就是没有敬畏神的心。作为一个自称为“基督徒”的总统，若没有敬畏神的心，那他就只有一个外表。最恐怖的是，这正是敌基督的一个模式，外表说是“相信神”，其实是带领人离开神。
敌基督着重的是什么？经济上的兴旺，追求世界的繁荣，是名副其实的拜金主义者。也推广个人主义、个人自由、个人利益，但道德沉沦，只有敬虔的外表，但私生活败坏。我恐怕特朗普就是这样的人。他不但没有建立神的国，还在败坏神的国，因为他，更多人不愿意相信上帝，那我们的责任是什么？就是要学习敬畏神，以神的智慧来做事。
10 在不稳定的局势中 – 要加倍仅靠神的智慧来应变 2020年年尾，国内的疫情稳定，但很多聚会点都取消庆祝圣诞节及多人聚餐，因怕疫情再度爆发，经过祷告，我们选择仍然举办圣诞节的聚会。25日早晨，一位姊妹还发给我们一个消息，她的单位原本在25号的聚会也不允许举办，被取消了。
在这关键的时刻，在最不稳定的局势下，我们马上与同工一起商量，是否要继续举办？我们同心迫切祷告求神指引。后来，一致同意：先咨询所订的餐馆是否收到政府要求取消一切的聚餐的通知？回复是否定的，于是我们最终还是决定庆祝圣诞节。但是我们也得小心，改变一些程序，调整音响，以免影响其他聚餐的客户。最终，感谢神的保守，本来是九点半应该结束，最后延迟到十点半。当时酒店还对我们说八点半以后不要那么大声，如果影响到邻居，会被举报的。但是我们八点半才开始，一直到十点半，餐馆的员工也在后面欣赏我们的节目。当我们凭着信心依靠神的时候，我们不怕。当然我们也改变一些措施，不要张扬，但是在庆祝的时刻，我们深深感受到有神的平安。过后很多新的朋友也告诉我们，这是很好的一个聚会，感谢神的保守。
11 周老师的妈妈病重 – 怎样决定什么时候去探访她？完全依靠神的带领 同样的，之前在11月23日，周老师的妈妈病重被送到医院里。正因她生命垂危，被安置在一个特别的病房，通常是给那些垂死病人住的。医生诊断说：如果妈妈能熬过这四天，可能有机会脱离危险，否则就要有心理准备她会随时离世的。当我们收到这个消息的时候，家人都很紧张。
周老师的五姐和姐夫刚赶去H城见五姐夫的妈妈一面，老人就离世了。因为疫情关系， 他们还要隔离14天才能参加丧礼。所以周老师的妈妈在医院期间，五姐、五姐夫还在H城没能回去。因为疫情的蔓延，周老师的妹妹在美国不能马上出门；我们在这里；她哥哥在M城因为封城不能离开；大姐所在区域也被封闭。只有她的二姐还能去探访。医院只容许一个人探访，还要被隔离，在玻璃窗外看。就算周老师赶回去都来不及，因为需要隔离14天。
12 疫情影响之下 – 在线为妈妈祷告
我们只能够祷告，住院的第三天，二姐夫申请到在线看妈妈的机会。我们就在线上为妈妈祷告，过了几天，感谢神听祷告，妈妈慢慢脱离危险。这几天很关键，因为五姐姐、姐夫能赶回D城。周老师的妹妹也得到批准离开美国去D城。她的哥哥做完所有核酸检查之后，受批准去D城。只有我们还没有回去。
妈妈继续住在垂死的病房，经过三个星期抢救才脱离生命危险，被转移到别的病房观察后，发现她的食道管窄了不能进食，情况也不容乐观。当时周老师的姐姐告诉周老师说：“你需要马上回来，要不然你见不到妈妈。”当时是12月的第一个星期，周老师跟妈妈关系非常好，当然十分焦急。我们怎么办？
13 参加圣诞节的庆祝还是马上赶回探访妈妈 在圣诞节的庆祝，我们邀请了以前学生的妈妈，她们也很高兴能在这节日相见。周老师应该什么时候回去探访妈妈呢？当时的情况很紧张，家人的担心，教会的服侍，两难之间，我们只有祷告，求神延迟她妈妈的生命，希望完成圣诞节的庆祝后才离开。祷告后，我们心很平安，周老师也告知家人她参加完25日的圣诞庆祝，第二天马上离开去D城探访妈妈。感谢神，她们再没有给周老师压力，接受她的决定。
我们很感恩神的保守，25日，顺利度过一个美好的圣诞节聚会。之前周老师做好所有的核酸检查预备出国。26日她出发回家。当时，医院诊断妈妈的情况，觉得没有什么能帮助她了，并提议她出院回家休养。其实妈妈一早就说她不愿意在医院等死，她要回家，所以家人都尊敬她的意见，接她回家。
14 神的承诺 – 给周老师为她妈妈闭目 27日周老师到达D 城。每天都在妈妈身旁陪伴，为她祷告。29日，妈妈情况越来越不好，周老师在妈妈身旁，妈妈很安详的握着她的手不放。六个弟兄姐妹全在，整个晚上陪着妈妈，一起同心为她祷告。上午11点钟，她妈妈就安详地离开。周老师提议一起祷告，大家手握手看着妈妈，周老师就带着他们祷告。
还没离开去D城之前，我跟周老师一起祷告，希望神能够延长妈妈的生命，以致她能为妈妈闭目预备她离世，就好像约瑟为雅各闭目一样。神真的听祷告，周老师陪在妈妈身旁为她祷告，妈妈安详的闭目离世。神也应允妈妈的心愿——在家离世。还有，在疫情严重蔓延的时候，除了三姐不能回D城外，所有六兄弟姐妹都能从各地各方及时赶回家陪妈妈度过最后一刻，也是神的怜悯和恩典。
15 主持妈妈的丧礼，劝勉家人同心回应神的大爱 因为疫情关系，葬礼只允许十个人，家人都提议周老师主持。她也把握机会，传达给大家一个信息，要与神和好，要彼此和好。神真的很鼓励。她分享完之后，兄弟姐妹都很感动，以前兄弟姐妹都有分歧，纠纷，不能和睦共处，但听完周老师的劝勉，彼此都流泪，互相拥抱，真的是很感动。
办完丧礼后，周老师开始预备回来。正因为疫情在多地扩散，从一个地方去另一个地方，核酸检查更为严格，也出现了封城的情况，影响了周老师的回程。她姐姐马上帮她查看机票，感谢雅伟的眷顾，终于找到机票去H城。在离开D城地前一天，也及时拿到健康证出境。我们要相信神，面对变化，不要埋怨，要按着神的路走。
16 敬畏神的人 – 万事交托给神 你准备做的事，要交托给雅伟，但是不等于不变，有时候神容许变化，是看我们是否真正敬畏他，对他的信心是否有动摇。
人一切所行的，在自己眼中看为清洁，惟有雅伟衡量人心。
我们不要靠自己的意思做事，而要万事交托给神来带领，神检察我们的心。当我们的心不正的时候，他会改变我们的计划。所以我们怎么样带领教会，是要真的依靠神。在新的一年，我们要有敬畏神的心来防止自己犯罪，有敬畏神的心才有神的智慧来做事。所以，在这段疫情期间我们会有一些改变，包括改变聚会的时间，聚会方式：面对面或是在线。政府尽力提防疫情的扩散，我们也要配合，加倍的小心，要靠神的智慧行事。这一年希望好好的学习依靠神。
16 在末世的时代 – 世事万变，要加倍警醒，心存敬畏雅伟的心
你们要时时警醒，常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前。
主的日子快要来到，我们要警醒，常常祷告。比如，学校突然间提前了考试，学生说我还没预备好呢！那就糟糕了。这是一个警告，我们总觉得主耶稣回来的时候还很遥远，现在不用管。2020年就是一个警钟！就是要我们警醒，随时随地都会有事情发生。不要以为还有大把时间，不用担心。不是的！
结束语： 世界的局势随时变化，谁也没想到这新冠病毒会带给世界那么大灾害，这是一个警钟，我们一定是要有敬畏的心来预备。在新的一年，如果你有敬畏神的心，你才是一个有福的人，也成为一个赐福的人，以生命传达生命，扩展神的国。
导读：
新的系列——谁是有的福人。
诗篇119：1-2 今天的主题是： 行为完全、遵行雅伟律法的，这人便为有福；遵守他的法度、一心寻求他的，这人便为有福。
01 诗篇119篇的特色
诗篇119篇是一个很特别的诗篇，也是最长的一篇，有176节。它的分配是很奇妙的，共有22段，每一段有八节。为什么这样分段呢？是因为它依照希伯来文的字母来分段。希伯来文有22个字母，就好像英语有26个字母。诗篇119篇是用每个希伯来文的字母作为一段，所以有22段，每段8节加起来就是176节。
从第一段1至8节就能意会到整个诗篇的重点是关乎什么？其实是关于律法。诗人是想鼓励以色列民族去遵守律法。我们从第一段开始。
02 诗篇119篇1-8节 – 有六个字是关于律法的
行为完全、遵行雅伟律法的，这人便为有福；遵守他的法度、一心寻求他的，这人便为有福。
两次说到“有福的人就是遵守神的律法，还有遵守他的法度的人”。从1-8节当中有六个字是关于“律法”的。
第一节: 用的是第一个字“律法”，指摩西五经，就是旧约的前五本书——神启示摩西记载下的律法。
第二节: 用的是第二个字“法度”，这是关于神的作为。比如神率领以色列民族离开埃及，帮助以色列民族从埃及到应许地，一系列的事迹就是见证神的作为，证明神的真实。
第四节: 用的是第三个字“训词”。“训词”是什么？这字仅在诗篇出现一共24次，单是在119篇出现21次，是关于我们日常的生活。就像箴言一样，教导我们在日常的生活怎样活出好的行为。
第五节: 用的是第四个字“律例”。那“律例”是什么呢？是关于一些规条，比如利未人需要做什么？或者是双方面有纠纷，不合，那要怎样处理。所以需要有一些规条来处理这些事情。
第六节: 用的是第五个字“命令”。当然，命令就是诫命，包括十诫。
第七节: 用的是第六个字“判语”，是关于审判。当然，有神的律法就必然包括审判。如果你不遵守律法，会有什么结果？所以“判语”的意思就是神的审判。每个国家都有律法，有审判，有监狱，触犯法律就要坐牢。
第八节的“律例”是重复的。这些不同的词都是关于“律法”的。当然，第一节的“律法”将其它五个字的含义都包含在内。也就是说从第二节到第七节的相关词，就是将律法分为五类。
03 行为完全 – 遵守一切的律法和全心寻求神 你若要做一个有福的人，要遵守的不是某一些律法，而是整本摩西五经所记载的律法，包括这五类，才可以说有完全的行为。什么是行为呢？其实是在于你生活的方向。如果你有神的律法教导你，你的方向就会是对的，如果没有跟随神的律法，那你的方向就是错误的。当然，最重要是第二节，就是一心寻求他。他是谁呢？当然是神了。那就是说如果你要行为完全，你就要遵守神的律法，还有你要一心寻求神，就是尽心尽力地寻求他，这两者不能分开的。那就是说，我们要尽心尽力的追求神，还有遵守他的律法，才能成为有福的人。
当然这里说的是旧约，诗篇119篇是鼓励以色列民要好好的去遵守神的律法，一心一意的寻求神。但以色列民族最终还是灭亡，为什么呢？难道他们没有遵守律法吗？可能他们自以为有，但并没有一心一意地寻求神。将两者分开，遵守律法就变成外在的行为，只是形式、仪式而已。只有你一心一意地追求神，才能触动你的心去遵守神律法的精义。所以，以色列民族的失败，给我们一个很严厉的教训，一个警告。
04 新约 – 主耶稣总结旧约律法为两条“爱”的诫命 我们在新约的时代，怎样应用诗篇119篇呢？还需要遵守律法，就是摩西五经吗？现在一般的教会都很少看旧约，是不是我们不需要遵守旧约的律法呢？
莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。我告诉你们，你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。
主耶稣来的目的是不要废去律法，而是成全律法。遵守律法跟进入天国是有关系的。而律法一定是跟公义有关的。每一个国家的法律都包括有审判，有惩罚。同一个道理，在神的国，如果我们要成全律法就是要行公义。我们的公义要胜过文士和法利赛人的义，否则我们就不能进入天国，那就是关乎我们的救恩。
05 遵行律法包含行公义胜过文士和法利赛人 你以为要胜过文士和法利赛人的义也不难？因为在马太福音第23章，耶稣骂他们为假冒为善、瞎眼的，那我们应当比他们好的。首先，我们要明白“法利赛”这个字的意思是什么？就是“分别出来”。从什么分别？就是从罪中被神拯救，分别为圣，行公义的人。所以法利赛人是应当是有敬虔素质的人。他们对神的话语很熟悉。
以色列国是以摩西五经为他们的律法。文士就是律师，很精通旧约的经文。他们和法利赛人是以色列民族的宗教领首。他们的职份是带领以色列民族去行公义，去亲近神。若要胜过文士和法利赛人的公义，其实是不简单的事。主耶稣责备他们，正因为他们没有行道， 他们根本上就配不上“分别为圣，敬虔”这称号。
06 保罗之前接受法利赛人的教导
我第八天受割礼，我是以色列族，便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人。就律法说我是法利赛人；就热心说我是逼迫教会的；就律法上的义说，我是无可指摘的。
保罗说他是法利赛人，还说在律法上，他是无可指摘的。在旧约希腊文七十士版本，诗篇119篇一节所说的“完全”和保罗所说的“无可指摘”是同一个字。保罗的老师加马列是法利赛人，一个很出名的老师。保罗还没有认识主耶稣之前，就是一个法利赛人，他以前的名字是扫罗。他行事为人都是按着律法的义，是无可指摘的，他配得上这称号：一个行公义、敬虔的人。还没有认识主耶稣之前，他也是很爱神，也精通律法，他逼迫教会正因为他以为耶稣的门徒会带领以色列民离开神。所以在律法上，他是尽力的维护犹太教义，是无可指摘的。
另一个例子就是在路加福音第一章六节，施洗约翰的父母，撒迦利亚和伊利莎白，他们两个在律法上是无可指摘的。他们属于旧约的人，对律法是很精通的。怎样能在律法上是“无可指摘”呢？就是他们尽力而为去做。那我们的义能超过他们，超过扫罗吗？
07 我们怎样成全律法 – 遵守爱的诫命 我们看主耶稣怎么样成全律法？马太福音第22章，从34节开始，当时有法利赛人和律师在场，36节开始，律师问主耶稣：夫子（就是老师），律法上的诫命哪一条是最大的？
耶稣对他说，你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的，其次也相仿，就是要爱人如己，这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。
主耶稣回答他说：律法的总纲总就是两条诫命，一个就是尽心尽意的爱神，另外一个就是爱人如己。这两条诫命包括在摩西五经的律法还有先知书里，是整本旧约的总纲。只要你们遵守这两条诫命，就是相等于遵守所有的律法。你觉得简单多了吗？不需要遵守那么多的规条？
08 神是否“命令”我们要爱他呢？
首先你真的明白什么是“尽心尽意尽性的爱神”吗？诫命也是一种命令，律法哪一条是最大的命令？就是尽心尽意爱神。那是不是神命令我们要尽心尽意的爱他呢？既然是命令，我们爱神是因为要服从他的命令。但爱不是发自于内心吗？怎能命令人去爱呢？比如说一对夫妇，可不可以丈夫对妻子说？我命令你爱我。同样妻子可不可以命令丈夫爱她呢？或者父母跟儿女的关系，是否也按着“命令”来要求儿女去爱他们？孩子只能说:“因你们生我出来，命令我爱你们，我就爱你们吧！”其实，爱可不可以用命令来行出来呢？如果是用命令去爱，那你的爱是真诚吗？假如神没有命令我们去爱他，难道我就不爱吗？在圣经中能找到一句说神命令我们去爱他吗？
从亚当开始，神有没有说“亚当，我命令你爱我”？他只说“这棵树你不能吃，你吃你就死”。但是，你听从神的吩咐其实就代表你爱他。但是神从来没有命令我们去爱他。如果因为神命令你，你就要爱他，那你跟神的关系是怎么样的？为什么你要相信神呢？是不是基于利益关系呢？如果不爱他，就会定死罪的，没有永生。所以最好就乖乖的听他的，爱他吧！
09 遵守诫命是基于什么动机？ 你对神的观念是怎么样？是不是因为神命令你去爱你才去爱？如果有一天他说他再不命令你爱他了，你还会爱他吗？所以你追求神的目的是基于什么？是为了得到神的祝福？“如果我们听从他、爱他，我们就能够得到我们想要的，会有永生。”在马太福音第19章，这个少年财主来见耶稣的时候，他第一句就问：“夫子，怎么样才可以得永生？”他的目的是什么？得到永生。他有没有说夫子我怎么样爱神更多呢？没有。他的目的是在于永生。他遵守所有的律法都是为了得到永生。你说他真的爱神吗？
主耶稣对他说：如果你想完全，那你就要变卖一切，来跟随我。那这个少年财主就忧愁的离开。那证明什么？他爱自己的钱财，爱自己的生命，爱永生。有没有爱人如己？他不愿意变卖一切分给穷人，就证明他根本没有这份爱。我们觉得这少年太可惜了，因为马可福音还记载耶稣看到他，并爱他。但是他的心是否真正爱神呢？还是他相信神，遵守他的诫命就有永生，永生就是他的目标，爱神只是一条桥梁而已？
我们会不会和他一样？相信神是基于想要得到什么好处？你相信神的目的是什么？马太福音22章37节的平行经文马可福音12章29-30节是出于申命记第六章第4-5节：“以色列，你要听，雅伟我们的神是独一的神。”你要知道你的神是谁，他是独一的神，他名字就是雅伟。
10 犹太人注重从小教育孩子“Shema”
以色列民族从小就教导他们孩子“Shema”。“Shema”分为三部分：第一部分就是申命记第六章6-9节，是关于教导孩子，要记下这段经文，无论是坐在家，行在路上躺下起来，也要系在手上为记号，戴在额上，写在房框上。要孩子紧紧记着雅伟神是独一的真神。要尽心尽意爱你的神。第二部分出于申命记11章13-21节，是关乎神的祝福与咒诅，顺从神就有祝福，神会保护你的。不顺从神，就会得到咒诅，惩罚。第三部分在民数记15章37-41节，是提醒神的作为，见证雅伟神就是从埃及拯救以色列民、率领他们到应许地的神。正如新约主祷文一样，每个基督徒都知道。但是怎么应用是另外一回事。
11 摩西设立第一条“爱”的诫命 马太福音第22章37是出于申命记第6章5节，
究竟是谁对以色列民说的？我们从申命记第五章第一节开始，摩西将以色列民族众人招聚来，教他们律例典章，要他们遵行。从第六节开始摩西传达雅伟对以色列民所说的话：“我是雅伟，你的神曾将你从埃及地为奴之家领出来。”从第7-21节是雅伟神设立的十诫。跟着第22节开始是摩西继续的传达雅伟所说的话。到第32节，摩西特别叮嘱以色列民要照雅伟神所吩咐的，谨守遵行，不可偏离左右。
12 怎样才是尽心、尽力爱神？ – 就是遵守神的律法 第六章第一节，摩西不厌其烦地吩咐以色列民要遵守神所吩咐的命令、律例、典章。所以申命记第6章5节所说的“你要尽心、尽性、尽力去爱雅伟神”是摩西要求以色利民爱神的命令，不是神命令我们去爱他的。爱是不能勉强的，而是发自内心的回应。若我们真心的爱神，确据就是遵守他的命令，遵守他的律法。
13 神是爱 – 是神帮助我们完成律法
亲爱的弟兄啊，我们应当彼此相爱，因为爱是从神来的，凡有爱心的都是由神而生，并且认识神没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱。神差他独生子，到世间来使我们借着他得生神爱我们的心，在此就显明了，不是我们爱神，乃是神爱我们差他的儿子，为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。
我们怎么样能够遵守这“爱的诫命”？除非是神帮助我们，因为爱是从神而来，神就是爱。 神差派他的独生儿子来拯救我们，成为我们一个祭物，我们的罪才可以得到赦免。我们成为他的儿女，我们才有这份爱。如果我们没有被神的爱深深地感动，那我们对神爱的回应就会很肤浅，不会是发自内心的感恩回应。
如果我们觉得自己虽然有过犯，但不至于是严重的罪，那我们也不会珍惜神的救赎。除非我们承认自己是个罪人，也知道自己没办法得救，将来面对的就是神的审判，那我们才会真诚的悔改，期望新生命的开始。我们需要主耶稣，他是我们的救主帮助我们与神有和好的机会。如果我们没有这样的感动，我们只是头脑上的接受，那我们就没有真正与神建立关系。
约翰一书第四章19节说：我们爱，因为神先爱我们。我们怎么样能遵守这两条诫命呢？这两条诫命都是关于爱。除非神帮助我们，否则我们根本就不能做到。圣灵果子包括仁爱、喜乐、和平等等。当我们成为他的儿女，是神的爱浇灌我们，感动我们，我们才可以发自内心的去爱。所以我们爱不是因为神命令我们去爱，而是我们心中有神的爱，也靠着神的灵帮助我们去爱。
14 神设立新约 – 赐神的灵和律法在我们心中
雅伟说那些日子以后我与以色列家所立的约乃是这样，我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上，我要作他们的神，他们要做我的子民。
第31节说：日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约。这预表将来神设立一个新约，他会将律法放在我们的心。主耶稣已经告诉我们整个律法及先知的总纲都归立在两条“爱的诫命”。所以藏在我们心里的律法就是尽心尽意的爱神。那我们要怎样行出来呢？除非有神的灵帮助我们。
我也要赐给你们一个新心，将心灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心，我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。
神将他的灵放在我们心，以至到靠着圣灵的带领，我们能遵守他的律例、他的典章，就是两条“爱”的诫命！所以在新约里面，一个新造的人就是有福的人，因为有神的律法放在我们的心中，有神的爱、神的灵帮助我们。所以神从来没有命令我们去爱他，反而他是帮助我们去回应他。如果我们成为神的儿女之后，我们日常的生活还是跟以前一样的，那你要考虑到你有没有重生？成为神的儿女，你是有神的祝福。神的爱已经烙在你的心里，如果你还没有去爱、去关心有需要的人，你就亏欠神的祝福。
15 日常生活—做每件事和决定是否讨神的喜悦？
诗篇119篇1-2节所说“有福的人”，其实就是遵守神两大“爱的诫命”的人。我们两方面都能做到，是因为神帮助我们，他的爱、他的律法都烙在我们的心里。我们爱神是发自内心的回应，印证我们有生命的改变。作为基督徒若没有彰显神的爱，我们就浪费神的恩典，不但不能成为有福的人，等待我们的是神的审判的。
如果我们真的是蒙神祝福的人，那我们做每一件事，要思考你做这事是代表你爱神吗？比如，当你准备发脾气的时候，你要好好思想，你这样做是爱神吗？当你要作一个决定的时候，你要先想想这决定是能讨神的喜悦吗？神既然住在你里面，是很简单的，你就求问他。
你们要呼求我，祷告我，我就应允你们，你们寻求我，若专心寻求，我就必寻见。
你不要说不知道神在哪里，不是的。神很愿意听我们的祷告，若我们真心的去寻找他必寻找到。
结束语： 每个决定做每一件事，有没有先说“这是神爱的吗？这是神所喜悦的吗？”或是你这样的举动或行动是爱神的表现吗？当你开始这样思考，其实你的生命正在被改变，你就是一个蒙福的人。
导读：
新的系列——谁是有的福人。
第十一讲: 诗篇146：5-6 今天的主题是： 诗篇146：5-6 – 以雅各的神为帮助、仰望雅伟 – 他神的，这人便为有福。
01 主题：诗篇146篇5-6节：
以雅各的神为帮助、仰望雅伟 – 他神的，这人便为有福。雅伟造天、地、海和其中的万物，他守诚实，直到永远。
我们的神是怎样的神呢？是创造天地万物的主宰。我们要仰望他。“仰望”是包括盼望，期待和等候的。当我们需要神的帮助时，我们交托给神，带着期望，等候他的供应。“他守诚实”的意思是雅伟对他所有的创造会负责任，他会看顾，这是他对他的创造物一个应许。这个诗篇的作者，他对神的概念是怎样的？
02 “作者对神的概念 ：一生赞美神
你们要赞美雅伟！我的心哪，你要赞美雅伟！我一生要赞美雅伟。我还活的时候，要歌颂我的神。
他是充满感谢，充满赞美，为什么呢？可能他经历神的拯救和恩惠很多，他知道当他有困难的时候，无论是什么情况，他都会依靠神，仰望他，他对神的呼求永不落空的。所以他有感恩的心，不断地一生赞美雅伟。虽然他不知道将来是好是坏，但是他知道神会看顾的，可以看到作者对神那种坚定不移的信心。
03 不要依靠人，单单依靠雅伟神
你们不要依靠君王，不要依靠世人，他一点不能帮助。他的气，一断就归回尘土，他所打算的当日就消灭了。
这3-4节跟5-6节是相对的。3-4节说如果你依靠人，就算他是君王也是没用。人的帮助只是短暂，不能帮助你一生。5-6节说我们的神是一个怜悯的神，他的慈爱永远长存。相比之下，诗人劝勉我们，当你求助的时候，不要依靠人，就算对方是有很高的职位，都不要依靠他们。
一般在中国要处理事情，最重要就是利用关系。如果你单是靠人与人的关系的时候，你永远都不会经历到神的甜蜜和真实。因为遇到困难的事情时侯，人总是很焦急，想尽办法马上解决问题，很容易走捷径看有谁能帮助？很多时候都没有想到求问神。有时候我们给自己借口，这世界有60多亿的人口，如果每个人有事都找神，那他不厌烦吗？所以我们能利用关系找人来搞定，就不需要麻烦神了。
如果我们是这样想的时候，你根本上就不认识雅伟神。你太低估神的大能，他是一个全能的神，也是一个充满慈爱和负责任的神。既然他允许我们生养众多，不断繁衍，他一定会看顾他创造物一切的需要。所以第3-4节提醒我们：不要依靠人。当你将你的信心放在人身上的时候，你就不会依靠神。第5-6节劝勉我们，要一生一世的信靠神，无论大事小事都要依靠他，我们才是有福的人。
04 神特别看顾无助的人
他为受屈的伸冤，赐食物与饥饿的。雅伟释放被囚的。雅伟开了瞎子的眼睛。雅伟扶起被压下的人。雅伟喜爱义人，雅伟保护寄居的，扶持孤儿和寡妇，却使恶人的道路弯曲。
第7-9节包括什么人？他们都是无助的，软弱的，被欺负的人。第9节， 寄居的、孤儿、寡妇这三类人神特别看顾的。“寄居的”通常是指那些外邦人，他们去投靠以色列民族，成为他们的仆人。他们没有身份，没有地位，是依靠主人的供应。在新约，“寄居”出现大概四次，每次都是指归入犹太教的外邦人，跟随犹太人的信仰，相信雅伟是独一的真神。
至于孤儿、寡妇，为什么神要特别看顾他们呢？在旧约的时代，父亲是一家之主，当父亲死了之后，就断了经济上的来源，所以神特别看顾这些孤儿、寡妇。
在你城里无份无业的利未人，和你城里寄居的,并孤儿寡妇，都可以来，吃得饱足。这样，雅伟你的神必在你手里所办的一切事上赐福与你。
第28节是关于十一奉献。这奉献是用来供应这些有需要的人，包括利未人。因为只有利未人在12个支派中是没有产业的，是神拣选他们来服侍他的，神是他们的产业。所以神命令其他的支派来供应利未人的需要。其实这也是神要求其他支派实践彼此相爱，爱人如己的诫命，包括看顾这些有需要的人。
05 约伯看顾无助的人 – 发至内心 旧约的约伯记，大家都听过约伯的遭遇，他的三个朋友都觉得他一定是有罪了，得到神的惩罚。但是约伯问心无愧，不承认自己得罪神。他为自己辩护。约伯最后的申诉，他用什么来为自己辩护？
因我拯救哀求的困苦人和无人帮助的孤儿。将要灭亡的为我祝福，我也使寡妇心中欢乐，我以公益为一，以攻为外袍和冠冕，我为瞎子的眼,瘸子的脚，我为穷乏人的父，素不认识的人，我查明他的案件。
约伯是一个公义正直的人。他为自己辩护，在12-16节，神所说需要看顾的人，是包括孤儿、寡妇、困苦无助和素不认识的人。约伯是在亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟的时代。当时还没有摩西五经，没有神给以色列民族的诫命。但约伯知道有神的存在，有渴慕神的心态，所以他所做的一切都是发自内心，不知不觉遵守神的诫命。
06 以色列亡国 – 没有实践 神的诫命爱人如己 反而以色列为什么亡国？就是因为他们没有真诚的遵守神的诫命。看到这些流离失所的孤儿寡妇都没有帮助，不但没有帮助他们，还要欺压他们。
万军之雅伟曾对你们的列祖如此说：要按至理判断，各人以慈爱怜悯弟兄。不可欺压寡妇、孤儿、寄居的，和贫穷人。谁都不可心里谋害弟兄。他们却不肯听从，扭转肩头，塞耳不听，使心硬如金钢石，不听律法和万军之雅伟用灵借从前的先知所说的话。故此，万军之雅伟大发烈怒。万军之雅伟说：我曾呼唤他们，他们不听；将来他们呼求我，我也不听！
以色列亡国是因为他们没有按照神所吩咐的去做。实践“爱邻舍”的诫命。 对寡妇、孤儿、寄居的，他们不但没有看顾，还要欺压。“欺压”这个字也出现在诗篇146章 8节。
从以上的经文，然后回顾诗篇146，我们就明白到如果你没有做到最基本的诫命，就是爱邻舍，当你有困难的时候，你就不要期望神会帮助你。正如撒迦利亚书7章13节说：他们呼唤我，我也不听。所以凡投靠神的人，一定是渴望神，仰望神，和分担神的心。我们的神是充满怜悯、慈爱的神，特别看顾那些无助的人。
07 神不但是供应物质的需要，更是引导他们永恒的生命 诗篇所说的情况是关于旧约时代。神是很关注他的子民的一切，特别是那些贫穷、无助的人。他是否单是满足他们物质上的需要呢？不是的。神的意念非同人的意念，他是怎样帮助这些人呢？是立下“爱邻舍”的诫命，要他的子民帮助那些有需要的人来表达神的爱。神希望籍着神的子民帮助那些无助的人，他们经历到神的爱，就好像这诗篇的作者一样，满心的感恩来回应神。所以神不是那么肤浅的，只帮助他们物质上的满足，而是希望他们能回应神，投靠他以致他们得到永生的生命。
在新约时代，你可能说：我们又不是孤儿，寡妇，也不是寄居的，那神又怎样看顾我们呢？我们又怎样经历神呢？可能在物质上，你没有缺乏，但不等于你没有需要，你的心灵满足吗？其实，心灵上的需要是更加重要的。
08 新约：我们都是被魔鬼欺压的人
诗篇146章7-8节所说的“受屈的”、“被囚的”、“被压的”，这些是什么人呢？在旧约的时代，那些人包括在战争中失败，变成俘虏被掳了。在新约，你知不知道我们每天都在战场中，那是什么战争呢？是属灵的战争。刚刚我们看《撒迦利亚书》，“欺压”这个字，在新约希腊原文只出现了两次 ，其中一次在《使徒行传》：
神怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的，他周流四方，行善事，医好凡被魔鬼压制的人，因为神与他同在。！
这里，“欺压”翻译为“压制”。我们看到神恩膏拿撒勒人耶稣来拯救被魔鬼压制的人。 在日常生活当中你有没有感觉到魔鬼在欺压你？整个世界都落在撒旦当中。他会利用世界来控制我们。去年的疫情，每家每户都会被影响，很多都是在经济的重压下度日。当你要寻找出路的时候，你是靠朋友的关系来帮助你，还是依靠神来帮助你呢？这就是信心的挑战。
09 钱财不能解决心灵的问题 有一个年轻的同工，他在另外一个地方服侍。他在一家特殊的学校教学。特殊的学校是什么？就是智障学校。这些学生在身体或心理上都有缺陷。有很多都有自闭症，不说话，或者有些是精神问题。当这位同工认识这些学生的背景时，他很诧异，因为他们的父母都不是贫穷的。这些学生的家长很多都是有学问的，有些还是在艺术上很厉害、很出名的，不是在底层的社会生活。那为什么他们的儿女会变成这样？有些是家长有高学问，所以要求孩子同样要追求最好的学业成绩。或者是有些家长从小很贫穷，没有机会去读书，只能透过艰苦奋斗，终于在社会有一点成就。这类的父母，他们很遗憾自己不能完成学业，就将他们的期望放在孩子身上，安排他们上各式各样的补习班，不知不觉，给孩子很大的压力来完成他们的愿望。
这些学生，很多都是在比较优越的家庭长大，他们的父母原本的心意都希望孩子能有美好的将来。他们不缺钱，凭自己经济上的能力，都尽量给孩子最好的安排。他们以为只要有钱，孩子接受最好的教育，就能成才。父母的期望越大，当孩子达不到父母的要求，他们的失望也越大。孩子在压力中成长，脾性变得越来越怪异，有些变成自闭症、更有些患了精神分裂等等心理疾病。
10 撒但利用各种生活上的压力使我们感到不安，产生忧虑
主耶稣在登山宝训第六章提醒民众：你们不要忧虑吃什么喝什么，一切神会供应的。当我们面对各种生活上的压力，包括经济上的压力，家庭的压力，婚姻上的压力，我们相信神的应许吗？
所以你们要自卑，服在神大能的手下，到了时候，他必叫你们升高。你们要将一切的忧虑卸给神，因为他顾念你们。务要谨守、警醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。
“自卑”的意思是：不要凭自己的意思去做事，要依靠神，将一切的忧虑卸给神，他必然看顾你的。其实忧虑是从哪里来呢？第8节提示我们：撒旦利用各种生活上的压力使我们感到不安，产生忧虑。我们一旦忧虑，他就能找机会来攻击我们，使我们跌倒。他好像狮子一样在等候，布下陷阱，来吞吃我们！我们要体会到属灵战争的现实。
当你忧虑的时候，你会凭什么来解决你的问题呢？凭人的能力吗？如果你不亲近神，你就注定失败。当你太顾虑日常生活，追求在世界的享受，你不知不觉就会陷入到撒旦的迷惑。这世界都是在撒旦的掌权下。他会利用各种的压力使你忧虑，如果你没有完全的依靠神，而凭自己处理你的问题，你只会越来越陷入这无底坑，可能撒但会给你享受一时在世界的自豪，你也自以为你能享受自由欢乐的人生，谁知你已经被撒但捆绑，失去的是神所赐给你的永恒生命。
11 神预备美好救恩计划 – 籍着主耶稣带给我们罪的释放
主雅伟的灵在我身上，因为雅伟用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人，差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢。
“被困的”、“被掳的”这些字都出现在诗篇146章7-8节。这经文是以赛亚的预言，神已经设立一个美好的救恩计划，不是肉体上的释放，而是属灵上的释放。 路加福音第四章，当主耶稣去一个会堂的时候，他打开古卷书，就引用这段经文来预表他就是神差派来的弥赛亚。
主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人，差遣我报告：被掳的得释放，眼瞎的得看见，叫那受压制的得自由。
其实我们每一个都是被捆绑。被什么捆绑？我们不是肉身上的捆绑，是心灵上的捆绑，是被罪捆绑。多少钱都买不到心灵上的平安。整个世界都落在撒旦手中。但神早已设立一个救恩的计划，来帮助我们、拯救我们脱离罪的捆绑。在罪的捆绑下，我们都是无助的人。
12 与妻子分开的领会：耶稣在客西马尼园悲痛的祷告
神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们叫一切信他的不至灭亡，反得永生。
我们对这经文都熟到滚瓜烂熟。但对这段经文，你有没有什么感触？你是否真正的感受到神对你的爱呢？你知不知道神要付出多大代价来拯救我们？神要牺牲他的独生儿子来拯救我们。刚好我们现在庆祝复活节，当主耶稣在客西马尼园时，他向神呼求，你知不知道当时耶稣的挣扎有多大？
父啊，你若愿意，就把这杯撤去，然而不要成就我的意思，只要成就你的意思。
他说不要成就我的意思，要成就神的意思，也就是要至死忠心。这句话是我们一生都要学习的，就是完全委身。你做得到吗？我们都经过完全委身训练后洗礼，但是面对属灵的争战，我们是不是真正完全委身，完全放下自己的意念来信靠神呢？
最近我特别对这两段经文有更深的了解，更深的感动，神对我们的爱。就像我跟周老师分开，结婚那么多年都没有这么长时间分开，其中只有一两次短暂的分开，一次是她的外甥快要死了，所以她要赶回去探望，但毕竟还有家人的陪伴。另外一次我们在C国探亲的时候突然她有胆结石，要做手术，因工作关系，我要赶回来，所以也没有陪她。这两次都是很短的时间。
然而这次却是很长时间的分离。当然她比我辛苦多了。妈妈重病，她要回家探访，正因为疫情在C国爆发，她要被隔离。过后，妈妈离世了，家人邀请她负责丧礼。办完丧礼后，独自一个人在回程经过H城要隔离三个星期。因为从H城回来X城的航班全部取消，只能先到S城隔离两个星期后，才能有航班回来。所以有五个星期都是单独一个人。到了S城后她很期待回来，她以为从S城回到X城是不需要隔离。时间一天一天的过，她数算回到X城一天接近一天，快能相见了。
S姐妹也帮助询问从外地回来是否需要隔离。她不断地打电话，给机场、我们住的社区、都是说：要隔离。还要去很远的地区隔离。星期一，我的妻子说：“可以回来啦！”前一天是周天，S姐妹还在打电话再询问政策是否有变，还是一样的回复——必须隔离。我的妻子很期待终于可以见面了。我不敢跟她说实情，怕她太失望了。
我心情很复杂，我不敢苛求神，知道可能只有一线的机会，但愿雅伟的旨意成就。不过我仍然做我需要做的事，整理好房间，就当作她不需要隔离一样，预备她随时回来。
星期一，她顺利到达S城机场，还对我说：“很快在X城机场见你了。”我说：“好，在机场见！”但是我知道只有很渺茫的机会，最新的消息都说需要隔离。但我仍然晚上七点钟出发，走在坐机场巴士那条路上，越走心里越不好受。我知道，我去机场差不多是白费的，但是我还要去。我单是期望能见到我的妻子，虽然她要去隔离，最少我也去了机场给她一些鼓励。
13 主耶稣在意与神亲密的关系 当我走在去乘机场巴士那条路时，我突然想到主耶稣在客西马尼园的祷告，他为什么要说“不要按照自己的心意，要按照神的心意”呢？因为他在意神的想法，他和神的关系是多么的深厚，多么的爱神。但是为了救赎我们，他要牺牲。对他来说，一分一秒离开神，他都不愿意。
突然我也感受到主耶稣的心情，我很在意我的妻子，她很期待在机场见到我。所以我必须要去，虽然我早知道不能接她回家，但无论怎样，我觉得去机场不是浪费时间的。如果能见到她一面，能给她一个安慰，我都很愿意。如果真的不能见到，我也愿意接受这个事实，愿雅伟的旨意成就！
我更深地领会到主耶稣为什么有那么大的挣扎，还哭着祷告，他在意与神不离不弃的关系，他不愿意离开神，但是为了救赎我们，他要放弃自己的意思，要与神分离。
当然我得到的是美好的结局：我到了机场后就发现她坐的飞机也刚到了。我安静我的心，默默祷告，然后给她电话，当时没接通。后来她回电话说刚出飞机，现在正在安检当中。她说不懂怎么操作那些程序，就挂了电话。我只能继续默默祷告。
后来她给我一个电话，说：“差不多啦，快出来了！”我心情真的复杂，一方面很期待见到她，但又不敢过份地期待面对面相见，还是等吧！
突然间，她打电话来问：“你在哪里呀，我可以出来了！”我很惊讶！我在出口等着她，真的看到她推着行李朝着我走过来！真的是不可思议，就马上跑过去拥抱她！她还不知道她不需要被隔离是一个奇迹！她还说她不懂怎么操作那些程序，是那工作人员帮她弄好，看她的一码通是绿色的就放她走，也不需要任何隔离，在家隔离也不需要。几乎没有人相信她不需要任何的隔离，只能说是雅伟神的怜悯。我们更深的体会他对他仆人的不离不弃的爱。
14 我们对神的委身 – 是选择性的完全委身吗？ 我们今年的主题是什么？“刚强壮胆”。无论是在顺境，或是逆境，在任何的环境下我们要完全信靠神，才可以刚强壮胆。诗篇146所说依靠神的那些人，每时每刻、每分每秒，都在仰望神，渴望与神建立深厚的关系。我们要省察自己：我们是不是真的完全委身？我觉得我们不是没有完全委身，而是我们是“选择性的完全委身”。
什么是“选择性的完全委身”？比如，当我们喜欢做某一些事情时，我们都会求问神，愿他旨意成就。假如你感觉到神应允你，你就会尽心尽力，完全委身的去做。但是如果神不应允，或是要你去做你从来没做过、没有经验的事，没有把握的事，你就突然间有很多借口，推三推四，不愿意顺从。这就是“选择性的完全委身”。你喜欢做的事，神允许你了，你会完全委身投入去做。但神让你做的不是你自己的意愿，你有没有像主耶稣那样说“愿你指意成就”？这才是真正的完全委身！
15 有完全的爱，才可以有完全的委身。
只有完全的爱，才可以有完全的委身。因为耶稣是完全的爱神，所以他能完全的委身，就算是自己不愿意做的事，他也要做。
结束语： 我们好好思考，究竟我们的心是不是完全爱神？只有这样，好像诗篇146的作者说：我还活的时候，我赞美神，我一生赞美神，为什么？他真正是完全爱神，所以能完全委身，遇到任何事情，他只知道依靠神，只有神才是他的盼望，他的拯救，他才被称为“有福的人”。
导读：
新的系列——谁是有的福人。
第十二讲:箴言3章13-15节 得智慧、得聪明的、这人便为有福。14 因为得智慧胜过得银子、其利益强如精金．15 比珍珠〔或作红宝石〕宝贵．你一切所喜爱的、都不足与比较。 今天的主题是： 箴言3章13-15节 – 有智慧聪明便为有福人
01 主题：箴言3章13-15节 – 有智慧聪明便为有福人
得智慧得聪明的这人便为有福，因为得智慧胜过得银子，其利益强，如精金比珍珠宝贵，你一切所喜爱的都不足与比较。
这里有两个素质是很重要的，一个是智慧，一个是聪明。如果你永远都有这两个素质，你就是一个有福的人了。在14、15节，说到智慧胜过银子精金、宝石，你渴望这样的智慧吗？你买金银、珍珠这些宝石，都要花很多的钱，可能是你一生的积蓄。你若喜欢这些昂贵的东西，你需要付出很大的代价才能够拥有这些东西。何况智慧呢？
这里说智慧比这些更重要，更有价值，因为宝石、精金可能戴在身上加添你外表的华丽，但是对你的生命毫无影响。但智慧是影响你一生的。所以智慧是不是你心中所渴望的？
02 “聪明” – 能有理解能力，把握机会从中取利
这里翻译为“聪明”，其实真正的意思是有“理解能力”的。比如说你看嘉昕这个小朋友，他学尤克里里比其他孩子快多了，我们都说这个孩子很聪明，他领会得很快。所以在某种情况下，其他人还在思考、摸索，有人已经想通了，这个人就是特别聪明，他能够观察这局势，理解当时的情况，很快的找到答案，他的领悟力特别强，所以我们就说他是聪明人。
无论是在读书、工作还是做生意，在每一类行业都有很厉害的人。我们都说这些人“很聪明”，他不一定是有学历、高学问，但他聪明。那你想有这种“聪明”吗？现在最流行的应用软件就是“抖音”，不论什么国籍，全世界都在玩，差不多上亿的人都在玩。很多人利用抖音来赚钱，但是有多少人是成功呢？有些人成是网红，有几百万的粉丝来关注他，那他就赚钱了。很多人都想成为网红，但有多少人能够成功呢？能成功的都是聪明人，他们能够琢磨出什么能吸引群众的眼球，然后把握机会，利用各种关系和朋友圈，有计划地推广自己。
03 有聪明不等于有智慧 相信每个人都想要聪明，问题是：有聪明是不是一定有好的结果呢？还有智慧与聪明是不是一样的呢？或是有聪明就等于有智慧，是不是呢？其实不一定的。就好像我爸爸，他是一个很聪明的人。我爷爷是个画家，在当时的时代，作为画家收入不多，所以家庭比较贫穷。我爸爸从小就想赚钱，所以经常寻找机会去赚钱。有一天他看有人在码头摆摊玩象棋。他觉得这是一个赚钱的机会，所以他观察了两个星期后，摸索这个人的思路，然后他就跟他下棋，果然赢了对方。每次他都赢，确实是个高手。最后还取代这个人，自己摆摊。所以我爸爸算是个聪明人。毕业后，他创业做过不同的行业，在他事业高峰的时期，他创立了X城第一间不锈钢厂。他买了一部美国的品牌车，当时在香港只有五部这类的车。
04 自以为聪明带来骄傲
他确实很聪明，但是“聪明反被聪明误”。就是因为他太聪明，他就开始骄傲。所以这里第三章5节提醒我们什么？
他就是太聪明了，他的聪明使他变得骄傲，不可一世，目中无人地做事。在X城有一家很出名的茶楼叫“陆羽”。这茶楼的招牌是我爷爷写的，所以每一次我们去这家茶庄吃饭都是免茶钱的。你要知道这茶庄的茶是非常昂贵的，如果我们全家人去给我们免茶费，要省很多钱的。当时我爸爸开了不锈钢厂之后，就不再理会怎样去经营这业务。每天下午他就去陆羽喝茶聊天，然后去工厂看看，没事就去俱乐部打麻将，打牌赌博。最终全部身家都赔了，宣布破产。我以前住在X城那栋楼是对着X城跑马场，这栋楼是我爸爸拥有的房产，但我爸爸破产，全部都没有了。2017年，我带着弟兄姐妹去跑马地，去我以前住的地方。几十年过去了，原来3层楼房已变成20多层的大厦，每一层有20多个单元，相等于400户，在X城是属于旺地。在X城寸土寸金的地土来计算，整栋楼的价值可以说是天文数字啊！
05 人的聪明与神的智慧是有很大的分别 我爸爸是聪明，但他有没有智慧呢？没有的。很多人很聪明的，赚很多钱，但是若有钱后花天酒地，这是不是有智慧呢？从圣经的角度来看，“智慧”跟“聪明”是两码事。你可以成功，可以赚很多的钱，但是不等于你是有智慧，当然我说的是“神的智慧”。因为“聪明”是关于在某一样的事情，当你了解情况了，可以借此机会来赚钱。“聪明”这个字也出现在一个很出名的故事当中。
06 “聪明”- 也可以被翻译为“狡猾”，其实是中性的
雅伟神所造的惟有蛇比田野一切的活物更狡猾，蛇对女人说：神岂是真说不许你们吃，园中所有树上的果子吗？
这里说蛇比较“狡猾”，希伯来原文的原意就是“通达”的意思。就是在某种情况下，你能够利用这个情况来做有利于你的事。我们知道结果是蛇成功引诱亚当夏娃，所以就翻译为“狡猾”。在七十士译本，这个字的希腊原文是跟箴言所说的“聪明”是同一个字根，一个是形容词，一个是名词。在箴言使用的是名词，意思是：很了解情况，很有理解的能力。
在蛇引诱亚当夏娃之前，它先是观察他们的一举一动，然后选择夏娃作为对象，等待机会去引诱她。那条蛇是很有耐心的，它知道神创造天地万物，以神的形象创造人，是准备将伊甸园托付给亚当夏娃管辖。若要破坏神的计划，就要引诱亚当夏娃犯罪。所以它深谋远虑，静静地等候机会。记得彼得前书5章8节吗？撒旦好像一个吼叫的狮子，等待时机吞吃你。所以“聪明”这词是中性的，可以是好的，也可以是不好的。当你利用你的聪明来达成你不好的意图，那就好像撒旦一样，心怀诡诈，你的“聪明”就被称为“狡猾”。
07 “聪明”也可以翻译为“灵巧” 但是“聪明”也有正面的意思。在新约，主耶稣特别提醒他的门徒，在马太福音十章16节，他说：面对狼群的时候，你们要灵巧像蛇。我们对蛇的印象是不好的，是形容撒旦的。为什么主耶稣还要我们灵巧如蛇呢？“灵巧”在希腊原文是与“聪明”同一个词。回顾创世记第三章的蛇，就是因为它很灵巧，能够利用当前的局势，所以就成功引诱夏娃。同样，我们遇到危难的时候，我们要像蛇一样的了解我们的处境，然后依靠神的智慧来帮助我们脱离凶恶。
灵巧如蛇还有另外一方面的学习，所谓“知己知彼，百战百胜”，就是你要认识我们的敌人撒旦。你怎么样防备撒但如蛇来引诱你？所以“灵巧如蛇”的意思也是提醒我们：每一个试探都是从撒旦来的，你要先知道对方是怎么对待你，你就能应对。所以“聪明”这个词是很重要的，是中立的。你可以利用局势维护自己，或是伤害他人。
08 聪明人能赢取世界，只有神的智慧才能得救恩
马太福音16章，主耶稣也是提醒我们说：你可能赚得全世界，但也会失去了你的生命。首先就是谁能赚到全世界呢？如果你没有头脑，不聪明，你能赚得全世界吗？但是就算你是聪明，如果你没有神的智慧，你赚得全世界，最终你会失去你的救恩。
有些人一出生就有天赋的聪明。有些人是在人生的经历中，遇见过多方面的情况，积累了丰富的经验，变为聪明人。两者都可以在事业上成功，在社会上名利双收。但若要得到永恒的生命，我们必须要有神的智慧。所以我们回到第3章看“得智慧”。
09 箴言 – 智慧书：要敬畏神才能有神的智慧
箴言通常被称为“智慧书”。为什么是智慧书？在箴言，“智慧”这个词，单是名词出现38次，形容词46次，一共84次。短短31章那么多次出现，表明智慧是整本书的中心，箴言教导我们神的智慧，帮助我们一生的应用。
这里的“她”是指神的智慧。生命树是与永生有关的，没有追求神的智慧，又怎能有永生呢？箴言有31章，当中第2章、第8章的主题都是关于智慧的。比如：
你就明白敬畏雅伟得以认识神，因为雅伟赐人智慧 知识和聪明都由他口而出。
这里所讲的“智慧”跟“人的智慧”完全不一样。首先神的智慧一定是要敬畏神（箴言九章10节：“敬畏神是智慧的开端。”）。你怎么样能寻找这种智慧呢？一定要敬畏神。“敬畏神”是什么意思？顺服！你敬畏神，就是要听从神的话，他说什么你就做什么，否则你就很容易迷路。其实，敬畏神是帮助你有神的智慧来走永生路，不至于走歪。
10 神赐智慧是帮助我们分担他救恩的工作 当神赐给你智慧，是用来干什么？干你自己的事吗？是用来筹算自己的未来，享受世界的荣华富贵吗？实际上，神赐给你的智慧应该用来做神的事，不是来做你的事。神给你他的智慧，就是与他心连心，使你能分担他救恩的工作。我们可以看几个例子：
看哪，犹大支派中户珥的孙子，乌利的儿子比撒列，我已经提他的名召他。我也以我的灵充满了他，使他有智慧，有聪明，有知识，能做各样的工。
神看重比撒列，以他的灵来充满比撒列，使他有智慧，有聪明，作各样神的工，就是建造会幕。当时以色列民在旷野的时候，期望神与他们同在。神就吩咐他们做一个会幕，神就住在里面，以色列民有会幕陪伴同行，就感觉到有雅伟神陪着他们一起。神赐给比撒列智慧，聪明是为神的工作，设计这会幕包括当中的约柜。
所罗门王差遣人往推罗去，将户兰召了来，他是拿弗他利支派中一个寡妇的儿子，他父亲是推罗人，做铜匠的户兰满有智慧、聪明、技能，善于各种铜作，他来到所罗门王那里做王一切所要做的。
所罗门要建造神的圣殿。他拣选户兰——一个被神充满智慧聪明的人来设计和建造神的殿。所以神要给我们智慧、聪明是为了建立他的国度。在旧约的时候，神赐智慧聪明给人是来建造他的住所，一开始就是会幕，然后就是神的圣殿。到新约的时候，神会赐智慧聪明给谁来建造神属灵的圣殿呢？当然是神的仆人。我们与神同工必须要用神的智慧才可以分担神的救恩事工，建立属灵的圣殿。
11 两种智慧：属地、属上头
你要尽心、尽性、尽力爱雅伟你的神这样的智慧不是从上头来的，乃是属地的，属情欲的，属鬼魔的。在何处有嫉妒纷争，就在何处有扰乱和各样的坏事，惟独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。
有两种的智慧，一种智慧是撒旦，会使我们产生纷争、嫉妒。从上头来的智慧是从神而来，是帮助我们改变生命，活出神的形象。人际交往当中，很多时候会有纷争、争斗、嫉妒，但是神的智慧就能帮助我们化敌为友，以善胜恶。
12 挪亚 – 属天的智慧
我们可以看两种的智慧，一个就是在创世记第六章讲到一个人——挪亚，他被称为一个完全人，一个义人，与神同行。能够与神同行的人必然是敬畏神的人，神会赐智慧给他。那神要他做什么？一只方舟。我们不知道当时的情况，有没有河流，但是要建造那么大的方舟，要来干嘛？当时的人觉得这是愚拙的工程，那么好的天气，你要建那么大的船，用来干嘛？但是他是一个爱神的人，神吩咐他做，他只管做。
要建造方舟需不需要聪明呢？需不需要智慧呢？肯定是要的，当然是神赐智慧聪明给他去建造方舟的。创世记第5章32节，挪亚500岁的时候生了三个孩子。第六章神要他造方舟。
当挪亚六百岁，二月十七日那一天，大渊的泉源都裂开了，天上的窗户也敞开了。
那就是说挪亚足足需要100年来建造方舟。一开始建造的时候，他都不知道从哪里开始。比如需要那么多的木材，怎样运来？是神教导他一步一步的做，经过100年才完成建造方舟。很明显，挪亚彰显了神的聪明智慧来完成神所托付的工作。
13 属地的智慧
那我们来看另一种智慧：
他们说来吧，我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上。
他们是很团结的，也有共通的言语。当然他们中必定有聪明智慧的人，否则又怎能建造一座城和一座塔？他们的目的是什么？将塔顶通天来传扬他们的名，免得他们分散在地上。他们惧怕谁会分散他们？当然是神！这些人，凭着自己的聪明智慧，就想建造一座塔能高到通天，意思就是想与神同等，高高在上！雅伟神知道他们的心思不正，骄傲不敬畏神，所以使得他们言语不通，最后就各自分散。
从这两个旧约的例子，看到两种的智慧。一方面，只有挪亚一家人敬畏神，听从神的吩咐，用100年来建造方舟。当然，我会相信有其他人参与帮助建造方舟，但是这些只是雇工，只要有钱财或物质上的回报，就愿意帮助建造方舟，但绝对不是听从神来干这工程的。最终，没有一个雇工能进入那个方舟，多可惜。但另一方面看到，人凭在自己的聪明智慧，不敬畏神但想与神一样，结果失败。
14 谁是真正的聪明人 – 关键在于有没有根基
所以凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。
这里说的“聪明人”就是跟我们刚刚读的“聪明”是同一个字。有两种建造房子的方法：一种就是将房子盖在磐石上，另一种就是将房子盖在沙土上。谁愿意将房子盖在磐石上呢？就是听主耶稣的话的人。主耶稣是传达神的命令，是神的旨意将房子盖在磐石上。房子盖在石头上跟盖在沙土上有什么分别？表面上可能很相似，确别在于根基。
以建造速度来说，建造在沙土上的房子肯定快，所以自以为聪明有智慧的人都不愿意听从神的话语，贪图走捷径，但忽略根基的重要。在太平盛世的时候，这类人被称为“聪明人”，有眼光，建造工程又快又好！反而觉得那些建造房子在磐石的人太愚拙，浪费人力、物力、时间。什么时候才知道哪一种建筑物是好呢？就是在风吹、雨淋、水冲撞着那房子的时候，谁的根基稳固，仍然站立得稳，才是好的建筑。没有根基的房子就会倒塌。
15 基督徒的失败在于没有建立稳固的根基 所以神给我们智慧要做什么？就要打好根基，不要走捷径。现在为什么很多基督徒都不能活出得胜的生命？就是没有根基，很快的相信，以为只要相信耶稣就有永生，没有想到要不断心意更新，竭力跟随主耶稣的脚踪，走窄路。
还有我们是怎样建立教会？是关注人数的扩展，还是注重信徒的素质？千万不要贪图捷径来扩展神的家，以人数为标准。我们要像挪亚一样，他需要100年来建造，我们也是需要很艰苦的历程，慢慢的打好稳固的根基，没有好的根基，很容易就倒塌，教会就会被撒但摧毁。
如果我们真的是蒙神祝福的人，那我们做每一件事，要思考你做这事是代表你爱神吗？比如，当你准备发脾气的时候，你要好好思想，你这样做是爱神吗？当你要作一个决定的时候，你要先想想这决定是能讨神的喜悦吗？神既然住在你里面，是很简单的，你就求问他。
16 建立教会 – 对朋友、亲人分享自己亲身的经历 最近我们去了太平公园，上到山上，我们坐缆车回来，当时娟娟的小女儿跟我们一起。她问我一个问题，我觉得很奇怪，这个女孩子为什么会问我这个问题？她问：“你们是怎样建立这教会的？”我一时不知道怎么答复。 因为她参加我们西边的聚会，没见到东边的人。在太平公园，我们是东西教会合并，她突然间见到那么多的人，他们从那里来的呀？我解释了后。她又继续发问一连串的问题：我妈妈是怎么认识你们的？那个阿姨又怎样认识你们，那个姐姐又怎样认识你们的？
其实都是朋友分享自己的经历，然后邀请她的朋友来。教会就是这样慢慢的发展起来。建立教会不一定需要宣传如同派传单一样，而是你生命的改变吸引你的朋友来询问你。例如，媛媛去春燕那里买水果，熟识后春燕知道她是相信上帝的。当时春燕的孩子智伟是很调皮的，她都管不了。就希望我们能帮助智伟。智伟真的有很好的改变，所以春燕也愿意参加聚会。
如果我们真的是蒙神祝福的人，那我们做每一件事，要思考你做这事是代表你爱神吗？比如，当你准备发脾气的时候，你要好好思想，你这样做是爱神吗？当你要作一个决定的时候，你要先想想这决定是能讨神的喜悦吗？神既然住在你里面，是很简单的，你就求问他。
17 建立好的根基 – 就是在神的话语上扎根
每一个人来到我们的聚会，我们都会尽心的帮助他们认识神，首先就是建立好的根基。建立一个有根基的教会是很艰苦的。必须要花很多时间、精神来培养他们学习神的话语，经历神话语的真实。目的就是将每一个信徒在神的话语里扎根，打好根基。
无论是崇拜、祷告、查经班、主日学，从小孩子到成年人，都离不开教导他们神的话语。在疫情影响之下，我们的聚会面临很大的挑战，不能那么多人聚集一起。感谢神，在同工默默祷告后，觉得弟兄姐妹也在成长，所以我们开始将聚会分为东、西边两组。如果没有帮助弟兄姐妹建立好的根基，就不能分为两组，那在疫情中就很难喂养弟兄姐妹。
在疫情最严峻的时候，我们仍然能在线传达神的话语，每个家庭都能在线参与主日崇拜和查经班。疫情当然给每家每户带来经济上的压力和出入的不自由。如果弟兄姐妹没有好的基础，很容易被世上的忧虑、环境的约束影响我们，不能专注在神的话语里和对灵修也会疏懒了。
18 孩子是神赐给你们的产业 还有，你们对主日学有怎样看法？诗篇127篇说孩子是神赐给你们的产业，你不好好的帮助他们吗？主耶稣传道的时候突然看到一些小孩子来听，他的门徒就不让他们来打扰。但主耶稣对门徒怎么说？“不要禁止小孩子来！因为在天国的正是这样的人。”他不但给门徒一个教训，也表达他对小孩子的关顾。我们要学习主耶稣的榜样从小培养孩子们，要他们知道神是爱，并爱他们的。所以教会的侍奉，有讲道，有查经，有祷告，也有主日学来栽培孩子们，一代传一代的宣扬扩展神的国。
建立神的国是按照神的蓝图来做的。作为父母，如果你没有注重主日学，那你究竟想你的孩子将来是怎么样？你想你的孩子在这世界上成功、赚很多钱，或是孩子能够成为神的精兵，爱神的儿女？
19 培养孩子的成长包括管教
我儿你不可轻看雅伟的管教，也不可厌烦他的责备，因为雅伟所爱的他必责备，正如父亲责备所喜爱的儿子 。
神对他的儿女也有管教。管教是出于他的爱。同样的，作为牧者，若发现弟兄姐妹被罪缠绕着，我们也要管教你们，以至能帮助你们脱离罪的网罗。作为父母的，你们对孩子也是，若他们犯错，你真的爱他，就要管教他，引领他走回正道。
就是你不管教孩子的时候，他会怎么样？他会死亡，无论是作为父母或是主日学老师都应当知道不管教带来的是很严重的问题。主日学一星期只有一次，学习一至两个小时，老师要尽量把握这时间来教导孩子对神话语的认识和建立根基。其它的日子，他们都是跟同学接续更多。所以父母要配合主日学老师在家里做一个好的榜样，彰显神的形象来教导孩子，当家里有神的爱，孩子就不会偏离，也会很想回家享受天伦之乐。
20 主日学 – 是栽培孩子对神的话语的补习班 主日学也可以说是孩子学习神话语的补习班。如果父母都不重视神话语的补习班，认为可来可不来，而孩子其它的补习班就不能缺席。那对孩子追求神的心就会冷淡，如果有其他的选择，他们就不想来，宁可参加其他的约会或补习班。
21 建立教会是从细胞小组开始 主耶稣说有两、三个人聚集一起就有他的同在。一个基督徒家庭就是一个聚会点，可以说是一个细胞小组。教会都是细胞小组聚集一起形成的。如果每个家庭的父母都带领孩子在家里一起仰望神、敬畏神，那周天的聚会就真的能彰显神的同在和荣耀神。
结束语： 回到箴言第3章，只有神的智慧才能够帮助我们打这个美好的仗，才有生命树，有永生。遇到生活上各种困难、挑战，不要靠自己的聪明智慧和理性来处事，而是靠神的智慧和大能。如果你贪恋赚得全世界，你就忽略了最大的礼物——神的救恩。希望大家都是个有福的人，敬畏神，得到神的智慧和聪明来处事。
导读：
新的系列——谁是有的福人。
今天的主题：箴言第八章32-36节 –众子啊，现在要听从我，因为谨守我道的，便为有福。
01
32节说：众子啊，现在要听从我。这个“我”是谁呢？指的是“智慧”。其实，第八章就是智慧对我们的教导。那是谁的智慧呢？是神的智慧。从32到34节，两次说你要“听从我”，还有你要“听教训”。如果我们要知道神的智慧，我们必须要去听，要谨守“我道”。这“道”不是道理的道，而是道路的道。就是你要谨守我的道路，要一生一世的走这条道路，那这人就便为有福。
02 要听从神的智慧和谨守等候 34节也说，“听从我日日在门口仰望，在我门框旁边等候的，这人便为有福。”这里的 “等候”跟“谨守”是同一个字。所以有两方面，一方面是“听从”，另外一方面是“等候谨守”。还有，你要听我的“教训”，他的教训是什么？当然是在神话语里面的。所以这是提醒我们要专心的专注听神的带领。比如说，我们面对风暴巨浪的时候，如果不专注谨守神的教训，心里就很害怕，失去了平安。所以特别是在困难的时候，我们要安静地等候听从神的智慧。
35节说，如果寻找智慧，就得到生命。36节说,如果你“得罪我”……怎么是“得罪智慧”呢？即：不听从智慧，自己做自己的事。若你不听，而选择自己的路，你就得不到生命，结果就是死亡。箴言16章25节也提醒说，如果你自作主张走自己的路就会灭亡，唯一能得到生命的路就是要听神的智慧来带领。那我们怎么认识神的智慧呢？
03 从创造天地万物的时候看到神的智慧
神创造天地万物之前已经有神的智慧存在。当然，神创造天地万物不是无缘无故的，必然是以他的智慧来预备他的创造。看创世记所记载的的创造过程，第一天，他说有光就有光了，是不是神很随意，喜欢做什么就做什么？既然神是全能的，无所不能的，就随便做什么都可以，要有花就有花，有一天不喜欢的时候，就灭了它。这是你对神的看法吗？这是不正确的。
在神创造天地万物的时候，他是以他的智慧，很有计划、很有系统、一步一步地扩展他的创造。在预备他的创造之前，神在黑暗中运行在水面上，第一天神以光照耀大地，开始有早晨、有晚上，并且有了水和光这两种重要的元素才有生命的开始。一天一天的创造，开始有花草树木，开花结果，是多么美丽的大地啊！这是在为创造地上和水上的动物作预备。有果、有树、有海草等等，就有了食物的供应。第六天，神以他的形象创造人，然后将权柄给亚当夏娃，派他们管理这美好的大地，包括一条命令，就是不能吃在分辨善恶的树上的果子。
04
05 从神的性情看到神的智慧
雅伟在他面前宣告说：雅伟，雅伟是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实，为千万人存留慈爱，赦免罪孽过犯和罪恶，万不以有罪的为无罪,必追讨他的罪，自父及子直三四代。
一方面神是公义公平的，犯罪的他一定会追讨；但另外一方面他是充满怜悯和慈爱。箴言第8章8节也说：“我口中的言语都是公义，并无弯曲乖僻。”神所说的话是公义的，也是公平的。比如说第20节：“我在公义的道上，走在公平的路中行。”神的公义和怜悯，就好像天平一样，他不会单有公义，没有怜悯。如果是这样，没有一个人能够得救，因为每有一个人不犯罪。”
神的智慧在于他既能行公义，也能彰显他的怜悯。当我们面对试探，因软弱而失败跌倒得罪神，他愿意以他的怜悯来帮助、扶持我们。他不会因为你犯罪就恨你，惩罚你，甚至杀你。不是的。虽然他恨罪，但是他爱罪人。惟有拥有神这样的智慧，我们才可以真正的活出一个美好的生命。我们怎么样寻找神的智慧呢？
06 神的智慧是等候渴望神的人来寻找
她在道旁高处的顶上，在十字路口站立在城门旁，在城门口，在城门洞大声叫，众人哪，我呼叫你们，我向世人发声。
十字路口是人流最多的地方，很多人在城门口都准备进城，智慧就在那里等，呼叫人群来找她！第8章17节：“爱我的我也爱他，恳切寻求我的，必寻得见。”如果有心想寻找智慧，必然能寻找到她。
07 神赐所罗门王智慧来治理神的国民：以色列 所罗门王写很多箴言，很多都是关于智慧的，就像第10章也是所罗门王的箴言。神选择所罗门成为大卫的接班人。所罗门成为王之后，神问他想要什么？在列王记上第3章记载所罗门与神的对话：“我还是年幼，什么都不懂，怎么能管辖你的子民呢？我需要的就是你赐给我智慧，我才可以管辖你的子民。”神回答说，“你不求荣华富贵权柄，你要的是智慧，好！我给你。”所以所罗门一开始是以神的智慧治理国家，随后也建造神的殿。
这是所罗门王亲身的经历，靠着神的智慧立国和定公平，建立神的国。所罗门的声誉越来越大，他的王国越来越扩大，因听闻所罗门的智慧，远远的示巴女王都要来找他。当时耶路撒冷是以色列的首都。在耶路撒冷所罗门王建造神的殿，成为神的住所，所以这城也被称为圣城。
08
很多人来到耶路撒冷，目的是寻找神、朝拜神。但是圣殿不是随意什么人都可以进的？只有神的国民，即以色列民才可以进。圣殿代表与神交流的地方。外邦人只能进入圣城，但不能进入圣殿。所以箴言第8章说：智慧就在城门等候，呼叫世人，提醒他们不要作愚昧人，要接受她的教训，胜过黄金。凡愿意来耶路撒冷朝圣、愿意认识神的的外邦人，虽然不能进入神的住所，神的圣殿，但他们都能得到神的智慧。
公元前587年，以色列亡国，神的住所，圣殿被拆毁，以色列亡国了，国民被迁移到他国，过着流亡的生活，才哀哭求神的饶恕，期望神能复兴以色列国。亡国70年后，尼希米、以斯拉回耶路撒冷重建圣城和神的殿。这第二个圣殿在主耶稣的时候仍然存在。那主耶稣对当时圣殿的看法是怎样呢？
09 主耶稣为神的殿焦急
他的门徒就想起经上记者说，我为你的殿心里焦急，如同火烧。
主耶稣见到圣殿里很多人都在做买卖，他为神的殿心里面着急，就将那些买卖的人赶出圣殿。当时犹太人质疑他的做法。他回答他们：
10 主耶稣经过死亡成为神属灵的圣殿，建立神的教会
主耶稣预言到这圣殿总会有一天被拆毁。真的在公元后70年，这圣殿被罗马帝国焚烧。主耶稣表明神的住所，神的圣殿不是一座建筑物，而是一个属灵的圣殿，他的身体就是神的殿。为什么他说三天内建立起来？这预表他会被杀，经过三天从死里复活。所以属灵的圣殿是在主耶稣死后才可以建立的。凡是相信主耶稣的人，不单是以色列人，外邦人都可以进入这殿。
基督徒是什么？哥林多前书第3章16节说：我们是神的殿。我们又怎样成为神的殿？基督是经过死亡才成为神的殿，所以每一个进入神的殿，都成为神的殿的一部分，必须要经过死亡。主耶稣怎么样死？十字架。
11
十字架是一个受苦的刑罚，一个人钉在十字架上，不是马上死的，是一种羞辱。只有罪人才被钉在十字架。那为什么耶稣会被钉在十字架，并要受到百般的羞辱，最后要死在十字架上？对那些不愿意接受耶稣是神差派来拯救我们的救主，那十字架的道理就是愚拙。
但是对蒙召的，就是相信十字架道理的人，耶稣代表神的智慧，成就神救恩的计划。主耶稣诞生的时候是圣灵降临在他身上，所以他已经充满神的智慧，他在世上就是表明神的大能，神的智慧。
12
正因为基督有神的智慧，当我们加入在基督身体，我们才有神的智慧。在旧约，所罗门王建造一座建筑物，称为“圣殿”，是希望这是神的住所。若以色列民想亲近神，就来圣殿朝拜他。在新约的时候，基督就是属灵的圣殿，教会是耶稣的身体，也成为属灵的教会。教会中每一个肢体都会有神的智慧，因为圣灵住在我们心中，我们应该是得胜有余的。
13 要成为基督徒，离不开要走天天背十字架的道路
十字架带来什么？表明到复活的大能。但问题是，如果要加入这属灵的圣殿，基督的身体，我们必须要经过这个十字架。现在世界那么多的基督徒，那么多的信徒，你觉得是不是每一个都应当经过十字架呢？
主耶稣刚刚才行了“五饼二鱼”的奇迹。跟着他问门徒说：“众人说我是谁？”彼得回答说：“是神所立的基督。”耶稣就对他们说的，我必会被文士、祭司逼迫，被弃绝，然后被杀。他还继续说：“若有人跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。”那就是说如果要做他的门徒，离不开天天背十字架的道路。这是主耶稣对门徒的一个挑战：究竟你还愿意做我的门徒跟随我吗？
14 被十字架是甘心情愿，不是犹疑不定、勉强的接受 第9章23节说，若有人“要”跟从我，原文“要”这个字是表达一种欲望，带有“渴慕”，“要求”的意思。背十字架是甘心情愿，乐意地跟随主耶稣的脚踪。就好像是当你进行婚礼的时候，证婚人问你愿不愿意嫁给这某某人？如果你犹疑不定，很勉强的说：我愿意。你的婚姻必有问题的。如果你渴望这一天的来临，你会很坚定并开心的回应：我愿意，那就不同。你一心一意地跟随他，你已经预备好了。
你要先计算你的代价，是否值得撇下一切来跟随耶稣？若有疑惑，那你还是没准备好。路加福音9章23节还强调要舍己并天天背起十字架。不是单背一次十字架就完事了。为什么呢？因为我们每天都会遇到不同的困难，挑战我们的信心。哥林多前书第1章18节提到“十字架是代表神的大能，是神的智慧”。如果你不愿意背你的十字架，你根本上就不会得到神的智慧。
你进入神的家，如果你的心不愿意天天背十字架，你哪里会有神的智慧？十字架就是代表神的智慧。同时表明神的公义，因为神要处理我们的罪，也表明神的怜悯，因为他牺牲他的儿子来救赎罪人。所以十字架不单是主耶稣要背，我们也要背。只有背十字架才能真正得到神的智慧。
15 世界已经钉在十字架上 – 是废除撒旦攻击我们的武器
对保罗来说，世界已经钉在十字架。这是什么意思？我们是与撒旦争战。你知道敌人的武器是什么？撒旦知道我们的武器就是神的智慧、神的道。他要夺去我们的武器，就是不让我们专注在神的道，并制造异端和似是而非的道理来歪曲神的道。
那撒旦的武器是什么？就是这个世界，整个世界就落在他的手中。主耶稣在旷野禁食时，撒旦愿意给他一切，万国的荣华，只要耶稣拜他。同样撒但就利用这个世界来迷惑我们，给我们荣华富贵来夺去我们的心。所以你要将这世界钉在十字架上，就是将撒旦的武器废了。然后就世界而论，你也钉在十字架上，是“完全舍己”的意思，就是将你所拥有的全部钉在十字架，这才是真正的死亡。如果一个基督徒不经过十字架的途径，就不可能有重生。
16 以前的我 – 爱慕追求世界 我以前也是很爱这个世界。我买的第一部车是奔驰，是为我哥哥买的。第二部自己拥有的就是瑞典的车，第三部车才是大众，都是欧洲品牌的车。有一次我看到一部劳斯莱斯，心被吸引了，多么豪华，高档！当时我穿着牛仔裤和一件红色的外套，于是我假装拿着钥匙开车门，让朋友帮我拍照。我的心愿还想买一部保时捷跑车。
17 成为基督徒后 – 从想占有变成欣赏的心态
相信上帝之后，觉得那些车不漂亮吗？仍然是漂亮的，看那些新的宝马、奔驰，仍然是越来越漂亮，但是现在我会用一种欣赏的态度来看，而再不是有一种占有的欲念。
比如说很多明星都是很漂亮的，你不能说她们不漂亮，这是欺哄自己，漂亮就是漂亮，好就是好，但是她们不会再触动我的心，我可以用欣赏的态度来看，而不是一种邪情私欲的心态。所以对世界而论，我钉在十字架的意思是：世界的荣华富贵再不能夺去我的心。
当你有神的智慧的时候，你仍然会欣赏世界的事物，比如说中国现在有很多高铁、天桥、玻璃桥都是很宏伟的，有些是很壮观，这代表人的智慧，也值得欣赏的。一个基督徒，如果你没有将这世界钉在十字架，就是你没有经历到十字架的大能，神的智慧。如果你要寻找神的智慧，你必须要经过十字架这条路。
18 若要成为神的儿女 – 必须与基督同受苦，才能通的荣耀
为什么保罗不缩短这一句话，只说 “既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣”就完了？为什么他还要多加一句“如果我们和他一同受苦，也必和他一同荣耀”？多加这一句话，整个意思就变了。那就是说，如果你想做神的后嗣，你必须要和基督一同受苦，他走的路是条窄路，你也要跟随他走窄路。他背十字架，你就要背十字架。真正成为神的儿女，必须要跟随主耶稣走过这十字架的苦路，不是偶然一天、两天的路程，而是天天要走的苦路。最终才与基督一同得荣耀。
19 你觉得神的智慧强过黄金吗？
神的智慧胜过黄金，强如精金。我们有没有觉得神的智慧是那么的宝贵？如果没有觉得神的智慧那么宝贵，我们就会觉得“她”可有可无，那我们的属灵生命就会很低迷，毫无动力，没有方向。除非有困难而不能搞定的时候，我们才找神来帮忙。过后又忘记一干二净了。
一个基督徒若想得到神的智慧，成为有福的人，就必需要拥抱十字架，因为十字架带给我们的才是真正神的智慧，籍着十字架，我们经历过死亡，舍己才有新的生命的开始。天天背十字架是帮助我们天天更新，我们会充满喜乐盼望来面对我们的每天挑战。当我们将世界钉在十字架的时候，我们就废除撒旦来引诱我们的武器，有神的智慧，我们应当是得胜有余。
20 去印度短宣 – 学习放下自己的偏见，依靠神的带领 许多年前，有一次当我们准备去短宣的时候，我们寻求张牧师的意见，他说去印度吧！当时，我觉得不可能吧！因为我最不喜欢就是去印度，以前我有太多太多跟印度人打交道的不好的经历，偏偏张牧师让我去印度，我心想：神啊！你不是开玩笑吧？最后，还是去印度！因为我知道在短宣期间，我要学习天天依靠神，放下自己的偏见去经历神的保守和恩典。
我们到印度首都新德里之前，同工诉说他们的经历，在旅途中遭遇到：当地的人外表对他们很友善，但原来心藏诡诈，好几次都被欺骗，所以叮嘱我们要特别小心，不要被当地人外表的友善迷惑。
我们到达新德里后，找到旅馆过夜，当时遇到其他的旅客，告诉我们只需要走路20分钟就到火车站。第二天一大早起床要赶八点钟的火车。一路上，拖着沉重的行李走了不到200米，我已经累得要命。当时有一部小车停在我们身旁，询问我们要去哪里。我们说是去火车站，谈后价钱就上车了。谁知到街头就停下来说下车吧。我问他不是送我们去火车站吗？他说火车站就在前面不远，他不载我们到那里。
下车后，天还是黑黑的，都看不到前面有火车站的指标。怎么办？时间很紧张，快到8点钟了。突然出现几个印度人问我们是不是要去火车站？我们回答是。他们很有礼貌的说：没事，我们带你们去。然后还帮我们拿行李往前走。但我们发觉路越来越黑，当时周老师说：“这不对劲！”转身看到另外一边才有光。他们却还说这边走比较快，是捷径。突然间，犹如圣灵的提醒，不要跟他们走。我们对他们说：谢谢你们的帮助，我们还是自己往光那边走，然后拿回我们的行李走。他们还不放弃，跟着我们，不断地围着我们，要我们跟他们去。我们不管，心中默默祷告，继续往光的方向走。终于发现：原来那光的地方就是火车站！
21 我们是世上的光 – 引导迷路的人，带给他们希望
从这经历，我学习到：我们是光，就算是微小的光都会照亮成为迷路人的希望。耶稣是世上的光，也对门徒说：你们是世上的光。我们能成为光是因为我们跟随耶稣的脚踪，学习他的样式，背十字架，走窄路。虽然我们是很微小，但对很多在黑暗中迷路的人，见到微小的光，就能带给他们希望。
结束语： 当我们有神的智慧，成为有福的人，我们也能将神的祝福带给其他人，那我们才是真正有福的人。所以希望大家不要气馁，十字架的路一定是一条苦路，但有神的智慧和保守，我们谨守神的道，依靠神的大能，虽然面对各样的挑战，我们只会越走越甘甜。
导读：
新的系列——谁是有的福人。
第二讲:惟喜爱雅伟的律法，昼夜思想，这人便为有福 从上个月开始，我有新的一个系列，就是“谁是有福人？”当你想到“有福的人”的时候，你会联想到登山宝训的八福。不过我不是从新约开始的，我是从旧约开始。第一次我就是用《约伯记》5章17，18节，谁是有福的人呢？是那些被管教的人是有福的，你觉得奇怪吗？你认为有福的人一定是神疼爱的或者是爱神的人。但是这里说被神管教的是有福的，如果你没有问题，那你就不需要被管教。希伯来书12章5-6节也提到神所爱的是他的儿女，他会管教。同样，作为父母对儿女的管教也是出于一份爱。管教也是赐福给他们，以至将来儿女可以成为一个爱神的人。所以管教是很重要的。那就是上一次的分享。今次的第二讲，我们继续看谁是有福的人呢？
01 今天第二讲：惟喜爱雅伟的律法，昼夜思想，这人便为有福。
不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不亵慢人的座位，惟喜爱雅伟的律法，昼夜思想，这人便为有福。
谁是有福的人呢？第二节就说了。那你看第一节与第二节的分别是什么？第一节说的是那些不爱神的人，不爱雅伟律法的人。第二节说，如果你是爱神律法的人，你就是有福人。
02 第一节：三类不爱神的人 首先就是第一节，这里分三类人，一个是恶人，一个是罪人，一个是亵慢人，这三类人，都是不应该跟他们来往的。不从恶人的计谋，其实原文是：不要跟他一起行走。这包括行路时不要跟他一起，站起来不要跟他一起，坐下来也不跟他一起，那就是说什么？意思是除了睡觉，你起床见了那些人，不要跟他来往。如果旁边有一个穿的衣服写着“我是恶人”，你会跟他来往吗？如果有一个人站在你旁边说他是有罪的，穿着一个逃犯的衣服，你会跟他来往吗？通常人都明白，如果你知道这是一个恶人，会跟他来往吗？不会的。
03 分辨谁是恶人 那为什么诗篇要这样说呢？这意味着你不能分辨谁是恶人，谁是罪人，谁是亵慢人的。你不会知道坐在你旁边那个陌生人究竟是谁。所以这就是一个问题。因为越是一个恶人，外表就会越伪装自己为一个好人。就像圣经上也说撒旦可以做一个光明之子，对你很好的，若你不能分辨，你不知不觉就会跟着他走，这是很危险的。越是恶的人就越会伪装，不会让你知道。
04 这三类人的建议：都是属世的想法
那这三类的人：恶人、罪人、亵慢人应该是同一种人。其实都是不敬畏神的人，不相信神的，甚至是敌对神的人。那你想这些人会给你什么样的计谋？当然，他跟你说的全部都是世俗的话。他不愿意相信神的时候，他不会用神的方法来教导你们，引导你们。虽然他跟你们谈论的建议都是为你好的，但全部都是用世俗的眼光来提示你的。这就是第一节跟第二节的分别。
05 “第1节”和“第2节”的人的分别在于价值观 属于第1节的人就是注重在生活上的需要，就好像撒旦引诱耶稣的时候，很关注他生活上的需要，就说你肚子饿了，应该吃点东西，这些都是为你好。确实，40天没吃没喝，肚子饿了，主耶稣真的是很需要吃东西的。所以第一节的人会很关注你日常的生活以及需要。但是主耶稣的回应带我们看的是什么？是第2节的人：你注重的先是你属灵生命的需要，而不是生活上的需要。你的价值观判断你是属于“第1节”的人或是“第2节”的人。
第一类的“恶人”： “第1节”的“恶人”通常都是凭着血气行事的人，都是为生活上的追求，赚多一点钱，有美好的将来，生活就会慢慢的提高。他们对你的建议也是为你的生活好，你要小心，因为会夺去你对神的心。这类的人被认为是恶人，因为他是注重生活上的需要不是生命上的需要。
第二类的“罪人”： 第二类的“罪人”是指谁呢？ 在马太福音9章13节，当法利赛人见到主耶稣跟罪人一起吃饭，这里的“罪人”与一节的“罪人”在原文（希腊文七十士）是同一个字。还有税利官，对于法利赛人来说这些人在神的律法上就是罪人，不要跟他们一起，因为他们的生活也会影响你的。所以这类的人是公认为有罪的人，就是不好的人。那你还要跟他一起吗？当然，主耶稣跟这些“罪人”一起，以他的身量，他只会影响罪人向善，而不会被他们所影响的。
第三类的“亵慢人的人”： 第三类的就是亵慢人的人，他们是什么人呢？是专门挑剔你的，你说什么，他总是与你作对。特别是针对你说神的事，挑战你对神的信心。以前我哥哥就是这样，因为他学哲学的，当我在追求神的时候，他就不断地挑战我。后来有一个晚上跟他吃饭聊的时候，我说神是真实的，我经历到了。他就说，你不要再说，如果你的神是真的，你就要他现在马上用雷打死我，就证明他是神吧。他是就这样的来挑战我。
首先，他搞错了！不是我能命令神做什么，而是我是听神的指挥。另外，神不愿一个罪人沉沦，只希望他能回转，神不会这样做是出于他的怜悯。若打死他，他还有机会来相信神吗？这些人就好像当时主耶稣被钉在十字架的时候，那些围观的人就轻慢的对耶稣说：你可以救人为什么不能救自己呢？快下来吧！
或是看到2020年那么多的灾难，有些人就会说，这会不会是主耶稣来的日子越来越近？但另一些人就说会嘲笑说，两千年前已经说他会来，等了两千多年后他还没来，你们还信吗？总是这样挑战你，不相信你。所以这类的人你不要跟他们一起，因为他会影响你的信心。还有他们不会真的相信上帝。
06 不能分辨这三类人会使你误入歧途
问题是你怎么样分辨谁是真心关心你的。当一个人对你好，你不知不觉就跟着他们走，你都不知道原来你正在走往灭亡之路。
我还没去C国之前，我已经完成大专一年。我的家人都住在C国的西边，只有我哥哥在东边读书。刚到C国后,是与我姐姐住在西边的城市。要申请入大学就要重新考英语。以前所学的英语，是注重复杂的词句。比如说，你写一张文章，你要用很多的生词来表达出来，这就是英国式的英语。到C国的时候，原来他们的重点是要简单、清楚，容易明白，短句，就是一句话一个动词。当时不知道考试的要求，我就用英国的英语来作词句，以为越复杂越好，也显示生词量高，但最终不合格。不但不合格，还要降班到高中第一班来读英语。我很难接受这结果。
后来我哥哥提议我去他的城市读书，是在C国的东边。哥哥说，他所读的大学承认我大专的成绩。听到这个消息，我家人就允许我去。当时与家人一起住，所有人都比我大，我是最年轻的那一个，星期天跟他们去教会，他们都是天主教徒，很有规律的生活。我觉得有点太单调，不是很适合我这样的年轻人生活。所以我也很向往去我哥哥那边。
还没离开之前，姐姐们都劝我要好好读书，因为她们都知道我哥哥比较活跃，喜欢结交朋友，她们怕我被影响分心。为了讨好她们，我都认同她们的提议。我姐姐还特意帮我剪了绿军装的发型。我也很端庄的穿上一套西装就坐飞机离开家人到哥哥那开始我的大学生活。
07 向往新的环境、新的“年轻人”的生活 下飞机拿了行李后，很期待见哥哥。一看我的哥哥来，吓坏我了。我俩不约而同的说：你怎么啦？为什么你变成这样子？陪同我哥哥的两个朋友也说：他就是你的弟弟呀！原来他们全部都是“披头士”，都是长头发，牛仔裤，牛仔夹克。而我呢，是短头发，穿着西装，就像一个书呆子一样。
不过他们仍然很高兴的欢迎我，哥哥的朋友开了一辆跑车来接我。当时我哥哥住的城市在C国是最大的。所以城市的设计比较先进，从机场出来四面八方都是高架的高速公路，使我很震撼。在路上，他们播放摇滚音乐和大声的同唱，使我很兴奋，很陶醉，马上爱上这城市。
他们都吸烟，我觉得没问题，这代表我们已经是成年人了。跟他们一起我感觉多么开心，好像找到我年轻的那一群朋友。第二天一起去打桌球，之前在老家X城时，我已经热爱桌球，还不择手段得得到了一支球棍，到C国后，我都一直带着那支球棍，最后从西边来到东边的城市。哇，与哥哥和他的朋友一起玩多么开心！
08 不觉得自己是个“恶人” 他们吸烟，我也吸烟，当然说脏话也不在话下。在那个时代，年轻人都是追求吃喝玩乐，会感觉到自己是恶人吗？不会的。我哥哥当时是大学中国同学会的会长，所以搞很多活动，每隔一个月就会有派对，其中一个朋友在派对中是专门负责播放流行歌音乐（Disc Jockey），供应跳舞的音乐，每次派对都爆满，学生们都是踊跃参加。上课有空闲的时间时，要么就去打桌球，要么就聚集在饭堂打扑克赌钱。这种生活，我不觉得是错的。假如你说我们是恶人，那我做了什么犯法的事呢？我真的不知道我是“罪人”啊！
不过后来我认识一位女生（就是我现在的妻子）。她是好学生，是个书呆子，要去图书馆才能找到她。还没去C国之前，我学业上对算数比较擅长，所以在C国大学上数学课的时候，觉得太简单了，就不听课，躺在长凳睡觉。然后，在图书馆，坐在女朋友旁边陪读，一会儿就睡觉了。我学生的生活就是这样，很开心。
第一年我不费努力读书，仍然得A-，我很满足了。我计算如果第二年我平均成绩是B，第三年只要能拿到平均分数是C，只要合格就可以毕业拿到工程师的学士位了。所以我尽情的享受大学第二年，我是玩玩玩。
09 女朋友的姐姐是基督徒 – 反对她与我交往 不过好景不长，我女朋友的姐姐开始相信上帝，成为基督徒，知道妹妹跟我一起的时候，对她说：你千万不要跟这个人一起，这是恶人。什么是恶人呢？我不是恶人呀，我是好人！我从来不觉得自己是恶人，最糟糕的是，我女朋友什么都告诉她姐姐。
有一个圣诞节，我哥哥的朋友们都在我们家庆祝圣诞，我也邀请女朋友一起，一大帮人享受丰富的晚餐，还有喝酒、吸烟。不但是这样，还有吸“草”（最低级的大麻），拿起来传送，每人抽一口，很刺激，很开心。女朋友看到很惊讶。回家后告诉她姐姐。那就糟糕了，她尽力不让妹妹跟我一起，要求她一定要去教会参加查经班。
她告诉我，我没反对，我还送她到教会门口，然后我回家看电视，时间到了，我又去接她回她家。我说你有你的追求，我有我的生活，大家还是可以一起的。我们一群人都在唐人街混混，唐人街的人都认识我们，通常聚集在桌球室打球。有一天我就在哪里吸烟，打球的时候，刚好女朋友的姐姐在唐人街做义工，看到我跟这帮唐人街混混一起，就有铁证说我是坏人，就不允许她跟我在一起。
不过女朋友仍然跟我一起见面。她姐姐知道了，唯一的办法就是祷告，希望我可以改变。我就：嘿、嘿、嘿，我需要改变吗？没有必要啊！当面对面见到她姐姐时，她说要我相信耶稣。我问：耶稣是谁？为什么要相信他？我还问了她很多问题，她都不懂怎么答复我。当时我很骄傲，觉得我不相信什么神，我是凭实力做事，就是要靠自己。但是最后我经历到神，所以突然间，我醒悟过来原来世界上真的有神。
10 生命的转变 – 经历邪灵的攻击，神的拯救
从小我已经是个天主教徒，对圣经有一点基础，但是不清楚。来到C国后，被哥哥读哲学影响，放弃信仰。后来，经历到神的时候就确认神的存在。长话短说，我经历到邪灵的攻击，我曾用尽人的力量与邪灵恶斗，最终失败。我一个星期瘦了十磅，睡不眠、忱不安，我差不多到精神崩溃的边缘，我终于醒悟过来！有邪必有正，如果有魔鬼，那必然有神！我就向“神”祷告说：无论你是谁你救我吧，给我一个好的休息、能够入睡。之后我就真的睡得很甜。从此我每次睡觉之前，都做同样的祷告，我都能入睡。我觉得真的有一位神在保护我。
11 一次的经历 – 确认神是真实的，而自己是罪人 从那时候，我承诺去寻找他，而神也在开始引导我看到“真正的我”。神开我的眼睛，我才知道以前的生活是多么自高自大、任意妄为、目中无人。我开始有一点改变，比如吸烟不好我就不吸吧。但我觉得不需要放弃所有的生活习惯，否则，我会失去跟我一起玩乐的那群朋友。当我认识神的话语多一点的时候，我感觉到心中很多的压力，我是否仍然要追求这位神呢？
一天晚上睡觉的时候，我梦到在博物馆里面有大的一本书，我就好奇去看，那里面写着英文“God is dead”（神是死的）。那怎么办？下面有一个注解就说：如果你想知道，你翻第二页吧！当时我还在犹豫翻不翻的时候，突然间醒过来。怎么醒过来呢？原来我床边的一盏台灯，就在那个时刻砸到我的头，我就醒过来。我把灯放好后，突然就感觉到有一个灵在我身旁，使我无比的惊慌，我马上用大被子盖着我的头，蜷着身子在被子里不断发抖。
就在那时，我从来没有告诉别人的以前所做一件件的坏事，一幕一幕地显现再问我眼前。这是不可思议的经历，吓得我说：我知道你是神了，以后我再也不怀疑你的真实，求你饶恕我一切的罪。当我迫切的哀求神后，我感到一种释放，异常的平安，一下子我就睡着了。
经过这次的经历，我才知道原来我真的是一个恶人。从那时候我就开始改变。所以这里说的第一节，我们以前都不知道自己是恶人，因为我们各自各有自己的标准，没有共同的底线，所以各人都做自己认为对的事，总觉得自己不比其他人坏就算是好的。
12 成为基督徒 – 体验到诗篇1章2-3节的真实
当我经历神后，我才知道神的标准完全不同，越看神的话语，越亲近神的时候，会发觉到自己真的有很多罪。最终我重新洗礼成为基督徒的时候，我就经历到诗篇1章2节所说的：我很渴望神的话语，也不断的昼夜思想。以前所思所想的都是关乎世界上的事。现在心意更新，就像换血一样，我学习到以神的角度来看事。当然我还有工作，而是在工作的时候，我的思维完全不同。我开始经历到第3节所说的：
他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干，凡他所作的尽都顺利。
我们先了解“凡他所作的尽都顺利”这句话。你是不是因为这样才相信上帝呢？相信上帝的时候，你凡事都顺利，多么好！如果你是这样想，其实你信神的动机是不对的。还有，第3节是指那些像溪水旁的树是渴慕神律法的人，因为你思念神的话语，信靠他的作为，神就会看顾你一切。所以在工作上，不是说没有问题，而是很多很多的问题，我都是靠神的恩典，藉着祷告，神就帮助我来解决这些问题。
13 最好的老板莫过于神 我在C国工作时，公司接了当时是最大的工程，而本来负责这项目管理的女同事，正因为了这项目过度疲劳，要求请假休息。这关键的时刻，选了我替代为做工程的项目管理，最后成功完成这项目。老板让我写一份总结的报告，来表扬这项工程的成功。在总结我写:这项工程之成功不是凭我能力成就的，而是神帮助我，荣耀归于神。
我工作多年也遇到很多很多的困难，每一次都是靠神的恩典。从我工作经验，我体会到在现实的社会上，最好的老板，毕竟都是为了自己的利益。我的同事连续两年都拿了优异奖。在我们十几万员工的公司，能够连续两年拿到优异奖是非常厉害的。但是第二年之后，公司对他期望更大，正因为他太努力、太费心，承受工作压力太大，最终精神崩溃。感谢神，我能在事业最高峰的时候愿意放弃，因为我确实知道我最好的老板是我的神，所以我很乐意的放弃我的事业。
14 恶人必不得平安 所以认识上帝，并他的律法是最有福的人。就算在恶劣的环境下仍然能够有平安喜乐。没有认识上帝的时候，会有很多的忧虑令到你不安的，你所作所为的事也会使你不安。
毕竟每一个人都有良心，当你做坏事的时候，你心里就会不安，很多的忧虑，很多的忧愁。所以恶人必不得平安。但是，当你成为神的儿女的时候，有圣灵的果子，包括平安喜乐，你可以万事都交托，有神帮助的时候，你的生命就完全不同。
我们教学生英语，每逢圣诞节，复活节我们都会邀请父母一起来庆祝，分享一些诗歌和生活的经历。有一次的庆祝，其中一个女孩子的父母来参加聚会后，她的爸爸就跟我说：“谢谢你，有机会，我想跟你谈谈。”我说：“好。”
过了两星期，他真的单独来见面。他说其实他也是基督徒，他分享他的经历。他原来以前是一家公司的会计，他开始的时候做的很好，越做越高职位，变成整个公司的会计主管。但是身为公司的总会计会遇到多大的困难，为了公司的盈利，在交税时，作假账是在所难免的事。当然他也得到很多的利益，生活不断的提升。
近些年，政府开始加紧打击贪污、腐败、欺骗、逃税等等。他开始有一些惊慌。后来他参加了教会，他就知道原来神是公义的神，他不能继续的做假账。但是不做就会影响他的收入，当然就会影响他的消费和奢华、舒适的生活。那怎么办？
15 认识神 – 必须离开罪恶，才能经历神赐的平安 当你认识神，你知道神的标准是什么，你心不正的时候，就会越来越痛苦，越来越没有平安。一个人不能侍奉两个主的。他真的有很大的挣扎，但是他的妻子很好，鼓励他说:“我们宁可放弃一切，都要追求神，得到心灵上平安。”
他压力太大的时候，睡也睡不好，影响他整个生活。他经历到圣经上所说的真理：就算你赚了全世界，你会失去了什么？就是最宝贵的生命。所以他开始反思，原来所有的账目都是他签名的，一旦被抓的时候谁负责？是他，他要背锅。他知道不能继续这样做假账的。所以他最终的选择是为了能够成为神的儿女，辞职不做。
当他决定辞职后，他感到很大的释放，从来没有经历过过的那种平安。他说:“我认识神之后，才知道以往的生活是充满罪，心灵一点平安都没有，但是一决定辞职之后，整个人都轻松多了，也经历到神的接纳和神赐的平安。” 所以当你亲近神的时候，你真的是一个有福的人。回顾这些恶人、罪人，他们的结果是什么？
恶人并不是这样，乃像糠秕被风吹散，因此当审判的时候，恶人必站立不住，罪人在义人的会中也是如此，因为雅伟知道义人的道路，恶人的道路却必灭亡。
结束语： 这是你的选择。你宁可过着舒适的生活，追求世界享受物质的满足，还是跟随神。如果神是真实的，他赐给你的是永恒的生命，带给你的是心灵上的平安，他也会看顾你的一切。最终的选择，我相信每一个人都知道那个答案。所以我希望大家都能够成为有福的人，能够爱神的律法，能够成为神的儿女。
导读：
新的系列——谁是有的福人。
第三讲:诗篇32：1-2 得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的，凡心里没有诡诈，雅伟不算为有罪的，这人是有福的。 谁是有福的人呢？就是罪得赦免，心没有诡诈的。那你知不知道这诗篇是谁写的？是大卫写的。他是一个什么样的人？他被称为追求神心意的人。一个追求神心意的人，怎么样会写特别关于罪的诗篇。你说他犯多少罪？为什么他写“得赦免其过遮盖其罪的人，这人是有福的。”一个亲近神的人，应该是没有什么罪？是吗？当然，每个人都会犯罪，而大卫最大的罪是犯奸淫。他已经在诗篇51表达他犯奸淫后，心里面很懊悔，很痛心，恳求神的饶恕，也希望神的灵不要离开他。
01 越爱神的人，越感觉自己不配
在诗篇32第一节，应该是大卫的经历，他还有什么罪要求神来赦免，来遮盖呢？其实一个越爱神的人，越感觉到自己不配，因为神是一个圣洁的神，你越亲近神的时候就会觉得自己很多很多的软弱，我们需要神每一天的恩典，否则会很容易犯罪的。就好像是在一个黑暗的地方，你看不到你周围的环境是怎样情况。但是越来越有光的时候，你就会发现原来这地方是那么肮脏，周围都是很多的问题。
在新约的保罗，他怎样称呼自己？在提摩太前书第一章15节，他说自己在罪人当中是罪魁，就是罪大恶极的人，那为什么他会这样说？我们知道保罗是在新约写了13本书的伟人，是神的仆人，为什么他会说自己是“罪人当中的罪魁”？正因为他爱神，他越亲近神就越发觉自己不配，当然以前他也曾逼迫基督徒，后来他整个生命都改变了，他仍然觉得自己不配。
神所惩治的人事有福的，所以你不可轻看全能者的管教。因为他打破，又缠裹；他击伤，用手医治。
在17节说谁是有福的呢？神所惩治的人是有福的，不会吧！如果你是属于神的儿女，那什么是有福？那当然，你所做的都很妥善，是好的，神觉得你是忠心的仆人，神奖赏你，你就是有福的。但是刚刚相反。这里说神所惩罚的才是有福。神会惩罚谁呢？神会惩罚不听话的。对吗？就是有错的、犯罪的这些人，反而是有福，这是不可思议。为什么这样说呢？在《约伯记》，谁说这句话呢？第四章第一节，是以利法说这些话。以利法讲的很多内容都是不对的，但是这句话是对的，为什么呢？因为这句话跟箴言第三章一节，或者是新约希伯来书12章5节都是一样。这几段经文是说受惩罚的，被神管教的这些人是有福的。
02 “悔”而不“改”- 不是有福的人 追求神的人，亲近神的人，我们一定要开放自己愿神的灵帮助我们，启示我们，光照我们的心。很多人以为犯错了，知错了，也后悔了，求神饶恕，就是有福的人了。比如说一个人喝醉酒后，你觉得他会后悔吗？都会的。喝醉酒，赌博吸烟，他们都知道这些是不好，过后都后悔。但是他们并没有停止不再犯错。他们借口是逢场作戏，在那种的场合里，是没办法的。过后心里不安，说：“对不起，我又犯错了。”这是不是悔改呢？这是不是一个有福的人呢？其实“悔改”包含两部分，先是“后悔”，后是“改过”。当我们意识到自己犯罪的时候，不但是要后悔，我们更要决心去改，罪才得到赦免，这才是有福的人。
03 “诡诈” – 口是心非；神鉴察人心
第二节说：凡心里没有诡诈的，雅伟不算为有罪。重点是在于什么？是在于心，不是在于你做什么。心里“诡诈”，这个字的原文包含狡猾、诡诈、蒙骗、说谎的意思。可以说是口是心非。你说一样，但是心想的却是另一样。很多时候，我们说要做一样的事情，但是都做不到。
炼金是需要更大的火，神鉴察人心就是很像炼金一样。你可以骗很多人，但是你绝对不能蒙过神的，神是鉴察你的心。我们犯罪后，以为承认错，并愿意悔改，神就必饶恕。其实你的心有没有真诚的愿意改变，神是知道的。“诡诈”这个字是很严重的。
邪僻的事我都不摆在我眼前，悖逆人所做的事，我甚恨恶，不容沾在我身上，弯曲的心思，我必远离一切的恶人，我不认识，在暗中谗谤他邻居的，我必将他灭绝。眼目高傲，心里骄纵的，我必不容他。
哪一个字是关于“诡诈”？就是第四节“弯曲的心”，意思是不明显的，背后隐藏着很多的恶毒，比如说暗中或背后毁谤你的邻居，或者是心里高傲，但说话带着谦虚的外表。面对神的时候，我们有没有真心坦诚的承认自己的罪呢？
04 大卫的诡诈 我们看大卫的例子，他犯奸淫的事件。这个故事大家应该熟悉，在撒母耳记下第11章记载，大卫看到一个妇人沐浴，就是乌利亚的妻子，但是他不管，就邀请拨示巴见面，后来就跟她发生关系了。她的丈夫还没有回来之前，拨示巴对大卫说她怀孕了。那怎么办呢？他是王，有尊严和权柄的，是吗？所以他要想办法处理这不能见光的事。
当乌利亚回来后，大卫就让他赶快回去，与他妻子一起，他以为乌利亚从战场回来，一见到妻子，给他们多些时间，他们就可以发生关系了。谁知第二天看到乌利亚没有进他家，就在门口睡觉，问他为什么不进去睡觉？乌利亚说:军队在外面打仗，我哪有兴趣回家吃喝，和妻子同睡呢？他的心还是挂念在战场的情况。所以第二天大卫又请他喝酒，喝醉了又送他回去，仍然他都没有进去与妻子一起。
迫于无奈。为了隐藏他的罪，大卫就对军队的长官约押说：你回到战场时，就派乌利亚去前线，在最严峻的战场打仗，然后退兵，使他被杀。乌利亚是个勇士，最终战死沙场。全部的人都以为他殉职，没有人知道背后是大卫诡诈的阴谋。大卫以为神不知鬼不觉。这种阴谋就是一种诡诈，没有人知道，外表上，他没有参与，但是幕后指使就更诡诈，他不需要自己亲自动手的。有一句话：聪明人只说，愚笨人就动手。
05 诡诈、恶毒是从撒旦来的。
你们若不听从我，不遵行我的诫命，厌弃我的律例，厌恶我的典章，不遵行我一切诫命，背弃我的约。
我们要明白为什么神要这样赐“祸”来惩罚那些不听从的人？背后的目的是什么？上次我们看到瘟疫的几段经文，现在可以再重复看。。
说：“你这充满各样诡诈奸恶魔鬼的儿子，众善的仇敌，你混乱主的正道还不止住吗？”
当时有一个行法术的人名以吕马，抵挡保罗和巴拿巴传福音给方伯士求保罗，保罗就说，你就是充满诡诈，魔鬼的儿子，众善的仇敌。他心里面的恶毒诡诈是来自撒旦的。
谁才是有福人呢？我们要省察自己为什么要相信上帝，目的是什么？是不是要得到神的祝福呢？你不要以为你相信神，神就会祝福你，你就样样事情都亨通。这是不正确的。你要愿意真诚的悔改认罪才可以成为有福的人。正如诗篇46所说，当遇到狂风暴浪的时候，才看到你对神有没有真正的信心？“狂风大浪”代表什么？就好像这段时间受疫情的影响，带来很多的压力。
06 在困境下，你的选择：宽路或是窄路 主耶稣说有一条宽路，一条窄路，当遇到困难的时候，你选择的路究竟是不是窄路？其实两条路都是关于生命的，一个是关于我们日常的生活，一个是关于属灵的生命，走窄路就是属灵的生命，宽路就是目前的生活，有两条路你选择哪一条呢？
很多时候你罚了一个人，但是有没有帮助他去回转，去教育他怎样再不犯错。神是希望借着惩罚来帮助我们看到我们的罪，看到我们是需要他的。为什么大卫被称为追求神心意的人呢？他有没有犯罪呢？他有犯罪，他犯了很严重的罪，但是毕竟神还是原谅了他，为什么？因为当他知道自己犯罪后，他说：“我错了”。他求神不要掉弃他，并帮助他脱离这罪。今天的读经是关于撒母耳下24章，大卫因为骄傲点兵，他错了。他对神说：“我错了”。所以神给他三个选择来处理他的罪，他说宁可被神处罚，也不愿意落在敌人手中。他知道神必然追讨他的罪，但他也知道神的惩罚是出于神的怜悯。
那等人是假使徒，行事诡诈，装作基督使徒的模样，这也不足为怪，因为连撒旦也装作光明的天使。
主耶稣在旷野被试探，撒旦的出现就好像是光明的天使，他来是不是对耶稣说一些不好的话呢？这里也是出现同一个字“诡诈”，行事诡诈。那就是说，撒旦来到你的面前给你的好像是一种福音、好建议，但是他的目的是什么？是欺骗你，毁坏你。就好像是撒旦对耶稣第一个试探是什么？当耶稣肚子饿，四十天没吃的时候，魔鬼表现很关心耶稣，关心他什么？关心他生活的问题，并提议他可以解决他生活上的问题，只要将石头变面包就可以解决饥饿，目的是什么？目的就是破坏他对神完全的信靠。但是主耶稣对他说：“人不是单靠食物的，而是靠神的话语。”所以主耶稣很清楚撒旦的目的是什么？是想将他的眼光放在世上的一切，体贴肉体的需要，而不是放在属灵的生命。
主耶稣来是给我们丰盛的生命，不是说丰盛的生活。我们要在两条不同的道路当中做选择。撒旦会引诱我们去走宽路，满足我们生活的需要，诡诈的意思就是外表对你好，其实是误导你进入歧途。
07 撒旦也会用圣经的话语来隐藏他的计谋 另外，撒旦对耶稣第二个试探是什么？撒旦带领他去圣殿顶上，然后引用圣经说，你从高处跳下的时候，如果你是神的儿子，神会差派天使来保护你。那是什么意思？就是说，既然你来了，就证明你是神的儿子，你从高处跳下去，全世界都能看到有天使搭救你，他们怎能不相信你呢？为什么你还要走窄路，为什么你还要那么辛苦？
甚至主耶稣被钉在十字架的时候，那些旁观者不是也说：你从十字架上下来，证明你是神的儿子啊！很多人包括法利赛人，一直都猜疑他究竟是谁？因为神的儿子其实就是弥赛亚，神差派来的那位救世主。所以撒旦给他一个很聪明的办法说：只要你高山上一跳下来，哪有一个人不相信呢？这是最简单的方法来证明他是谁而令所有人都服了。为什么那么辛苦要花三年来建立12个门徒。
所以看到撒旦献计谋，总会给我们找宽路，体贴我们的肉体，满足我们的欲念。就好像引诱耶稣一样，甚至用圣经上的话说：神会保护你的，只要你表明你的身份是神的儿子，就可以完成神的使命，也不费力，这不是好吗？其实背后隐蔽着诡诈。若想做一个有福的人，我们要认真的思想究竟是基于什么原因来相信神？是不是想得到生活上很多的赐予呢？或是得到祝福物质上的享受呢？
08 跟随主的目的是否正确？
但主耶稣的教导恰恰相反，要我们背十字架，走窄路、走苦路。有时候，我们被撒旦迷惑都不知道。就好像彼得，你觉得他跟随主耶稣的目的是正确吗？可能那12个门徒，虽然三年与主耶稣共同生活，但没有一个跟随主耶稣的目的是正确的。比如说马太福音16章，当主耶稣问他的门徒，你觉得那些人认为我是谁？各有各想法，后来彼得说：“你是神的儿子。”主耶稣说：你说得对，是圣灵启示你这样说。
然后他说：我会受很多苦，并且被杀的，三天后复活。当时彼得怎么说？“千万不能，不可以如此。”意思是神不允许这些事临到耶稣身上。为什么他会这样说？因为一旦耶稣死了，以后他会怎么样？究竟彼得或其他的门徒，跟随耶稣的最终目的是什么呢？其实，所有的门徒都以为弥赛亚来是帮助以色列复国，是复兴地上的国。因为以色列已经亡国数百年，以色列民都期待弥赛亚来的时候，是复兴地上的国，他们没有天国的概念。所以他们跟随耶稣全部都是出于错误的目的。
马太福音20章20-21节约翰雅各两兄弟的妈妈，对主耶稣怎么说呢？“我要求你做一件事，我想你将我两个儿子在你国里，一个坐在你的右边，一个坐在你的左边。”那是什么意思呢？就是成为宰相。意思是当主耶稣复国成为王，她两个儿子，一个是左宰相，一个是右宰相，都是关注在地上以色列的国家。其他的门徒听了也很反感，这证明他们的目的同样是建立地上的国，都是错误的。
主耶稣辛辛苦苦拣选12个门徒，他们的目的完全错误，每个都想当高官。主耶稣看到他们都不和，所以说：如果谁想做大，就要服侍，我来是服侍人，不是被人服侍的。耶稣严厉的责备彼得，甚至称他为撒旦，是给他知道他被撒旦欺骗。
09 撒旦用同样诡诈的手段欺骗现今的教会 现今的教会又怎样呢？撒旦用同样诡诈的手段欺骗，不论是推广“致富福音”、鼓励物质上的祷告，提倡生活上的享受，将教会变成一种社交的活动等等，却不注重属灵上的成长，偏离真道，忽略对神话语的渴慕和教导。
回顾主耶稣12个门徒当中，还有一个出卖他的，为什么出卖他？犹大实在是受不了，跟随了耶稣三年，一点享受都没尝试过，还要到处漂流，居无定所，还说要死，跟随他的都是同一个命运，要背十字架受苦。“既然你想死，我就成全你吧！”当主耶稣被抓的时候，其他的门徒全都逃了，为什么？要保命、害怕。直到主耶稣从死里复活，他们心眼才开，看到复活的大能，才知道原来主耶稣来是建立神的国，是属天的国。他们才真正的改变，以前他们眼光放在复兴地上的国，荣华富贵创业就是他们的目标。
我们要小心是否有心中的诡诈？相信神的动机是否正确？盼望我们求神赐给我们一个洁净的心。一个真正悔改认罪的心，行神旨意的人才是有福的人。
10 怎样理解“遮盖其罪的”呢？ 如果我们犯罪，怎么样遮盖呢？有几种方法遮盖。一个好像是亚当夏娃，他们犯罪后，突然发现自己赤身裸体就马上拿树叶遮盖自己。当神来寻找问亚当“你在哪里”的时候？他就躲着。这种遮盖就是隐藏自己，是逃避，不愿意承担自己所犯的错。当然这种隐藏是错误的。
这是另外一种的隐藏，这里说爱能遮掩一切的过错。但是这种爱是怎样的爱？不同的爱带来不同的效果。
11 人的爱 – 隐藏罪 以前有两位主内的姐妹，她们住在一起，相处很好，很和谐。突然间其中一个姐妹认识一个男朋友，另外一个姐妹就提醒她说你要小心，这男孩子虽然去教会，但是看来他的心不是真诚的追求神，而是因为你去教会，他才去教会。但这姐妹说：你不要管我。后来就越来越跟那男孩子走得更近。同住的姐妹就说这样不行，你有没有跟老师说？她马上回应：你千万不要跟老师说，如果你是爱我的，你就要为我保密，不要说，不要添乱。
这位姐妹听了她这样的话，在犹疑说还是不说，内心挣扎，最后她不说。有一个晚上这个女孩子没回家，第二天才回，这位姐妹很关心地问她去了哪里？那位姐妹说不要管，也不理睬她了。她知道真的麻烦了，但她不敢给老师说，因为姐妹警告她说：如果你告诉老师，我没面子去教会，以后我就不再去教会了。这位姐妹就不敢说。这是爱吗？这是错误，最大错误的爱！这种爱是人的爱，体贴肉体、情欲的爱。最终还没有结婚之前，认识只有半年的时间，那个男孩子跟这位姐妹发生关系了。
人的爱是什么一种爱？或多或少都是有私心，偏见的爱。比如亲人的爱，孩子犯错打架，双方的家人都不讲道理，只维护自己的孩子，都说对方错。比如说在学校，老师说孩子不乖、总是捣蛋、任性、闹脾气，与同学争夺东西。家长听了，不但不听老师说，反而偏帮孩子，觉得他受委屈，孩子总是对的。他与同学争东西，肯定有他的道理，一定是对方先欺负他的。父母这种的溺爱，带来的是破坏孩子的成长。
12 神的爱 – 牺牲的爱，洁净罪
为义人死是少有的，为仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。现在我们既靠着他的血称义，就要更借着他免去神的忿怒。。
这里说的爱是神的爱，神的爱是牺牲的爱。当我们是罪人的时候，神愿意让他的独生儿子来救赎我们，这种爱是不会隐藏我们的罪，是主耶稣牺牲他自己来救赎我们，将我们的罪全部都涂抹。是这种的爱才能够赦免我们的罪。我们领圣餐时，为什么要说是主耶稣的身体？是主耶稣的宝血？就是记念他的牺牲，他的大爱来救赎我们。箴言10章所说的“遮盖” 是指如果你真诚的认罪、悔改，神会将你的罪一笔勾销，不会再提你以前所犯的罪，你是真正的洁净了。
13 不认罪的结果 – 没有平安、心灵沉重、精力耗尽
我闭口不认罪的时候，因终日唉哼而骨头枯干，黑夜白日你的手在我身上沉重，我的精力耗尽，如同夏天的干旱。
如果我们有罪，但是不愿意在神面前承认，心就会不安。你可以看到大卫对罪是什么样的看法？当他有罪的时候，如果他不认，他会觉得很难受，无论是黑夜白昼，神的手压着他，使他受不了。是不是神太苛刻太严厉呢？要罪人难受，忱食不安。其实神如果不爱我们，也不会这样做。
14 在软弱的时候，是圣灵为我们祷告
况且我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息，替我们祷告，鉴察人心晓得圣灵的意思，因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。
作为神的儿女，你知不知道在我们软弱的时候，是神的灵为我们祷告？因为神的灵住在我们心中，知道我们面临试探，在犯罪边缘之际，他叹息为我们祷告，帮助我们脱离凶恶，希望我们能胜过试探。当我们真的犯罪后，神不是立时严厉责备我们，要我们失去平安。他发出的是一种叹息、劝勉，等候我们回转。我们犯罪的时候，圣灵会提醒我们，我们的良心会感到不安，要我们面对我们的罪，无论是多严重，只要我们愿意真诚地认罪悔改，就能得到真正的释放。
15 陈明罪后得释放 – 面对困难，有神的保护
诗篇32章第5-7节，大卫说：当我陈明我的罪，不隐藏的时候，那我就会得到释放。第六节、第七节说虽然大水泛滥，必不能到他那里。当我们认真的面对我们的罪，也愿意悔改认罪，原来神是保护我们的，就算面对很多的困难，他会保护。
你是我藏身之处，你必保佑我脱离苦难，以得救的乐歌四面环绕我。/span>
一个罪得释放的人是多么开心，突然间罪的重担被挪开，我们有神的保护。如果你想神的保护，但是你不愿意面对自己的罪，你永远都得不到平安，特别是属于神的人，除非你认真面对，在神面前毫无保留地完全认罪悔改，你就能得到神的保护，他也成为你地藏身之处，你也经历到从心发出来的喜乐。
16 神会教导，指引当行的路 – 我们会欢呼、快乐 不但是这样，第八-九节也说：神会教导你，指示你当行的路，要保护你。但是第九节说你：不要像无知的骡马，不要硬着心。有时候神管教是很严厉，为的是什么？是帮助我们。面对管教时，你愿意顺服，神就会帮助你，继续建立你，巩固你。
恶人必多受苦楚，唯独依靠雅伟的，必有慈爱，四面环绕他。
如果属于神的儿女，不愿意悔改，他必受很多的苦处。他所追求的一切就变成空虚，唯有依靠雅伟的，才有神的慈爱环绕他。义人应当依靠雅伟欢喜快乐，心里正直的人都当欢呼。为什么罪得赦免的人是有福的？因为罪是一个重担，令到我们不安，令到我们很痛苦，我们所追求的一切，最终都是空虚。但是当我们愿意放下罪的重担，愿意追求我们的神，那我们的心就会满怀欢喜快乐，环境不会影响我们的平安。遇到什么困难时，诗篇46也说，无论是大多的风浪， 我们也不怕，要学习安静，意思是要你停顿。
17 遇到困难，保持安静等待神 – 坚持走窄路见证神的大能 就好像当以色列民从埃及出来面临红海的时候，差不多有200多万人面对红海，那些人就着急了，前无退路，后有追兵，开始埋怨摩西。但是神对摩西这样说：“让他们安静，等候我的拯救，看我的作为。”所以摩西马上就对他们说：你们要安静，看神的大能。他一举手的时候，奇迹就出现了，红海分开，200万人平安度过红海。所以面对各方面的压力，经济的压力也好，家庭的压力也好，我们要有坚定的信心，真心的追求神、依靠神。你会经历到神很大的拯救。第7节，第11节都是说“快乐”。
结束语： 蒙福的人是罪得赦免的人，是多么开心！不要怕面对罪或者面对任何的挑战，最重要的是我们的心有没有被撒旦引诱。两条路，我们是不是坚守走窄路，还是被撒旦迷惑而选择走宽路呢？单击 “编辑” 按钮更改此文本。这是测试文本。
导读：
新的系列——谁是有的福人。
第四讲:诗篇34章8节 尝试主恩，投靠他的人是有福的 今天我们看的是在诗篇34。这是大卫的一首诗篇。
01 诗篇34章8节 – 尝试主恩，投靠他的人是有福的
你们要尝尝主恩的滋味，便知道他的美善；投靠他的人有福了。
这段经文说你们要常常经历到主恩的滋味，原文是没有这些字的。其实就是你们要尝试神。那怎样尝试？比如说你怎样尝试食物？你不能单是拿在闻，哇！很香啊！如果你闻到香味，你没有去尝试吃，你还是不知道这食物的滋味。
所以“尝试神”意味着你不但听闻他的存在，还要亲身的经历，这才是知道他的美善，然后投靠他，你才是有福的。通常你什么时候投靠神？大多是我们有困难没办法解决的时候，我们才想到要投靠神。那是不是“凡投靠神的人是有福的”就相等于你有困难的时候，你就有福了，是不是这样？或者是有困难的人投靠他，那些人就是有福了。是这样吗？
其实如果你了解诗篇34，大卫是在什么情况下写的这诗篇？我们就会更加明白什么是“投靠他的人是有福的”，什么是“尝尝主恩的滋味”。当时大卫正在逃亡，想投靠迦特王亚比米勒的时候写的诗篇。他在亚比米勒装傻。为什么装傻呢？其实背后有一个很震撼的故事。我们看故事的内容，你就知道大卫写这诗篇的背景。
02 大卫写诗篇34章的背景
那日大卫起来，躲避扫罗，逃到迦特王亚吉那里。亚吉的臣仆对亚吉说:“这不是以色列国王大卫吗？那里的妇女跳舞唱和，不是指着他说‘扫罗杀死千千，大卫杀死万万’吗？”大卫将这话放在心里，甚惧怕迦特王亚吉，就在众人面前改变了寻常的举动，在他们手下假装疯颠，在城门的门扇上胡写乱画，使唾沫流在胡子上。亚吉对臣仆说：“你们看，这人是疯子，为什么带他到我这里来呢？”
那日大卫起来，躲避扫罗，逃到迦特王亚吉那里。亚吉的臣仆对亚吉说:“这不是以色列国王大卫吗？那里的妇女跳舞唱和，不是指着他说‘扫罗杀死千千，大卫杀死万万’吗？”大卫将这话放在心里，甚惧怕迦特王亚吉，就在众人面前改变了寻常的举动，在他们手下假装疯颠，在城门的门扇上胡写乱画，使唾沫流在胡子上。亚吉对臣仆说：“你们看，这人是疯子，为什么带他到我这里来呢？”
前提是大卫要躲避扫罗的追杀，逃到迦特王亚吉那里。这个亚吉王和诗篇所说的亚比米勒王有什么区别？在诗篇说的“亚比米勒”是一个称呼，“亚吉”是王的名字，其实是同一个人。大卫逃到迦特投靠他。但是当时那个王的臣仆就对他说，这不是以色列国的大卫吗？为什么这些臣仆会知道呢？因为大卫自从跟扫罗打非利士人赢歌利亚之后，屡战屡胜，所以以色列民众以及妇女就说“扫罗杀死千千，大卫杀死万万”。这就表明大卫比扫罗更厉害。
03 扫罗对大卫起杀心 在撒母耳记上18章7节，当扫罗听到的时候，你觉得他开心吗？当然不开心，他心怀嫉妒，国民都说“大卫杀万万”，比他厉害，他的王位会不保，将来会被大卫夺去。所以从那时候开始扫罗就想杀大卫。当时他的儿子约拿单，所谓惜英雄重英雄，反而很喜欢大卫，还跟他一起在神面前立约。他还说：我知道我爸爸是不好的，将来的王位一定是你的，到时候我会辅助你，你不要怪他。所以约拿单看到大卫是爱神的人。
后来扫罗还是想要杀大卫，约拿单为大卫担忧，他站在一个正义的立场，与大卫见面，提醒大卫：如果扫罗真的想杀大卫，他给大卫一个暗号。结果，扫罗真的表露要杀大卫，约拿单就给大卫一个暗号要他马上逃跑。从那时候，大卫开始他逃亡的生涯。他被扫罗追杀，所以不能留在以色列国，只能往他国逃跑，就去了非利士投靠迦特王。但迦特王的臣仆认得大卫就是非利士的敌人，怎能收留他呢？大卫突然间醒悟过来，觉得糟糕了，我投靠他，反而是自投罗网，会招来杀身之祸，怎么办？所以他马上就装傻。亚吉王以为大卫真的是傻，还对他的臣仆说：你们带一个疯子来干什么？最后，大卫才能够脱险离开迦特。
原本大卫是想投靠亚吉王，当他知道大卫是他的敌人，他会不会接纳大卫呢？不会的。我们看到大卫的例子。同样，诗篇三十四章八节 说“凡投靠神的人便为有福的”，那么首先要看你是不是神的敌人呢？如果你都不顺服，不听神的话，到时投靠他的时候，你觉得他会帮你吗？
04 大卫过着逃亡的生活 – 还要兼顾四百多正在逃亡的人
大卫从那里往摩押的米斯巴去，对摩押王说：“求你容我父母搬来，住在你们这里，等我知道神要为我怎样行。”
大卫知道如果扫罗要杀他，可能会抓他的父母来威胁他，所以先安置他的父母去另一国家摩押，然后他继续逃亡。是不是只有他一个人在逃亡呢？不是。
凡受窘迫的，欠债的，心里苦恼的都聚集到大卫那里，大卫就作他们的头目，跟随他的约有四百人。
大卫自己已经没地方去了，还有400人要跟随他。这些是什么人？首先，“受窘迫”的意思是什么？在旧约“窘迫”这个词出现六次，有五次都是被敌人追逐。这些人究竟犯了什么事情而被敌人不断追逐？无论逃跑到哪一个地方，敌人仍然不放过他们，是一种绝望的情景。他们一边逃，一边寻找拯救、求帮助。
另外，欠债的人是谁？为什么欠债？可以从两方面来看，一方面是不善理财，导致欠债。另一方面是遇到不公平的事情，被骗，以至身负重债，没办法偿还，被迫逃亡。
那“心里苦恼”的人又是谁呢？这包括心负重担的人，遇到各样的困难而找不到解决的方案。当然也包括受窘迫的、欠债的人。当被敌人追杀的时候，你不苦恼吗？这三类人都在寻找方法来解决他们的问题。
05 这四百多人为什么要投靠大卫呢？ 但为什么他们都不约而同地去投靠大卫呢？他们明知道大卫也在逃亡中，自身难保，为什么还要追随他呢？因为他们知道大卫是一个勇士，以色列民都知道他是一个好的将军，为国立功，也是一个义人。
居然以色列王扫罗要追杀他。这反映到扫罗是怎么一个王？当他感觉到有谁威胁他的时候，就会干掉他。掌权的不公平，也导致社会也变成一个不公义的社会。这帮人当中当然会有因自己犯错而逃亡的人，但也会包括受害的人、遇到不公平待遇的人。他们看到大卫是一个很好的领袖，虽然大卫也在逃亡，但他们愿意跟随他，投靠他。
就好像我们中国的水浒传，那些英雄好汉为什么要投靠梁山？就是因为他们看到国家腐败、君王昏庸、奸臣掌权，所以他们才投靠梁山。大卫都自身难保，还要看顾这帮人？你觉得他心情是怎样呢？诗篇34篇记录他逃亡时的情况、是他的心声。
06 大卫时时刻刻称颂神 – 包括在逃难当中的日子
我要时时称颂雅伟，赞美他的话必常在我口中。我的心必因雅伟夸耀；谦卑人听见就要喜乐。
大卫是在什么时候称颂雅伟？时时。其实，就是在他逃亡的时候。如果你在这种艰难的逃亡当中，你会称颂雅伟吗？通常我们是什么时候称颂雅伟呢？就是在脱离凶恶，脱离困难的时候，我们才会感谢主。但是大卫是时时刻刻称颂雅伟，包括在逃亡的时候，被敌人追杀的时候。所以我们要学习大卫的心。
一般在遇到困难的时候我们会先埋怨：为什么会有这样的情况。在没有办法的时候，无路可走的时候，才会寻求神的帮助。当我们得到神的帮助后，我们才会谢谢神，过后就很快忘记了。大卫不是这样的。他还看顾400多跟随他的人。他怎么样说呢？
07 大卫不但称颂神，也鼓励跟随他的人一同高举神的名
你们和我当称雅伟为大，一同高举他的名。我寻找雅伟，他必应允我，救我脱离一切的恐惧。
他不但自己称颂，并且在这帮人当中见证雅伟神的伟大。虽然被人追杀，他仍然称颂雅伟。他不怕面对困难，不怕遇到任何挑战。他时时地知道神是他的保护，会帮助他的。
很多时候有一种误解，觉得成为基督徒，最好就是一帆风顺，不要有什么困难，那就感恩不尽了。这是不对的。人生一定会经历到困难，问题是：你面对困难的时候，会怎么反应？你会不会埋怨神？还是你从困难当中学习信靠神，怎么依靠我们的神？
虽然大卫遇到困难的光景，但他很期待神的拯救。400多人跟着他每天吃什么喝什么，他有什么可以供应？究竟大卫有什么特殊的素质呢？
08 大卫的素质 – 敬畏神
（7）雅伟的使者在敬畏他的人四围安营，搭救他们。（9） 雅伟的圣民哪，你们当敬畏他，因敬畏他的一无所缺。（10）少壮狮子还缺食忍饿，但寻求雅伟的什么好处都不缺。
就算是狮子都会缺乏饥饿，但是寻求神的人不会缺乏。“敬畏”这个字在诗篇34篇出现三次。所以从大卫的生命，我们看到他是什么的一个人？他是敬畏神的人。34章4节说：他叫我脱离一切的恐惧，“恐惧”就是害怕，跟“敬畏”是两个不同的字，就是说你敬畏神的时候，你什么都不怕，你会脱离一切的恐惧，虽然面对很多的艰苦，很多的逼迫，去的地方都是不熟悉的，虽然被扫罗追杀，被非利士人盯着，但是他不害怕，因为有神的同在。
09 大卫是一个义人 大卫也是一个义人，从15节至21节，“义”也出现了三次，所以你看大卫的素质，遇到那么多的困难的时候，他坚持一颗敬畏神的心，还有一颗公义的心。跟从他的这400人有一些是流民，有一些是被逼迫的，但是他们看到大卫是如何处理事情。他对雅伟神的坚信也影响他们，以后这400多人变成他的精兵。日后，当大卫遇到困难的时候，都是这400多人维护着他。大卫不但敬畏神，在诗篇34篇记载，他还鼓励跟随他的人要敬畏神，要尝试神的恩典。 怎么样才是一个敬畏神的人，一个公义的人？
10 大卫第一次放过扫罗
跟随的人对大卫说：“雅伟曾应许你说：‘我要将你的仇敌交在你手里，你可以任意待他。’如今时候到了！”大卫就起来，悄悄地割下扫罗外袍的衣襟。随后大卫心中自责，因为割下扫罗的衣襟；对跟随他的人说：“我的主乃是雅伟的受膏者，我在雅伟面前万不敢伸手害他，因他是雅伟的受膏者。”
这里发生了什么呢？扫罗正在追杀他，他就逃到洞里面，刚好扫罗也去了那个洞休息。所以他的随从就对他说这是个好机会来杀你的仇敌。真的，机会来了，但是他只做了什么？他只把扫罗的衣襟割了一块就离开，但心里面不舒服，所以对随从说：我的主（扫罗）是雅伟的受膏者，我在雅伟面前不能伤害他。虽然扫罗对他不义，但是他不能以恶报恶。其实他很有机会去杀扫罗的，也可以名正言顺地这样做，为什么呢？是扫罗要杀他，是扫罗不义，不止这400多人看到，整个以色列民都看到，就连扫罗的儿子约拿单都知道。如果他想篡位，他随时都可以杀了扫罗，马上就可以成为王，而所有人都会支持他的。
为什么大卫不把握机会去杀扫罗呢？因为他敬畏神，既然是神恩膏扫罗的，那么就应该由神来处理。所以你看到大卫是怎样的一个人？他不以恶报恶，而是以善报恶。经过这次，扫罗有什么反应呢？扫罗对大卫说：对不起了，是我错了。然后就带兵离开了。
11 大卫第二次不杀扫罗 但是扫罗不甘心，后来又去追杀他。这是第二次大卫有机会杀扫罗。当时扫罗睡觉了，他周围的兵都睡觉了。亚比筛对大卫说：现在神将你的仇敌放在你手上，允许我帮你杀他。大卫说不，不能伤害他，神会管教他的。最终也是一个警告，他拿走扫罗身旁的瓶子、枪离开了，然后对扫罗说。
又说：“我做了什么？我手里有什么恶事？我主竟追赶仆人呢？求我主我王听仆人的话：若是雅伟激发你攻击我，愿雅伟收纳祭物；若是人激发你，愿他在雅伟面前受咒诅；因为他现今赶逐我，不容我在雅伟的产业上有份，说：‘你去侍奉别神吧！’现在求王不要使我的血流在离雅伟远的地方。以色列王出来是寻找一个虼蚤，如同人在山上猎取一个鹧鸪一般。”扫罗说：“我有罪了！我儿大卫，你可以回来，因你今日看我的性命为宝贵；我必不再加害于你。我是糊涂人，大大错了。””
“今日雅伟将王交在我手里，我却不肯伸手害雅伟的受膏者。雅伟必照各人的公义诚实报应他。”
大卫还对扫罗说：今日雅伟将你交在我手里，但是我不肯伸手杀你。从大卫身上，我们能学习什么呢？神允许扫罗休息的地方就在大卫附近，那是否他就可以为所欲为，随时都可以干掉扫罗呢？还有，这是第二次大卫有机会杀扫罗。但他敬畏神，他让神来处理，说他相信神必按照各人的公义诚实报应他，他自己是一个义人，所以他不会做不公义的事。
12 从大卫怎样对待他的敌人，神就能看到他的心是否正直
如果神把敌人交给你，你是不是可以随意的去伤害他呢？不是的，神将敌人给你是看你怎么处理？是按照你的意思做，还是按照神的心意做？所以不要以为神将敌人给你，你就可以按照你的心意去处理他。从你怎样对待你的敌人，神就会看到你的心是否存有怀恨的报复，还是宽容的怜恤。
神看到大卫的心是正直的，如果他的心真的是想做王，那他应当把握机会杀了扫罗。他有两次机会，第一次大卫已经放扫罗走。第二次还要放他吗？他仍然放他走，表明如果神要他做王，神会有他的安排，但大卫不会夺去扫罗的王位。这也证明大卫的心并没有想要夺去这王权。如果是神给他这王位，是神的祝福。但若神不给，他也不会强夺。一切是按照神的旨意，这也印证他的公义。
以前我在工作的时候，同事们都想升级的，刚好有一个高职位，有空缺。每个同事都想要这个职位，很多时候就会使出很多的手段，为了得到这个职位。但是对我来说，我只做好自己的工作，并没有去跟人家去争。当时刚好有一个很大的工程，很多同事都期望参与这工程，但我没有放在心上。谁知后来却是我被邀请做这项目管理的工作。
在项目团队中，有很棒、精通高科技的同事就质疑我：凭什么管理他们？我只对他们说：“这个工程成功与否，就在于我们是否同心，如果你觉得我不好，是可以的，没问题，但是最重要的是，各尽其力，把这工程做成功。”项目最终成功了。这工程成功后，我真的可以升职。但在我最高峰的时候，我辞职了。当我离开时，那些同队的同事就不断对我说：“谢谢你！没有你，我们就不会成功。”然后又说：“太可惜了，你为什么要离开公司？”我坦诚的对他们说我要事奉我的神，这比任何都更有价值。
我们要小心是否有心中的诡诈？相信神的动机是否正确？盼望我们求神赐给我们一个洁净的心。一个真正悔改认罪的心，行神旨意的人才是有福的人。
13 大卫并没有夺王位的心 其实同样，大卫的心不是追求这王位，神既然恩膏他，就会按时预备他作王，他不需要强夺的。回看诗篇34篇，他被扫罗追杀，每天都没有一个栖身之地，还要看顾跟随他的400多人。但他立定心志，完全信靠神，并带领跟随他的人也去依靠神。
诗篇34第8节，你们要常常经历神的恩典。什么恩典？每天都不知道吃什么、住在哪里的时候，还能说是神的恩典？一天一天过去，很多跟随他的人可能会埋怨他，因为有机会杀扫罗，成为王，而他却不做，他们认为神给两次机会杀扫罗，他都不做，至今还要躲躲、逃逃。有些随从的人会觉得跟错他了，心中抱怨。但是他仍然坚定，他真的是追求神的心的人。还有诗篇34篇是是一个重要的预言。预言什么呢？
14 诗篇34篇 – 也预言主耶稣的遭遇
只是来到耶稣那里，见他已经死了，就不打断他的腿。（36） 这些事成了，为要应验经上的话说：“他的骨头一根也不可折断。”
约翰福音19章所引用的就是诗篇34篇。诗篇34篇也是预言主耶稣的受苦和在十字架的死。诗篇34篇是大卫的经历，也预言到他的后裔耶稣的经历。我们看耶稣怎么样经历？
15 大卫没有栖身之所 – 耶稣也是
有一个文士来，对他说：“夫子，你无论往哪里去，我要跟从你。”耶稣说：“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。”
当有些人对主耶稣说：你去哪里，我跟着你。但主耶稣怎么回答呢？其实他不断的漂流，没有栖身的地方。当时他的门徒也是跟随主耶稣，他去哪里他们就去哪里。所以每天都是天父供应他们的一切。就像大卫一样，大卫有400多人跟随他，他都是依靠神的恩典过活。所以诗篇34篇也应验在主耶稣身上。但是主耶稣不是因为自己有生命的危险而逃命。他怀着一个更大的使命，就是走遍以色列国土宣扬神的道。另外，我们看什么人跟随主耶稣？或是主耶稣呼召谁来跟随他呢？
这位姐妹听了她这样的话，在犹疑说还是不说，内心挣扎，最后她不说。有一个晚上这个女孩子没回家，第二天才回，这位姐妹很关心地问她去了哪里？那位姐妹说不要管，也不理睬她了。她知道真的麻烦了，但她不敢给老师说，因为姐妹警告她说：如果你告诉老师，我没面子去教会，以后我就不再去教会了。这位姐妹就不敢说。这是爱吗？这是错误，最大错误的爱！这种爱是人的爱，体贴肉体、情欲的爱。最终还没有结婚之前，认识只有半年的时间，那个男孩子跟这位姐妹发生关系了。
人的爱是什么一种爱？或多或少都是有私心，偏见的爱。比如亲人的爱，孩子犯错打架，双方的家人都不讲道理，只维护自己的孩子，都说对方错。比如说在学校，老师说孩子不乖、总是捣蛋、任性、闹脾气，与同学争夺东西。家长听了，不但不听老师说，反而偏帮孩子，觉得他受委屈，孩子总是对的。他与同学争东西，肯定有他的道理，一定是对方先欺负他的。父母这种的溺爱，带来的是破坏孩子的成长。
16 大卫召聚有难的人 – 主耶稣呼召罪人、困苦流离的人
经上说：“我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。”这句话的意思，你们且去揣摩。我来本不是召义人，乃是召罪人。
他呼召的是罪人。同样，跟随大卫的人包括什么人？也是罪人，因为这些人被敌人追杀，有些也欠债，都是被社会排斥的人。
他看见许多的人，就怜悯他们；因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般。
什么人会跟随主耶稣呢？耶稣来是召聚什么人呢？是罪人，还有流离失所的人，这些人是一无所有的。主耶稣对想跟随他的人说：如果你要跟随我，你要撇下一切跟随我，还要跟我过流浪的生活。
跟随大卫这400多人，也要撇下一切，跟随他经历神每天的供应。无论这些人之前犯什么样的罪，为什么被追杀，最后他们都变成大卫的勇士来保护他。同样的，主耶稣来的目的是招聚罪人，如果你不觉得自己是个罪人，你就不会成为主耶稣的门徒。
17 跟随大卫的人和跟随主耶稣的人 – 都要撇下一切
如果你觉得自己是蛮好的，但相信耶稣也是好事，那就相信吧！你没有看到自己罪的严重性，你的属灵生命就不会好，你也不会全心全意的跟随他。当主耶稣要求我们撇下一切来跟随他时，有些人就不愿意，觉得这是一个过分的要求，没有这个必要吧！
其实，当你决心跟随着耶稣，你的身份就变成为一个奴仆、一个管家。你以前所拥有的，其实都是神赐给你的。当你立志跟随着耶稣，你以前的所有要归还于神。你的身份是神的奴仆。一个奴仆就是一无所有，所有的都是属于神的。神支配你怎么做，你就要怎么做。
18 你投靠神不等于他一定会接纳你 很多很多的人都误用诗篇34篇 8节，以为有困难的时候，才来尝试主恩，投靠神便为有福。其实你投靠神不等于他一定接纳你。比如说你有机会见李嘉诚，你对他说我有难，我投靠你，你觉得他会接纳你吗？你凭什么要他接纳你呢？你跟他有何关系呢？遇到困难，才来投靠他。这是妄想、苛求！
如果我们是基督徒，像大卫一样有敬畏神的心，行公义的心，那遇到什么困难的时候，我们依靠神，神必定会帮助我们。但若我们的生命都没有亲近神，也不愿意被神塑造，那你只是一个挂名的基督徒，你有难时才投靠他，这是没用的。 所以诗篇34篇提醒我们：有福的人是投靠神的人。但他们是有一种素质的，就是要愿意为义受苦，也愿意撇下一切的来跟随神。
我们服侍主30多年，到什么地方都是一无所缺，我们知道神在保护，在帮助我们，我们在这地方十几年，从来没有需要教会在经济上帮助我们，但是从来没有缺乏，我们真的能见证神的恩典足够我们使用。
结束语： 希望大家也经历34篇第8节,去尝尝主恩的滋味，特别是在你最困难的时候，记得有一句话说：苦口良药。你吃的时候是苦的，但是最终带来是医治。但愿我们能一生一世的跟随神，尝试主恩，愿意放下一切，以雅伟神为我们生命的主宰，那每一天我们就可以经历到神的供应。
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导读：
新的系列——谁是有的福人。
第五讲:诗篇41:1-2 眷顾贫穷的有福了，他遭难的日子雅伟必搭救他，雅伟必保全他，使他存活，他必在地上享福，求你不要把他交给仇敌，遂其所愿。 今天的主题是：眷顾贫穷的有福了
01 眷顾贫穷的有福了
眷顾贫穷的有福了，他遭难的日子雅伟必搭救他，雅伟必保全他，使他存活，他必在地上享福，求你不要把他交给仇敌，遂其所愿。
我继续讲这个系列：谁是有福的人？第一节，谁是有福的人呢？就是那些眷顾贫穷的人。另外，第二节，雅伟必保护他，他必在地上享福。意思就是这人便为有福。所以这两节经文都是关于同一帮人，即眷顾贫穷的人。
谁是“眷顾贫穷的人”呢？比如说你捐款给一些慈善机构，那你就变成有福的人了，是吗？有两个词是很重要的，“贫穷”和“眷顾”。“眷顾”是什么意思呢？“眷顾”的意思就是经过思考，考虑后才做的决定。这是要触动你自己的心思，不是随意的去做。另外，谁是贫穷的人？这世界上太多贫穷的人，那你该怎么样做？从这里我分三个时代来看。
02 大卫写诗篇34章的背景 首先我们要了解大卫在些这诗篇的时代，当时怎么样评定谁是贫穷的人？是哪一类人？在大卫之前，神已经在出埃及记的时候设立了十诫给神的子民。其中的一个律法：
你若留意听从雅伟神的话，谨守遵行我今日所吩咐你这一切的命令，就必在你们中间没有穷人了，因为雅伟你的神必照他所应许你的赐福与你，你必借给许多国民，却不至向他们借贷，你必管辖许多国民，他们却不能管辖你.在雅伟，你神所赐你的地上，无论哪一座城里，你弟兄中若有一个穷人，你不可忍着心、攥着手，不帮补你穷乏的弟兄。总要向他松开手，照他所缺乏的借给他，补他的不足。
第四节说，如果你遵守我的吩咐，你们中间就应该没有穷人。对于外邦人而言，肯定会有穷人，你可以借钱给他们，但你不能向外邦人借钱。意思是你应该是丰丰富富的，有足够的能力去帮助外邦人。至于自己的同胞以色列人，如果当中有弟兄贫穷的时候，你不可忍着心不帮助，有能力做到的，你一定要帮助。
03 眷顾自己的同胞 在大卫的时代，这些穷人是谁呢？当然是自己的同胞，你要眷顾他们。在第11节可以看到：“地上的穷人永不断绝，所以我吩咐你们说：‘总要向你们地上的弟兄松开手。’”一方面神说：听我吩咐的，就没有穷的人。另一方面事实上，总会有穷的人。那是否是因为在以色列民中，总有一些人不听神的吩咐，才导致穷人的出现呢？ 从旧约来说，一种概念是：听从神教导，你会有丰富的物质供应；相反的，如果你是贫穷的，没有得到神的供应，那应该是与犯了错有关联。但不等于有钱的同胞不帮助你。不但这样，你借钱给你的同胞是不能收利息的。
我民中有贫穷人与你同住，你若借钱给他，不可如放债的向他取利，
利未记得25章36-37节也这样说到，那就是说当神建立以色列国家的时候，他已经立下诫命，说民中必有贫穷的人，你要帮助他们，毕竟他是你的弟兄。但是你帮助他的时候不能从中取利，不要加利息。这是大卫时代的情况。大卫说的“贫穷人”是指神的子民，以色列民族的同胞。为什么他这样做呢？
04 帮助贫穷的人是出于神的爱
不可心里恨你的弟兄，总要指摘你的邻舍，免得因他担罪不可报仇，也不可埋怨你本国的子民，却要爱人如己，我是雅伟。
首先，你要与你的同胞、自己的国民彼此相爱。另外，如果有外邦人住在你们中间，你也需要这样做，去爱护他们。帮助这些人是要表达神的爱。也是整个十诫所包含的两条诫命：“要尽心尽意爱神”和“要爱人如己”。
你帮助贫穷的人正正是你遵行“彼此相爱，爱人如己”这律法。所以这是神希望我们做的。诗篇41章所说的“有福的人”，就是那些遵守神的律法爱人如己来帮助贫穷的人。
05 贫穷的人 – 无助、有需要的人
广泛来看，贫穷的人包括谁呢？当你贫穷的时候，你是无助、是需要帮助的人。一个贫穷的人就是无助的人，他会依靠谁呢？是依靠神。所以在诗篇41，大卫说：要眷顾的人就是在神的子民里面有缺乏的，要乐意地帮助，是以一种发自内心的关爱来做的。不是说神要我们做，我们才去做，诫命要我们做，没办法，我们就做吧。如果你不是甘心乐意地去做是没意义的。因为你一定是要出于爱心来做的，所以“眷顾”这个字就是包含你要了解对方，然后用爱心传达出来，这才是有福。
06 所罗门的时代 ，怜悯贫穷的，就是借给雅伟 箴言很多都是所罗门王写的，也反映他的时代的情况。
这里说怜悯贫穷的人就是借给雅伟，是什么意思？如果有人对你说：“我是贫穷的人，你借给我就等于借给雅伟呀！”那你是借还是不借呢？你感觉会有很大的压力做决定吗？其实，你觉得神会缺乏吗？神不会缺乏，但是箴言为什么这样说？其实，贫穷的人很多，但有一类的贫穷人是与雅伟神有关系的，是神挂念的。当你帮助这些贫穷人，雅伟必偿还你的。当然神的爱是给全世界的人，但他从万民中拣选以色列民族是希望他们成为神的国民，世上的光，目的是来吸引其他民族来追求神。
07 神怜恤以色列民，因为他们被欺压
雅伟说：“我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了；他们因受督工的辖制所发的哀声，我也听见了。我原知道他们的痛苦。”
以色列民在埃及的时候都是埃及的奴隶，最终他们呼求神、请求神的帮助。雅伟说，我的百姓在埃及受苦。那是不是他们贫穷呢？其实不是的，不是缺钱的问题，而是他们被欺压，是他们无助才求神的帮助。神听到他们的呼求，就来帮助他们，因为他们很痛苦，这种贫穷不是缺钱的问题，而是生活在欺压的环境中，很无助，很需要神的拯救。所以神差派摩西率领他们离开埃及， 成为他的子民。神特别看顾那些呼求他的，回应他的，需要他帮助的人。
08 在患难中，神与我们同受苦难
我发怒，踹下众民，发烈怒，使他们沉醉，又将他们的血倒在地上，我要照雅伟一切所赐给我们的，提起他的慈爱和美德，并他向以色列家所赐的大恩,这恩是照他的怜恤和丰盛的慈爱赐给他们的。他说：“他们诚然是我的百姓，不行虚假的子民。”这样他就做了他们的救主。他们在一切患难中他也同受苦难，并且他面前的使者拯救他们，他以慈爱和怜悯救赎他们，在古时的日子常保抱他们，怀揣他们。
虽然以色列民屡次犯罪，但是雅伟还是怜恤他的百姓，希望帮助他们、拯救他们。“怀揣”就是抱着他们，这就是神对以色列民族的关爱。在患难当中，雅伟是跟他们一起受苦的。就好像父母跟女儿一样，当看到孩子生病的时候就痛在娘心，就是那种的关系。所以虽然他的子民很多时候都悖逆，惹神的怒气，但当他们知错，求神的帮助，他愿意帮助，甚至抱着他们，与他们一同度过艰难。
09 悖逆的子民，神亲自攻击他们。
他们竟悖逆，使主的圣灵担忧，他就转作他们的仇敌，亲自攻击他们。
但如果神的子民仍然悖逆，他就要惩罚他们、攻击他们。所以箴言19章17节，对这些贫穷的人，你要看他们跟神的关系是怎么样的？如果是他们不断悖逆，不愿意跟从神，不愿意改的时候，就算是神的子民，你还要帮助他们吗？不！
从以色列民成为神的国后，在律法上，贫穷的子民是需要帮助。但若他们仍然的悖逆，不愿意听的，还是执迷不悟的时候，你没有必要帮助他们的。所以“眷顾”的意思是你要了解对方，不是因为律法说要周济穷人，那就必须要做。如果他们仍然坚持悖逆，你没有必要继续帮助。若你帮助他们，他们还是任意枉为话，你就是费心、费力也对他们无益。
10 新约的时代原则不变 我们刚查考了从大卫的时代到所罗门的时代的情况，也包括以色列立国后，有一类的贫穷人是神会看顾的。到新约时代，仍然是一样。这一类的贫穷人是与神有一种特别的关系。他们是渴望神的人，爱慕神的人。如果他们有需要，我们就要乐意地帮助。当然，我们在新约也学习到主耶稣是怎么说的呢？马太福音第25章有三个比喻，其中一个比喻是关于什么？绵羊和山羊的比喻。怎么分别绵羊和山羊呢？绵羊就是看到那些有需要的人就去帮助。
于是,王要向那右边的说：“你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国，因为我饿了，你们给我吃，渴了，你们给我喝，我作客旅，你们留我住；我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看过我；我在监里，你们来看我。”
11 帮助有需要的人相等于帮助耶稣，也因此帮助雅伟神 那些饿的、渴的、没有衣服穿的都是比较贫穷，是有需要的人。但是那些帮助他们的人，自己都没记在心里，那就是说他们是发自内心去做的，看到有需要的就马上去帮助，过后没有放在心里，也不在意有回报。这些人的帮助不是出于守规条、律法而做。他们有神的灵去带领他们、感动他们去体会别人的需要而乐意地帮助。 他们所做的就相等于对主耶稣做，也是相等于对神做，为什么？
正如葡萄树与枝子的关系，耶稣与枝子合一，当我们发自内心去帮助这些有需要的枝子的时候，籍着耶稣联系我们，也因为耶稣与雅伟神合一，我们也与雅伟神合一。这成为一种心连心合一的关系。（约 17:23）
12 这么多贫穷人，怎样选择帮助哪一个呢？ 大卫写诗篇41篇，当然是针对他的时代，但能应用于将来，很多大卫的诗篇都带有预言性。我们帮助贫穷人不是出于律法，我们要知道应该用什么心态来帮助人，大卫说的究竟谁是穷人。很多时候我们都会凭着自己的意思做事，以为捐钱给慈善机构就是帮助贫穷人，心也感觉舒服，做了好事。其实不是这样的。
我以前刚刚追求神的时候，我跟我哥哥的关系是很好，他一直都有经济上的问题。当我开始工作后，我每一个月的工资差不多一半都给了他。因为他当时是在创业，加上他突然结婚了，也有了孩子，在经济上有困难，有很大的压力。所以很多时候我都会帮助他。我们之间都不计较，我的钱就是他的钱。因为这样我跟当时的女朋友，就是周老师，差点分手。因为我跟周老师已经谈恋爱几年，要准备结婚了。她问我：你已经工作几年了，应该有积蓄吧？我说没有，她很惊讶，为什么没有？全部都给我哥哥了。她当时就不高兴了，没钱有怎能摆婚宴呢？
不过感谢主吧，我们终于结婚了。后来我哥哥一家人到X城，就有新的发展，而且做得很好，开始赚钱了。风光的时候，还在X城的高尚社区买了一套房、开奔驰车。谁想遇上金融风暴呢？影响整个世界经济的倒塌。当时我在D城工作，哥哥又写信向我借钱。以前我都毫不犹豫地不断供应给他，帮助他的经济困难。反正他是我哥哥，基于亲情，也不会与他计较。当时，我就问需要多少钱？他说了，反正是周转一段时间就可以还给我。我也没有跟妻子商量就答应了。当然妻子知道了就不高兴，她说：你现在是基督徒，你不应该这样做。
13 谁是真正有需要的人？ 后来我平心安静下来思考，我觉得她是对的。因为当时在M城教会的牧者，我们都认识的，他们的经济情况是十分紧张的。其中一个老师在一个三层楼的住所做管理，房东要求他清洁这三层楼，才给他免费住在地库。这位老师是一个医生的儿子，很有钱的，是个富二代。他愿意牺牲一切，来参加第一队的全时间训练。但他竟然愿意做这卑微的清洁工作，也是为了减轻团队的经济负担。
我心里感觉到很不舒服，相比之下，我的哥哥是有钱买豪宅，开豪华轿车，现在只是因为金融风暴缺钱，不能周转，问我借钱，但他仍然维持他奢华的生活……突然间我发现我错了，但我已经承诺帮助哥哥。那我应当怎样处理呢？后来我写了一封信给哥哥说：这是我最后一次帮助你了，以后我也不会再资助你。如果你真的有需要，有经济问题，你全家可以回到D城，我会照顾你们生活，但是我不会再给你一分钱。
听到我这样说，哥哥当然不高兴了，但是没办法，我要表明我现在的立场。因为真正来说他不是穷，他还有车、有房，在家还有几位佣人做家务、看孩子。我不能让他浪费我的钱来维持他奢华的生活。
14 神教导我们一个属灵的原则：为什么他要帮助这些贫穷的人？
主雅伟的灵在我身上，因为雅伟用膏膏我叫我传好信息给谦卑的人，差钱我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢。
“谦卑”与“贫穷”是同一个字，这也是主耶稣回到拿撒勒在会堂用的经文，来预表他就是弥撒亚。神把福音给谁呢？贫穷的人，因为贫穷的人是没有依靠的，唯一的依靠就是神。所以我们帮助贫穷的人，是有一个目的，就是将神的爱传给他，我们不期待他来感谢我们，而是感谢神。
神没有要求我们做一个大善人，捐款给慈善机构，当然你可以这样做，但是神的目的是让我们借着这个机会，让缺乏的人知道神爱他们。我们的钱财都是神供应的，我们只是管家，我们帮助这些无助的人是传达神的爱。神一直都是眷顾这些无助的人，我们能帮助他们，是希望他们知道他们需要神。
15 我们只是神的管家，要凭智慧去帮助人 诗篇52说：如果你是勇士，自以为是有能力的人，就不会依靠神，你就会自作自为。如果你有钱，你喜欢帮助谁就帮助谁，不管对方用这笔钱来做什么。以前X弟兄不就是这样吗？他赚钱的时候谁问他借钱，他都会借的，这是不对的。你借钱给人家，一定以智慧来做，这智慧是出于敬畏神的心。我们要记住我们是神的管家，这是神的钱，不是你用来随意挥霍的。
我们要眷顾贫穷的人，是因为要以神的心意来做。给他们机会去认识神。在现实生活中，假如教会的弟兄姐妹有需要，我们要悉心眷顾他们，了解他们的需要来帮助他们。除了他们外，我们帮助不认识神的朋友是希望他们能有机会去经历神的爱。有时候，我们帮助人不一定是钱财的问题。我们目的是引导他们去呼求神的帮助。
我们要带领困苦的人去呼求神，神必帮助的。从诗篇41篇，我们看到大卫的心是专顾贫穷的人。他目的是什么？希望他们能够认识神。
16 你愿意帮助人是因为想得到神的祝福吗？
他病重在榻，雅伟必扶持他，他在病中，你必给他铺床。
你眷顾贫穷的人，是因为雅伟会保护你，病的时候也会扶持你、医治你吗？是不是这样你才帮助？有神的祝福，谁不愿意帮助贫穷的人呢？
我曾说：“雅伟啊，求你怜恤我，医治我，因为我得罪了你。”
在旧约时代，如果你顺服神，神会在物质上祝福你，包括你的身体健康。对大卫来说，他的重点不是在于身体上的饱足。大卫是一个追求神心意的人。一个越亲近神的人，越感觉到自己不完美，越感觉到自己不配，越感觉到自己有罪，所以他求雅伟的怜恤，并医治他的心灵，因他得罪神。
谁能站在神的面前呢？除非你是手洁心清的人，才可以站到神的面前。大卫写这诗篇的目的是什么？是鼓励我们要亲近神，要按着神的旨意，不是为了自己的利益才帮助有需要的人，那是错误的。帮助人的动机要纯正，不求回报，是希望这些贫穷的人能回应神，追求神。
17 不愿意悔改的人，帮助他们反而使他们更加被魔鬼控制 不是任何贫穷的人，我们都帮助。比如说一个人赌博，浪费他所有的钱财，然后就求你帮助！你会毫无考虑去帮助他吗？诗篇教导我们要“眷顾”，那就是要了解他真实的情况，不管他是你的亲人还是其他人，你要先劝勉他，引导他去诚心地寻求神。若他没有悔改的心，也不是真诚去认识神，我们没有必要去帮助他。如果他坚持不愿意改，帮助他也没用，给他钱，其实更将他推向魔鬼的掌权之下。
18 贫穷的人有真、假之分
许多年前，在城中心，很多乞丐都在那地方讨饭。以前我们有一个同工，她每个周末去查经班都会经过这地方，她看到那么多乞丐，怎么办？她会觉得很不舒服，心不安。有些是一家两三口，连同孩子一起讨饭，她就给他们一些钱。第二个星期她看到在其他的角落也有讨饭的，再后来她发觉四面八方都有很多乞丐，她就轮着每星期扶助不同位置的乞丐，她觉得这样做就可以帮助所有的乞丐。
有一次春节前，她没有给钱，她弄了一些鸡蛋，带了鸡蛋去派给这些乞丐。他们很客气地谢谢她。到春节的时候，所有乞丐都不见了。过了春节之后，她重回查经班再次经过城中心时，突然看到这些乞丐都回来了，才发现原来他们是同一伙人，聚集在一起。他们看到她还给她打招呼。她问他们：“原来你们都认识的。”“是啊，我们都是从G省来的。”原来他们是职业乞丐，是一个团队的。那怎么分辨真、假乞丐呢？我们要小心，我们不要随意地帮助人。
19 帮助无助的人 – 让他们领会到是神的爱 以前在S城的时候，有一次我刚好经过火车站，遇见有一个老外，他像是个乞丐一样，头发长长，走过来说：“可不可以给我一点钱买一个汉堡包，我肚子很饿。”我看着他问：“你肚子饿呀，不如这样，我请你吃快餐，买一个汉堡包给你，好吗？”他很激动地答应我。到了快餐店，我问他要什么？他说：随便随便。我就买了一个汉堡包，给他坐下来吃。他说：“真的感谢你呀。”他很饥饿，很快把一个汉堡吃完了。我就对他说：“你知不知道其实你这么年轻，不要浪费你的光阴。你是不是以前吸烟，也吸毒？”他回答我说：“是的，我还喝酒，我明知道这些是不好的，但很无奈。”我说：“你以后不要这样了，其实你是很有前途的，你年轻人，有魄力，你能干活的。”
我说：“耶稣爱你，你要去教会啊！”他看着我，然后很真诚地说：“谢谢你！”后来我就走了。其实帮助一个人不一定是要给他钱来解决他的问题，最主要是带领他去看到神的爱，要他经历到神的真实。帮助人目的是什么？是将福音传给贫穷的人。
我们时时刻刻要提醒自己，如果帮助一个人，是为了他的救恩。当他得到帮助，他意识到他所经历的是神的爱。
结束语： 所以诗篇41篇，你想做一个有福的人吗？你要眷顾贫穷的人，目的是为了他们的救恩，不是为了换取神的祝福，身体的健康，不是的。我们是切切地渴望神的带领来帮助有需要的人，并求神的怜恤来医治我们的灵。
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导读：
新的系列——谁是有的福人。
第六讲:诗篇84：3-4 万军之雅伟，我的王、我的神啊，在你祭坛那里，麻雀为自己找着房屋，燕子为自己找着抱雏之窝。如此住在你殿中的，便为有福，他们仍要赞美你。 今天的主题是：住在你殿中的，便为有福。
万军之雅伟，我的王、我的神啊，在你祭坛那里，麻雀为自己找着房屋，燕子为自己找着抱雏之窝。如此住在你殿中的，便为有福，他们仍要赞美你。
01 诗篇 84 的作者：可拉的后裔背景 诗篇84是可拉后裔的诗。谁是可拉？其实可拉这名字出现很多次，但不是指同一个人。我们很清楚知道有一个可拉，记载在民数记的第16章。他就是跟摩西对立，煽动以色列民众背叛。当然诗篇84的可拉不是那个可拉。从他写的诗篇就可以大概知道他是谁？查考其他的经文当中这名字的出现，我们会发现有不同的可拉，我觉得历代志上的记载比较吻合。
守门的是沙龙、亚谷、达们、亚希幔和他们的弟兄，沙龙为长，从前这些人看守朝东的王门，如今是利未营中守门的。可拉的曾孙、以比雅撒的孙子，可利的儿子沙龙和他的族弟兄可拉人都管理使用之工，并手会幕的门，他们的祖宗曾管理雅伟的营盘，又把守营门。
这里说的是“可拉的曾孙”。当摩西率领以色列民族从旷野去应许地的时候，神让他做一个会幕，也拣选亚伦为祭司。以后，亚伦的后裔都是祭司。其他的利未人被神拣选来帮助亚伦服侍这会幕 ，也是一代传一代地继续在会幕服侍。当约书亚带领以色列民族进入迦南地后，会幕就被安顿在示罗，仍然是祭司和利未人负责看护。历代志上9:17-19所记载的时代，会幕已经迁移到耶路撒冷，祭司也住在耶路撒冷，利未人可拉的子孙就是服侍守门的。他们要看守会幕的东南西北四个门。
雅伟晓谕摩西说：“你使利未支派近前来，站在祭司亚伦面前，好服侍他，替他和会众在会幕前守所吩咐的，办理帐幕的事，又要看守会幕的器具，并守所吩咐以色列人的办理帐幕的事。”
我从以色列人中拣选了利未人，代替以色列人一切头生的，利未人要归我，因为凡头生的是我的，我在埃及地击杀一切头生的那日，就把以色列中一切头生的连人带牲畜都分别为圣归我，他们定要属我，我是雅伟。
那就是说雅伟吩咐摩西，说利未人是他拣选来辅助亚伦的，当然他们不是祭司，亚伦后裔才是祭司。但是他们都要服侍会幕里面的事情。
02 圣殿代替会幕 – 利未人仍然服侍圣殿的职
当大卫成为以色列王后，他想建造圣殿。但是神的灵告诉他，不是他建造，是他的儿子所罗门来建造。所罗门王所建的圣殿代替这会幕，成为神的居所。在圣殿服侍的岗位，仍然是属于亚伦的后裔，利未人的后裔帮助他们看守。
利未人是雅伟特别拣选来服侍他的，这是一个很重要的岗位。不是所有12个支派有这福分在神的居所中服侍，所以可拉的后裔写诗篇84的时候，他的身份是什么？他的职分就是看守门的。如果一生一世都在看守门，你觉得这份工作带给你开心吗？但看可拉的后裔写诗篇84的时候第一句和第二句话说的什么？
03 可拉的后裔渴望住在神的院宇、作为守门人
万军之雅伟啊，你的居所何等可爱！我羡慕渴想雅伟的院宇;我的心肠，我的肉体向永生神呼吁。
他对神的殿是多么的渴望。第四节说：“住在你殿中的便为有福，他们仍要赞美你。”这就是说能够住在神的殿是多么开心的一件事。当然利未人有自己的住所，但是他们是轮班看守门的。所以轮班的时候就住在会幕设立的房间，看守会幕的门，后来有圣殿，便看守圣殿。他们对看守神居所的门是多么的渴望。
在你的院宇住一日,胜似在别处住千日。宁可在我神殿中看门，不愿住在恶人的帐棚里。
04 渴慕神的人就必不与恶人相交 他对看守门的职分是多么的认真，也表达他对神的爱和对神的同在的渴慕，能住在神的居所一日，好比住在外面一千日。就好像我们去游山玩水一千天都不胜不过在神的殿里一天。你的心情会像诗人这样吗？还有这里也说，宁可在我神的殿里守门，也不愿住在恶人的帐棚。什么是恶人呢？在旧约七十士译本，这个字的希腊原文是“罪人”的意思，就是会影响你犯罪的人。比如你被人邀请去喝酒，如果你没有戒心，觉得无所谓就去喝酒，最后就一步一步身不由己的上瘾了。
这里提醒我们宁可在殿里守门，也不愿与恶人相交。你是不是一个渴望神，愿意住在神殿里的人呢？如果你是渴望住在神殿的人，你就会像诗人一样不愿意与引诱你去犯罪那些人一起。在日常生活工作当中，会接触很多不同的人，他们会邀请你去喝酒、宴乐、各类的社交活动以致你留恋在世界的诱惑当中。你要注意你的身份是什么？你究竟是不是爱神的人？
05 诗篇84 – 3次提到“谁是有福人” 诗篇84有三次说到谁是有福人。第一次是在第四节：“住在殿中的便为有福。”第二次在第五节：“靠你有力量，心中想往锡安大道的，这人便为有福。”什么是“锡安大道”呢？锡安是神的住所。若要去朝圣，锡安大道是寻找神的必经之路，也就是永生之路。若心中渴望神，依靠神的力量走这条锡安大道来寻找神，这人便为有福。你可以联想到主耶稣叫我们走什么路？他是以旧约为背景来表明窄路就是锡安大道，领我们去永生的路。
第三次是在第12节：“万军之雅伟啊，倚靠你的人便为有福！”这三次提到“谁是有福的人”，是住在神的殿里面、靠着神的能力、依靠神的人便为有福！问题是可拉的后裔只是看门的人，你觉得看门的人需要神的能力吗？需要依靠神吗？你以为看门是一件简单的事吗？绝非简单！这里讲到是进入圣殿的门。
06 看守们的重要性 – 要依靠神的能力才能胜任 比如说在疫情的时候，看门这个岗位，你说重要还是不重要？他要防范，不容许任何人随便进入，必须要出示绿码才能进。如果你的健康码变成红色的就糟糕了，就不允许你进来。我们以前的住所更严格，还要扫脸。有一次，有位弟兄想去探访我们，可能因为手机信号不好，他联系不到我们，门卫就不允许他进。他进退两难，跟门卫有了一些争执。作为门卫，就要做到尽职尽责。如果他随便给人进入，是不行、不尽责的。
看守神的殿门口，不允许人随便进去。他有权利和责任来审查决定允许谁进入。所以必须依靠神的能力来分辨谁能进入圣殿。当然神的子民应当可以去神的殿敬拜神，但外邦人是不允许进去的。但有些人也会用钱贿赂门卫，买通门卫！或是因为来者是你的朋友，就网开一面允许他进入。如果不依靠神的能力，你就会被引诱，为了自己的利益，滥用职权而不尽责。所以你一定要有爱神的心，要尽职尽责。你要依靠神，有神的力量才可以做。
07 在新约时代 – 我们是否有利未人的职分来服侍神的殿呢？ 你要知道看守圣殿是一个很重要的岗位。谁能进去，谁不能进去是在于你的判定。如果你仅当这只是一个职位，你就会觉得很闷。我们要学习可拉的后裔，他能担当这岗位是神赐给他的福分，可以在神的殿与神同在。我们是属于新约的时代，那我们是否有利未人的职分来服侍神的殿呢？
谁是受膏者呢？当然这诗篇是指看守会幕的利未人是受膏者。他们被神恩膏才可以有这职分看守会幕，服侍神的住所。那对于新约来说，谁是受膏者？我们有神的灵住在我们心中，成为神的儿女，我们就是受恩膏的人，同样我们也有利未人的职分，服侍神的殿，神也是我们的盾牌。那你是不是很渴望住在神的殿、服侍神的殿呢？你诚心问自己，你重视与神的关系吗？新约是有更高的标准。
08 新约 – 基督徒是神的殿
你们要逃避淫行。人所犯的，无论什么罪都在身子以外，惟有行淫的，是得罪自己的身子。岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的，并且你们不是自己的人。
第19节说我们的身子是神的殿，那就是说我们就是神的住所，我们也有一个职分是守门人，那代表什么？守什么？守我们的身体，这相等于什么呢？就是你不允许污秽、不洁净的事情发生在你身体上。同样，诗篇84章第十节说，你不会与恶人一起，就是说你不会允许罪进入你的身体。你的身体是神的住所，你怎能跟其他的人做神不喜悦的事呢？比如：喝醉酒、吸烟、赌博等等。特别是林前6章第18节说的淫乱，是哥林多教会一个严重的问题，当然也包括其他的恶行。我们是看门的，就要当心我们的身体，不允许任何人来影响你与神的关系。
09 我们起床第一件事 – 思念世务的事情吗？
我很坦白问大家，你每天一早的开始，你在干什么？第一件事，你是做什么？一觉醒过来，有些人说头疼，先喝杯咖啡。或者是先拿着手机，看谁给我发信息，我们都想关注这世界发生什么，有什么人联系我。或是家庭的事，孩子要上课了，还在睡觉，快醒过来。我们起床就马上安排一天所要做的事情。你们是不是这样？出现在你脑海里的第一件事就是想着处理生活上的事，安排或处理后，还有空闲的时间，才安静下来灵修。是这样的吗？
什么是先寻求神的国和神的义呢？你连一睁开眼睛的时候都没有想到神，而是想到你所有世务的事情，你还说你先寻求神的国吗？如果是先寻求神的国，第一件事就是安静祷告，这是最重要的事。睁开眼第一件事就应该是感谢神，好像经过手术后，一睁开眼就说：啊，我还在活着！生命在于神，每一口气都是神的祝福。
10 我们若以世务的事为重，岂能说我们是先寻求神的国和他的义吗？ 你醒来睁开眼，有没有先寻求神的国？还是满脑海都是被世务缠绕，都是要你处理的事。若你没有神的智慧，你怎么去处理？还有神的殿是什么样的一个殿？是祷告的殿。如果一开始都没有想到与神相交，你还能说你爱神吗？诗篇84说渴望神的殿，渴望神的同在。但是起床第一件事，你不是渴望神，你是关注世上需要做的事，特别是有时间限制性的事情，压力大的时候，我们都会选择先处理世上的事，有剩余的时间才安静下来寻求神。我们本末倒置了，这是一个错误。
诗篇84说谁是有福的人？有福的人是渴望与神的同在，渴望与神的交流。如果你没有这样渴望的心，你怎么会是有福的人呢？神已经恩赐你的身体成为他的殿，有他的同在，问题是我们有没有把握这机会去亲近神，先寻求他的国，按照神的意思来处理我们需要做的事情。有多少人每天醒过来会先感谢神，与神亲近才做日常生活的事呢？可以看到我们属灵生命是处于什么的情况。另外，我们有没有爱护神的殿？看守神的殿。
11 爱慕神的殿 – 个人和团体
岂不知你们是神的殿神的灵住在你们里头吗？若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人，因为神的殿是圣的，这殿就是你们。
为什么保罗两次说“你们是神的殿”呢？其实是有分别的,在哥林多前书第六章,就是对个人说要注重自己的身体，每个基督徒都是神的住所。在哥林多前书3章16-17节，是关注一个团体，就是教会整体是神的殿，若有人毁坏神的殿，神必毁坏那人。那就是说：不单是我们要注重自己是神的殿，神的住所，我们还要关注肢体与肢体合一的关系，我们整体联系成为神的圣殿。
我们若担当看守门的职分，比如说在疫情的时候去观光一些地方，会有人数和时间的限制，每个人都要按时排队。按照时间的限制允许多少人能进去，多一个少一个都不行。如果在你约定的那段时间你迟到，你就不能进。
12 聚会守门 – 帮助会众准时、安静等待与神相会 同样每次有聚会的时候，作为看守门的人，首先就不能迟到。因为每次的聚会其实是与神相会，怎能容许迟到呢？反而应当安排时间早点到来，预备我们的心与神相会。不要给自己借口说因为交通有困难、有突发的事情耽延了，或各种的借口。这反映你是尊重神吗？
在我们的聚会点，进门之后还有一道玻璃门隔离聚会厅，我们安排弟兄姐妹轮班守门。聚会开始的时候，如果有人迟到，就要在玻璃门后等待 。看门的弟兄姐妹会视情况才容许迟到的人进入聚会厅，尽量不打扰正在进行的崇拜。神的殿是有规矩的，是需要大家互相配合，安静等候与神相会。如果大家轻看聚会时间，觉得无所谓，迟到还想马上进去，守门的不给你进去，你不开心，你可以离开不参加聚会，这是你的损失。
你可以参考社会的人怎样运作。比如说在国外要看一些歌剧，会众都是很有秩序地排队进歌剧院，时间一到就准时开始，你若迟一分钟才到，守门的也不会允许你进去。单单是歌剧院都是那么严格不允许迟到的人进去，何况是神的殿？你不能进是你的损失。
13 效法主耶稣 – 他是羊的门、也是好牧人
最近我心很烦恼，因为这段时间很多事情发生，我们是做守门的，要看顾神的羊群。耶稣在约翰福音第十章7-14节说什么？他是羊的门，他也是好牧人，表达出他的身份是看守门和带领羊群的。他要防范贼偷偷进去伤害羊群。同样我们是效法基督在神的殿里服侍，我们要看顾每一个人的需要，也要防范伤害教会的人进入神的殿影响弟兄姐妹的心。
这段时间不是这个家庭有问题，就是那个家庭有问题。那么多的问题，作为守门的人，有时候我也省察自己有没有失职，有没有做得不好，有没有忽略了神的托付？有没有提醒大家去尊重神，回应神的爱？很多时候，家庭的不和、夫妇中间的纠纷，都是关于生活上的问题，互相不和谐。同工们都多次的劝解，还是时好时坏，为什么？究竟是不是我们没有尽职去做，去看守神的家呢？
所以我也要检察自己，是否每天醒过来就先寻求神的国？如果我自己都没有做，我怎敢要求你们做呢？当我们能齐心的学习主耶稣的教导，先寻求神的国的时候，那是多么的美丽的图画呢。首先是夫妇关系，如果两个都是爱神的人，享受与神亲密的关系，那是多美好的见证。
如果夫妇之间都有分歧、矛盾，各不相让，你留给孩子的印象会是好的吗？我们教会有很多的家庭，特别是夫妇的关系，有没有真的彼此都爱神，渴望神，凡事都先寻求神的旨意才做决定，不是基于情绪、不是凭着血气来做事？夫妇之间会遇到各样的困难，但要记得神设立男、女二人成为一体，本来是美善的事。当夫妇同心渴望神的同在，行他的旨意，神会与我们共同面对和克服一切的困难，将挑战变为美丽的见证。
14 渴望住在神的殿才是有福的人
万军之雅伟，我的王、我的神啊，在你祭坛那里，麻雀为自己找着房屋，燕子为自己找着抱雏之窝。如此住在你殿中的，便为有福，他们仍要赞美你。
这里说：“在神的祭坛那里麻雀为自己找房屋，燕子为自己找抱雏之窝。”你觉得神允许麻雀、燕子在他的祭坛上建造它们的窝吗？诗人可拉的后裔为什么这样写呢？其实他是在提示我们说：麻雀会找它的住所，燕子也找它的住所，问题是你的住所在哪里？是你的家？还是神的殿？对诗人可拉的后裔来说，他渴望神的殿能成为他的住所。燕子有它的住所，麻雀也有它的住所，但他的住所是雅伟的殿。所以第四节说：“住在你殿的便为有福。”他是多么的渴望与神同在。
世上很多失丧的灵魂是需要我们基督徒去见证神的真实。你有机会跟亲朋好友相聚一起的时候，有没有觉得能认识神，成为他的儿女，你是多么有福的人？你跟他们聚在一起不是被他们影响，而是你影响他们？诗人不是在乎神殿的外表，有多么辉煌的建筑物，他渴望的是以神的殿为他的住所，因为有神的同在。如果你有同样的心智，你就会凡事以神为目标。
15 有神的同在 – 神会将地方变为泉源之地，将流泪变成喜乐
他们经过流泪谷，叫这谷变为泉源之地，并有秋雨之福盖满了全谷，他们行走力上加力各人到锡安朝见神。
“流泪谷”原文是一个地方名，有很多的树木，翻译为“流泪谷”是很准确的。虽然经过很多的忧愁，困难重重，就像诗篇23提到走过死荫幽谷一样，但是有神的同在，神会将这样的地方变为泉源之地，将流泪变成喜乐。所以诗人不是说相信上帝之后就没有困难，就会平安无事，而是当遇到各种各样的困难、迫逼，因有神的同在，我们依然向前奔跑走，神便更加赐力上加力直至到锡安朝见神。
当我们有这样的生命见证，你的亲朋好友也会被吸引，也会跟着你去寻找神。你的动力成为他们的动力。
万军之神，求你听我的祷告，雅各的神，求你留心听。（11）因为雅伟神是日头，是盾牌，要赐下恩惠和荣耀。他未尝留下一样好处不给那些行动正直的人。
靠着祷告神、信靠神，神能够将沙漠变成江河。11节，一个正直的人，才是有福的人。因他不会跟恶人一起，他一心一意愿意神就是他的住所。靠着神的力量，力上加力的克服一切的困难。
结束语： 我们有没有先将放神第一位？所有的路程最困难的都是第一步，你不踏出这一步，你就不知道将来是怎么样。 你是不是有的福人取决于你有没有渴望神的同在。鼓励大家每天起床时都渴望神的同在，很渴望与他的交流，真诚的对神说：“神啊，我爱你。”
导读：
新的系列——谁是有的福人。
诗篇89：15-18 今天的主题是：知道向你欢呼的那民是有福的
知道向你欢呼的那民是有福的，雅伟啊，他们在你脸上的光里行走，他们因你的名终日欢乐，因你的公义得以高举你是他们力量的荣耀，因为你喜悦我们，我们的角必被高举，我们的盾牌属雅伟我们的王，所以色列的圣者。
01 诗篇89篇的作者以斯拉人以探的背景 首先我们要看作者是谁，是不是大卫？不是！是以斯拉人以探的训悔诗。诗篇89篇的标题是“困难中的圣诗”，那以斯拉人以探写诗歌的时候是什么情况？他是否在困难当中写这诗篇呢？
究竟以斯拉是谁呢？在旧约有一本书的名字就是以斯拉，下一本书就是尼希米。这两本书是相连的。那时候以色列民族已经被放逐了，南国、北国都已经被灭国。特别是南国犹大的国民都被迁移到巴比伦，在那段时间就是以斯拉经历到亡国的时候，后来神让他回到耶路撒冷重新的建造圣殿。以斯拉本身是祭司，作者“以斯拉人以探”就是他的后裔，当然也是祭司。他也尝到到亡国悲哀的滋味，就是在这困苦的时候，他写这首诗歌。我们可以将这诗篇89章分为六段，然后再看第15节谁才是真正有福的人。
02 第一段：诗篇89篇第1-14节 – 描述神是慈爱和信实的神
首先，第1节到14节都是关于神的性情。诗人相信的神是一个怎么样的神？如果单是看第一节，第二节就已经知道重点是什么？雅伟是慈爱的，雅伟是信实的。这两个形容词是很重要的，描写到雅伟是一个怎么样的神？他是个信实和慈爱的神。这两个形容词在诗篇89篇，每一个都出现了七次，是一个完美的数字。所以当诗人写这诗篇的时候，他七次说到神的慈爱、神的信实，是表明神完美的性情。在这第一段，诗人也诉说神的大能和尊严，是创造天地万物的主宰，是值得我们敬佩的，最后第14节总括雅伟是怎样一位神！他说：“公义和公平是你宝座的根基，慈爱诚实行在你前面。”神不但是一个信实的神、慈爱的神，更是一个公义、公平的神。如果你跟随他，你会感受到他的慈爱；但是如果你犯错，他会惩罚，因为他是公义的神。
03 第二段：诗篇89篇第15-18节 – 谁是有福人？ 第二段是从第15到18节。第15节：“知道向你欢呼的，那民是有福的，雅伟啊，他们在你脸上的光里行走。”什么是“知道向你欢呼”呢？那你首先需要知道在什么时候你会向雅伟欢呼。等一会儿，我会详细的解释这第二段。
04 第三段：诗篇89篇第19-29节 – 神对大卫的应许 第三段就是从19节到29节。有大标题说：“神对大卫的应许”。当中提到神跟大卫立的约是不变的约、永恒的约。神跟大卫有一个密切的关系。大卫被称为“追求神心意的人”，是爱神的人。以斯拉人在开始的时候，就说神是什么样的一位神？是一个充满慈爱、公义的神。然后有福的人是谁呢？是对神欢呼并依靠他的人。跟着第三段就提醒神跟大卫的约。“大卫”在这诗篇出现了四次，“约”这个字也出现了四次。
他要称呼我说你是我的父，是我的神，是拯救我的磐石。我要立他为长子，为世上最高的君王我要为他存留我的慈爱，直到永远，我与他立的约，必要坚定。
大卫跟神的关系是什么？大卫认他为父亲，他也立大卫为长子，所以他们是心连心。神跟大卫的约是一个永恒的约，是神对大卫的承诺，是绝不反悔的，那应当是件好事。
05 第四段：诗篇89篇第30-37节 – 神不背约，是以色列民背约
但是突然间在第四段，从第30节到37节，诗人就说若大卫的子孙离开神的律法，神会怎么办？毕竟他是公义的神，虽然大卫跟神很好，约是永恒的，但是如果大卫的子孙背叛神的律法，神会怎样处理呢？
这里说，虽然大卫的子孙背叛神，但神还是不会背弃他的约。如果是这样的话，为什么以色列还会亡国呢？其实神不会背弃他的约，不等于我们不会背弃与神的约。就好像婚姻一样，比如说：婚姻是一个婚约，夫妻应该是彼此尊重和互爱，不容许第三者介入。但是若其中一方犯奸淫，有了第三者，那谁在违约呢？当然是犯奸淫的那个违约。其中一方违约的时候，这个约就不能再承诺了。所以神跟大卫的约，正因为以色列民背叛神，是以色列民破坏与神的约，而不是神背弃他的约。
06 第五段：诗篇89篇第38-45节，被神恩膏的人背约的结果 第五段是从第38节到45节，诗人说的“受膏者”是谁呢？在第20节，我们看到大卫是神所恩膏的。神恩膏大卫为以色列王，并与他立了一个永恒的约。之后的以色列王都是被神恩膏的，并且这王位是从大卫的子孙中拣选，一代传一代的成为王。第38节所说的“受膏者”应当是大卫的子孙，被选为以色列的王。当以色列分为南、北国后，大卫的子孙成为南国，就是犹大国的王。可惜一代不如一代，他们不像大卫那样专一爱神，除了一两个比较好的王外，他们都离弃神去拜偶像，导致国民被败坏也离弃神。所以是他们毁约在先，神才弃绝他们。
07 约是互爱，不是单方面的
所以就算你是神恩膏的，如果你背叛神，你都会被审判的，他会丢弃你。神不但是慈爱的，他也是公义的神。不要说我是跟神有约的，我相信上帝了，无论什么情况，神会不离不弃地保护我。我们要好好思想，我们与神的关系怎样呢？我们都知道神爱世人，当然包括我们。我们都想是神爱的人。但问题是你是不是爱神的人呢？其实，爱是要彼此的，爱是双方的，如果是单方面的爱，就变成单恋，那就出现问题了。神跟人的爱是相互的，他首先爱你，你一定要回应他，这才是一个真正的相爱。有些人以为神爱我就没事了，可以为所欲为，这是错误理解神对你的恩典。
08 第六段诗篇89篇第38-45节 – 求神拯救的祷告 第六段是从第46节到52节，这是求救的祷告。诗人以斯拉人说：“神啊，你不是充满慈爱吗？你现在为什么隐藏自己呢？”他的心很痛苦，他意思是难道神忘了他的约吗？
主啊，你从前凭你的信实向大卫立誓要施行的慈爱在哪里呢？
诗人说神啊！你不是诚实，你不是慈爱吗？现在为什么我看不到？从第49到52节，他呼求神说：“你的子民现在流离失所，被人家追杀，受到很多的羞辱。”当神的子民被羞辱的时候，其实是羞辱雅伟神的名。所以这诗篇表达以斯拉人的心声，心中的痛苦。以色列民离开神的教训，因他们的犯错，以斯拉人也一起被迁移到别国。但是他有没有埋怨呢？没有。
09 回归正题：第二段诗篇89篇15-18节 – 谁是有福人？ 我们回到第二段从15节到18节，这是诗人的心声，他对雅伟神说：“你的子民都背叛你，但是我仍然坚信你，因为你给以色列民的约是大卫的约，是永恒的约。我要依靠你。”
第15节说：“知道向你欢呼的那民是有福的。”什么是“欢呼”呢？当你流离失所在异乡的时候，你能够欢呼吗？当神的子民被羞辱、嘲笑，你能够欢呼吗？不可能。“欢呼”这个字有深奥的意思。特别说你“知道”欢呼，原来欢呼是有关时间性的，在什么时间你应当欢呼呢？
10 “知道”“欢呼”是有关时间、场合的
首先，“欢呼”有两方面，一方面是大声的呼喊，高声的呼喊。另外一方面的意思就是用号角吹。吹角的时候是有意思的。
11 “欢呼”在吹号角的时候 – 争战时呼求神的同在 约书亚记第六章，以色列民面对耶利哥城，正准备进入应许地的时候，神就对他们说：
七个祭司要拿七个羊角走，在约柜前到第七日，你们要绕城七次，祭司也要吹角，他们吹的角声拖长，你们听见角声中百姓要大声呼喊，城墙就必塌陷，各人都要往前直上嫩的儿子约书亚召了祭司来吩咐他们说你们抬起约柜来要有七个祭司拿七个羊角走在雅伟的约柜前。
神吩咐约书亚到第七天的时候，七个祭司要吹号角，当百姓听到号角声就要一起呼喊。“呼喊”就是诗篇89章15节的“欢呼”同一个字。在什么时候你呼喊呢？就是听到那长号角声时，你就同心的呼喊。吹角是代表神的同在为你打仗，是见证神大能的开始。每当以色列民准备与敌人交战的时候就吹角，吹角就是呼求神为他们争战，有雅伟神在他们当中面对敌人。
所以诗篇89章15节的“欢呼”不是随意的，大家很开心跳舞欢乐，不是这种。当号角一响，百姓马上一起大声呼喊，整个耶利哥城墙就倒下来，是彰显神的力量。为什么“呼喊”也翻译为“欢呼”呢？因为百姓知道是神就会为他们打仗，吹角是代表神的同在。
12
“欢呼”- 吹号角与神立约的时候
如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的，你要归我作，祭司的国度，为圣洁的国民。
当以色列民离开埃及到了西乃山，雅伟神准备与以色列民族立约，神吩咐摩西对以色列人说神与他们立约，他们成为祭司的国度，圣洁的国民。
到了第三天早晨，在山上有雷轰闪电和密云，并且角声甚大，营中的百姓尽都发颤，摩西率领百姓出营迎接神都站在山下，西奈全山冒烟，因为雅伟在火中降于山上，山的烟气上腾如烧窑一般遍山，大大地震动，角声渐渐地高而又高，摩西就说话，神有声音答应他。
到第三天的时候，有雷闪电密云，还有号角的声音甚大，整个山都震动，角声渐渐地高而又高，突然间神开始说话了。从那时候，号角声就代表神的同在，神与他的子民是一起的。无论是遇到什么情况，你要欢呼因为有神与我们一起，不是靠自己的实力，是神帮助我们争战。
以斯拉人写这诗篇，是提醒大家，面对困难的光景，我们仍然要欢呼。就算是面对灭亡的威胁，神是公义的，我们仍然要依靠我们的神。另外，吹号角是每逢节日的时候。
13 “欢呼”– 号角节是新年的开始
雅伟对摩西说您晓谕以色列人说：七月初一你们要守为圣安息日，要吹角做纪念，当有圣会，什么劳碌的工都不可作。要将火祭献给雅伟。雅伟晓谕摩西说：七月初十是赎罪日，你们要守为圣会并要刻苦己心，也要将火祭献给雅伟。
这里说到有一个节日，是新年开始，庆祝以色列的新年，这节日被称为号角节。这个节日连续十天。迎接新年的第一日，以色列人要举办圣会以吹角做纪念，是等候神的祝福。第26、32节，提到要刻苦己心，这是什么意思呢？就是提醒大家，当迎接新年的时候，就好像我们迎接春节，除了回家团聚还有什么呢？通常我们有新年的愿望。同样，以色列人在新的一年，首先是数算神的恩典，过去的一年神怎么恩待他们，他们也回顾有没有触犯神。
14 赎罪日 – 刻苦己心的去忏悔，求神的饶恕
所以到了节日的最后一天，第十天是赎罪日。无论是得罪神或是得罪人，他们要安静在神面前刻苦己心的去忏悔，也感恩神的饶恕。他们也盼望在新的一年，神会继续的祝福他们。所以新的一年到来时，以色列人吹角是迎接神的来临，求神继续带领他们走前面的路。
15 有神的同在 – 神会将地方变为泉源之地，将流泪变成喜乐/strong> 无论是在节日、立约或面对敌人打仗，以色列人都会吹号角，是等待雅伟神的同在，所以以色列人就会欢呼、大声呼喊！因为是与神一起的时间。
知道向你欢呼的，那民是有福的，雅伟啊，他们在你脸上的光里行走。他们因你的名终日欢乐，因你的公义得以高举，你是他们力量的荣耀，因为你喜悦我们，我们的角必被高举，我们的盾牌属雅伟，我们的王属以色列的圣者。
回顾诗篇89章15节所说的“知道向你欢呼的那民是有福的”，是指那些以色列民对神的完全依靠，无论面对多么的困难，甚至是流离失所，过着亡国的生活，他们不会忘记昔日神的祝福、神的大能、神的拯救。对他们来说，是处于黑暗的光景，他们仍然坚持到底，在神脸上的光里行走，就是神光照他们，保守他们每一个脚步。纵然因其他以色列人背叛神，他们成为受害者，但他们并没有放弃对神的盼望，这些人才是有福的人。
16 怎样应用在现今的社会中？ 在现今的社会中，我们能学习诗人写诗篇89篇的心志吗？基督徒是神的国民，是与神有约的人，假如在这黑暗的社会中，我们坚守神的道，行公义的生命，神既然是我们的避难所，我们是否觉得神会必然保护我们避免一切灾害呢？比如，神是我的避难所，我就不会被人骗的。当我们遇到不公义的待遇时，我们是否质疑：为什么这些会发生在我们身上呢？其实，一个行公义的人在一个不公义的社会当中，怎么可能不遇到不公义的事情呢？当我们说神是慈爱、诚实和公义，我们一定是有神的样式，我们也需要是诚实、慈爱和公义。真正是遇到不公义的事情时，我们是属于神的，在黑暗中更显明我们是世上的光、地上的盐，依靠神的大能得胜。
17 一个行公义的人在不公义的社会生活 – 必然遇到不公义的对待 我一开始来到这里的时候，去菜市买菜，说第一句话，他们就知道我不是本地人，我问多少钱呢？五块钱。当时我觉得很便宜，因为我们以前住的城市比这里的生活水平高多了，所以很开心就买一大袋菜，都不到20块钱人民币。后来认识这里的弟兄姐妹，很高兴的告诉他们：我第一次买菜，发现菜价是那么便宜，他们听到我所付的价位，才告诉我比别人贵了一倍！被骗了我都不知道，还高兴啊！
作为一个基督徒，因为你行事正直，你会很少想到对方是那么坏，不是说你没有警觉性，而是说你不觉得这个世界上是充满欺骗和不公义。就好像Y姐妹很年轻就开始工作，第一份工作是在果汁店卖果汁，有客户给她100块钱，她扣了果汁费，找剩余的钱给这客户。后来和老板交账时，老板说这是一张假的100块钱。当时她懵了！为什么这世界是这样的？为了一杯果汁，为什么人家要骗她呢？其实这个社会就是这样，充满诡诈和欺骗。
18 掌权的背叛神，影响整个整个民族 在旧约的时代，以色列掌权的都悖逆神，没有好榜样给国民来爱神。所以世风日下，整个国家都败坏，最后国亡，国民被迁移了。可以说国民不懂分辨是非。面对敌人的攻击，君王、策士、先知、祭司都说；平安！平安！神会保护我们的，神会为我们争战击退敌人的。所以当他们全部被迁移到巴比伦的时候，受尽欺压，亡国的生活，是很惨的，觉得为什么会是这样子？神不是说保护我们吗？神不是与我们有永恒的约吗？为什么会这样？其实就是因为领导者背叛神，影响了整个民族。
在先知书，这些先知都是在以色列王败坏的时候，神兴起他们来警告君王的，要他们悔改认罪。但君王不听劝告，最终，这些忠心的先知，比如耶利米、但以理等等也受到牵连，过着流亡的生活。先知耶利米不断劝勉君王回转，他们都不听，耶利米受尽痛苦，甚至被关在井下被折磨。一个公义的人活在一个不公义的社会里面，你要随时预备受到很多不公义的接待。
19 遇到不法的事情，怎样求神的帮助呢？ 最近王老师的小组有一个张姐，她跟中介签租约住在这个地方，并付了整个租期的租金。突然间那个中介跑了。房东收不到租金，找她付钱。当然她不愿意，便发生了激烈的纠纷，互不相让，成为僵局。最后房东警告她若不付租金，两天后要她搬家，假如她不同意，房东会去公安报案强迫她走。她才刚刚追求主，参加他们的查经班。遇到这样的情况，求王老师祷告神为她主持公义。那我们应当怎样祷告呢？这是很现实的问题，特别是在疫情影响之下，很多企业都倒闭，企业家都跑路，不法的事情不断发生，这些企业家是否有心骗客户呢？当然也会有。但很多都是投资不利、资金不能周转，彼此欠责，最终选择跑路。
后来我们劝勉她说，房东是受害者，她也是受害者。若要神主持公义，我们只能祷告，唯一解决这问题的方法就是：愿意双方各自一半，平分租金的损失。我们也提议她见房东之前，先在家祷告，然后要保持安静，以客观的态度来协调。感谢神，终于他们同意平分损失，房东态度也改变，比较友善。从这件事情，我们更了解在这动荡的社会里，我们虽然行义，有时候都会成为受害者，承担别人不公义的后果，但我们仍然坚信神是公义的。
20 面对不公义的事情，我们应当怎样处理？ 另外，D先生也分享到他刚刚做完两个大的工程，一毛钱都拿不到。他说他很惨，心有很大的负担。为什么呢？他收不到钱的时候，资金流动就有问题，便没办法付员工工资。他真的不想欠员工的钱，但又很无奈，怎么办？他还说若要他赔本，他也可以接受，他唯一的担忧是为员工着想。最后我们也为他祷告希望神能帮助他，最少有钱付给他的员工。感谢神！他收到的钱能够给员工的工资。在不公义的环境当中，仍然能看到神的公义。对D先生来说，他也经历到神是值得他完全信靠的神。
21 P弟兄的经历 – 欠债的人仍然欠债不还 P弟兄在春节前，完成的工程还未能收到工钱。他问欠债的人要钱，他们都仍然迟迟不还。其实这些人是不是一开始就想骗工资吗？不是的，很多都是在疫情影响之下，流动资金不足，在经济压力之下，只能继续欠债。所以我们在这不公义的环境之下，我们怎么样相信神？虽然我们得不到公平的回报，不是说神没有帮助，而是这社会就是邪恶，不合法的事多的是。我们要像这些先知一样的，受到不公义的遭遇，甚至有些被伤害，丧失生命，但是他们仍然坚信雅伟神。
22 主耶稣责备宗教领袖 – 他们的败坏是以色列民离开神
你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了，因为你们将薄、荷茴、香芹菜献上十分之一，那律法上更重要的事，就是公义、怜悯、信实反倒不行了，这更重的是你们当行的那也是不可不行的。
主耶稣指责当时社会的宗教领袖，就是这些掌权的宗教领袖败坏影响整个民族。
若是我们在我们祖宗的时候，必不和他们同流先知的血，这就是你们自己证明是杀害先知者的子孙了，你们去充满你们祖宗的恶惯吧，你们这些蛇类,毒蛇之种啊，怎能逃脱地狱的刑罚呢？
主耶稣继续说：从以往到现在，你们祖宗就是当时以色列民族的领袖，他们也不听先知的劝勉，反而将他们杀害。面对当前败坏的领袖，主耶稣知道自己的处境也会像先知一样，会遭遇迫害。所以作为一个公义爱神的人，在这不公义的社会，败坏的宗教下，你要预备得到不公平的待遇。不要以为好人得好报，神会保护你的，不是的。如果真的是好人得好报，耶稣就不用死了，谁比他好呢？就跟先知一样，先知也是一个一个的被杀害。
叫世上所流义人的血都归到你们身上，从义人亚伯的血起，直到你们在殿和坛中间所杀的巴拉加的儿子，撒迦利亚的血为止，我实在告诉你们这一切的罪都要归到这世代了。
从义人亚伯开始，神差派一代一代的先知来劝告以色列民族，都是为义而死。他们不是被不相信神的人伤害，而是被不义的信徒杀害，是假冒为善的信徒伤害。
23 现今的基督徒 – 偏离神的教导，伤痛神的心 现在的美国总统特朗普，你知不知道在选民中，还有47%的人拥戴他。其中，有多少是基督徒呢？令你诧异的就是有70%的白种基督徒还是拥戴他。一个充满谎话、自高自大、道德沉沦的人居然有70%的白种基督徒拥戴他为总统呢？美国是当今最强大的国家。有这样败坏的总统，你可想现今是什么世代？特朗普公开承认自己是基督徒，你觉得神的名是不是被羞辱？这反映到世界已经越来越被撒旦迷惑。最糟糕就是像昔日以色列民族被迷惑，现今的基督徒也被迷惑。真的是伤透神的心阿！
24 撒旦欺骗我们，宁可被欺骗带来物质的损失，但千万不能容许撒旦欺骗我们的灵魂
回到诗篇89篇，以斯拉人提醒在面对不公义、败坏的社会度日时，你怎么做一个公义的人？你要坚守信念，我们的神仍然是一个公义和怜悯的神。在这不公义的社会，你随时都可能被人骗，最重要的就是你千万不要让撒旦骗了你的灵魂。钱财，你可以失去，但灵魂，你不能失去。
以斯拉提醒我们要欢呼等候神，回顾神与我们立的约、深信神会与我们争战。虽然我们遇到不公义的事情，找不到一个解决的问题，但不是说神没有看顾我们，神还是看顾我们的。但遇到这些困难，我们要效法昔日的先知们，坚守对神的信念，不要被骗，认为神已经离弃我们，不管我们了。要记得现今是邪恶、悖逆的时代，一个行公义的信徒必然遇到不公义的待遇，这是信心的挑战。
25 受苦可以是神的旨意
亲爱的弟兄啊，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪，倒要欢喜，因为你们是与基督一同受苦，使你们在他荣耀显现的时候也可以欢喜快乐。
就是说我们不要遇到试探，遇到不公义的时候，就觉得奇怪。其实基督也是一样，基督被出卖的时候也是一样，遭遇很多不公义的事情，他是公义的，但是也是受到不公义对待，以致最后死。我们也会跟他一样。
所以那照神旨意受苦的人要一心为善，将自己灵魂交与那信实的造化之主。
你对这段经文觉得奇怪吗？为什么照神旨意的人会受苦呢？既然我们是行神的旨意，那应该是是一帆风顺阿！原来神的旨意包括你会受苦，甚至受到很冤枉的苦，不公义的苦。正如耶稣基督为担当不义的人的罪受苦，我们都会在不义的社会受苦。这不一定是物质上的损失而受苦，我们是看到教会的败坏，被撒旦迷惑，分担神的伤痛而受苦。
结束语： 整个世界是一个骗局。看到美国的基督徒，那么多都被骗，我们更要加倍的警醒、防范，坚守我们的岗位，以神的话语保守我们的心，不要被骗，被蒙蔽。当你遇到什么不公义的事情，不要怀疑神对我们的信实。神是爱我们的，按着神的旨意受苦，是帮助我们能够分担遇到不公义待遇的人，鼓励他们不要丧志。在不公义的社会中，我们也是受害者。不要以为：这些人被骗，因为他们没有相信神，我们相信神就不会被骗，这是一个错误的思想。他们被骗，我们也有被骗的时候，我们才会明白他们被骗的心情是什么样。就好像以斯拉人，他说：神阿！虽然遇到这些困境，但是我还是欢呼。因为我跟你是有约的，我会继续跟随你，面对一些不如意的事，我要见证对神的信心。这才是有福的人。
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导读：
新的系列——谁是有的福人。
第八讲:诗篇 106:3 遵守公平，行公义便为有福的人 今天的主题是： 遵守公平，行公义便为有福的人。
01 神与以色列民的关系 – “百姓”、“选民”、“国民”、“产业”
你们要赞美雅伟，要称谢雅伟，因他本为善，他的慈爱永远长存。谁能传说雅伟的大能？谁能表明他一切的美德？凡遵守公平，常行公义的，这人便为有福。
谁是有福的人呢？第3节，凡遵守公平，寻求公义的这人便为有福。第2节：谁能传说雅伟的大能？谁能表明他一切的美德？当然是哪些经历到神的人，也因此遵行神的公平和公义的事。
在第4-5节，有四个词是关于神与人的关系。第一个词在4节， “百姓”。第5节出现“选民”、“国民”，还有“产业”。诗人用四个词来形容雅伟与他子民的关系。谁是雅伟的产业？就是他的子民，他的百姓。诗篇106章40节也说：“所以雅伟的怒气向他的百姓发作,憎恶他的产业。”
02 行公平和公义 – 是神的性情
从第6节开始读到最后就看到神的子民都犯罪，第六节开始说：“我们与我们的祖宗一同犯罪，我们作了孽，行了恶。”所以，雅伟神发怒，憎恶他的产业。只有第3节所描述的这类人——凡遵守公平、行公义的百姓才是有福的。为什么行公平和公义那么重要？上次我们看了诗篇89篇。
如果神是我们的王，他用什么来治理他的国呢？就是公平和公义。当然也有他的慈爱诚实。诗篇106的大标题是“神对他子民的良善”。问题是，一个慈爱的神，怎么样执行他的公平和公义呢？他的子民犯了错，他怎么样处理呢？从第6节开始到43节都是述说以色列民族的败坏，不断的背叛神，一个慈爱的神怎么面对他的选民呢？我们从历史看到，以色列北国、南国先后被亚述、巴比伦灭亡。
03 慈爱的神怎样执行他的公义？ 一个慈爱的神为什么会允许他的国民被灭亡呢？其实我们究竟认识神的慈爱有多少呢？我们是神的儿女也是神的国民，神以公平公义来管辖他的国，我们也一定是以公义公平在神的国生活：人与人之间的相处，都是以神的国度为标准。他是公义的神，我们也要行公义。他是公平，我们就要公平。比如说，历代志下9章8节说到示巴女王来看所罗门王，她风闻所罗门王的智慧，她要亲身来拜访，问他很多问题，最终她发觉到她亲身所看到的比她所听的更厉害。
雅伟，你的神是应当称颂的，他喜悦你，使你坐他的国位，雅伟，你的神作王，因为你的神爱，以色列人要永远坚立他们，所以立你作他们的王使你秉公行义。
“秉公行义”这两个字就是公平公义，所以示巴女王看到所罗门实践神的公义公平，是神赐他智慧来管辖他的国民。当王公平公义的时候，国民也会跟着做，神也祝福国家的兴旺和扩展。但当王一个一个的败坏，离开神的教导，国民也随着离开神时，带来的就是一个可悲的结局。
04 神期待带领以色列民去应许地 所以我们究竟认识神多少？你怎么知道神是慈爱的神？出埃及记3章,神是谁的神呢？是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神。后来雅各被改名为“以色列”。之后，以色列的儿子约瑟成为埃及的宰相，在饥荒的时候，雅各一家人就迁移到埃及居住。其实神是一直等待着带他们去应许地。但在埃及，他们丰衣足食，安居乐业的住了几百年，从没有想到要回到迦南地。
埃及的王一代一代的执政，直到有一位新的埃及王开始觉得这帮人不好，他们生育越来越多，对本土的国民造成威胁。他就开始施压给他们。以色列民遭到不公平的待遇，忍受不了苦楚才开始求神的帮助。其实神没有忘记他对亚伯拉罕、以撒、雅各的约，要带以色列民出应许地。400多年来，神等候他们的回应，这帮人在埃及享受安居乐业的时候没有想过要依靠神，直到他们苦不堪言的时候，才寻求神，呼求神。但神仍然以他的慈爱看顾他的子民。
雅伟说：“我的百姓在埃及受的困苦，我实在看见了，他们因受督工的辖制所发的哀声，我也听见了，我原知道他们的痛苦。”
神差派摩西去拯救以色列民，与埃及王对抗，经历了十个祸，埃及王才屈服，容许摩西率领以色列民离开埃及。然后摩西就率领他们经过红海，踏上去应许地的路。在历史上有哪一个民族能够经历神那么多的大能？还有，在他们离开埃及之前，神吩咐他们可以问埃及的妇女要金器、银器和衣裳。 所以他们带着很多的黄金、钱财离开埃及，满怀兴奋地去应许地。神选择带领他们从哪一条路去应许地呢？
05 神选择旷野的路带领以色列民去应许地
法老容百姓去的时候，非利士的的道路虽近，神却不领他们从那里走，因为神说：恐怕百姓遇见打仗后悔，就回埃及去，所以神灵百姓绕道而行，走红海旷野的路，以色列人出埃及地都带着兵器上去。
有两条去应许地的路，一条是往北走，比较快；另外一条就是要经过旷野，比较长的路。为什么神要选择这条长的路呢？一个慈爱的神为什么不马上带他们去应许地？其实旧约历史是给我们新约一个鉴戒。埃及相等于世界的王权与雅伟神敌对，是属于魔鬼的黑暗权势。神差派摩西率领以色列民族出埃及去应许地，从奴隶成为神的子民。
同样在新约的时候神差派耶稣来率领，首先是以色列民，然后扩展到所有被罪捆绑的人从黑暗到光明。主耶稣的使命就是来释放被罪捆绑的人。耶稣登山宝训的教导，是基于对以色列民出埃及去应许地的过程的回顾，途中他们埋怨神十次。最后，他们在旷野流离四十年，只有约书亚和迦勒率领新一代的以色列民进入迦南地。登山宝训是包含警告神的子民不要重演昔日以色列民族出埃及的悲剧。
所以一个慈爱的神为什么不马上率领他的子民往北走？因为神知道他们会后悔。那就是说容易得来的东西也容易失去。遇到困难的时候就会后悔。往北走的路必遇上菲利斯人，他们是敌人必与以色列民争战。到时，以色列民会惧怕宁可回埃及去而放弃去神所预备的应许地。所以神带领他们走另一条路，经过旷野才到应许地。
06
新约也是两条路–选择窄路或是宽路
主耶稣在登山宝训教导我们什么？有两条路，一条是宽路，容易走的路；一条是窄路，窄路其实就是旷野的路。他是效法旧约雅伟神带领以色列民去应许地的路。 一个慈爱的神，为什么要拣选一条困难的路给他的子民呢？你是否明白神慈爱的心意吗？你要选择那条艰难的路，旷野的路，因为在旷野没有什么可供应你生活的需要，你就算有一千两的黄金能买到什么食物吗？你唯一能做的就要完全依靠神。那就是说，走旷野的路，人是没有什么能够做的事，每天都要依靠神，只有神才能供应整个民族每天的饮食。在旷野的路上，神用火柱云柱带领他们，要停就停，要去就去，是要他们学习完全的顺服，要跟随神的脚步。同样在新约，我们是要依靠神来帮助我们走窄路。我们可以凭自己能力走宽路。但是窄路只有依靠神的大能才能走。
07 以色列民走旷野的路 – 充满埋怨！ 以色列民走旷野时开心吗？他们也懂一些地理环境的，他们知道哪一条路比较快去应许地。但神居然要他们走一条远并长的路，心里一定是不开心的，一路上边走边埋怨，我们只看几个例子吧！
以色列全会众从以琳起行，在出埃及后，第二个月15日到了，以琳和西奈中间训的旷野，以色列全会众在旷野向摩西亚伦发怨言，说：巴不得我们早死在埃及地雅伟的手下；那时我们坐在肉锅旁边，吃得饱足，你们将我们领出来，到这旷野是要叫这全会众都饿死啊！
离开埃及一个多月了，他们开始发怨言，埋怨吃不饱，在埃及的时候丰衣足食，现在来到旷野什么都没有。他们的埋怨是关于什么？吃什么喝什么。主耶稣在登上宝训不是说，你不要忧虑吃什么喝什么，神都看顾飞鸟，何况人？我们通常埋怨是关于什么？平常的生活，其实跟这些以色列民是一模一样。他们觉得在埃及虽然很辛苦，被压榨，做仆人，最少可以吃得饱。所以走了一段旷野路，就不愿意继续了。
08 我们是否跟以色列民走旷野一样 – 充满埋怨？ 现今的情况一样，以前在这个世界我们还可以去找工作赚钱，虽然辛苦也好，压力也好，做到晚上九点也好，最少能看到钱财的回报。现在作为基督徒，不但什么都没有，也还没看到有什么回报，你能知足吗？其实走旷野相等于走条窄路一样，越走越难，开始埋怨、放弃，因为不明白神的心意，既然神是无所不能，连法老王最终都不敢违抗神，释放以色列民，那为什么他不帮助我们解决日常生活的问题？不供应我们基本吃、喝的需要？
09 回顾旧生活的‘好日子’ – 成为对神不满的原因
他们中间的闲杂人大起贪欲的心，以色列人又哭号说：谁给我们肉吃呢？我们记得在埃及的时候不花钱就吃鱼，也记得有黄瓜，西瓜，韭菜，葱，蒜。
这是什么情况？看到他们的贪欲，他们觉得以前有的现在没有，吃羊没有葱蒜之类的配料就没有那么好吃的。神只给他们吗哪，他们不满足，并厌恶神所给的。我们的想法会不会像以色列民一样呢？以前还没相信上帝的时候，都会跟一帮朋友一起吃喝欢乐，多么好。现在走这条窄路什么都没有，你会不会也像以色列民埋怨神呢？
在这城市，那么冷的天气，都有人在外面吃烤肉喝啤酒。如果在夏天，他们都将衣服卷起来露出大肚子，吃喝玩乐，要他们放弃这种生活很难啊！以前一位弟兄说他曾经是跟他的一班朋友一起吃喝玩乐，多么开心啊。现在相信神之后，他要调整自己来适应一种新的生活方式。
以前那些朋友会对你很大影响，当你成为基督徒，走窄路，便会跟他们完全不同方向。当遇到困难的时候，会不会回顾以前那么风光，想做什么就做什么，现在要学习一无所有，时刻都要依靠神的供应，你愿意吗？会不会开始埋怨，觉得如果神是慈爱的神，为什么我想要的他不给我。
以上两个例子都是关于吃喝，神是有供应的。同样，在登上宝训，主耶稣也两次说：不要忧虑吃什么喝什么，神会供应的。问题是神供应吗哪给以色列民，但他们不知足，不满意神所供应的。我们觉得一位慈爱的神不会这样对我，一定是给我好的、满足我情欲的东西，其实神给的只是我们需要的，要我们学习依靠他。但当神所赐的跟我们所期望的不相称，人就会回顾以前所享受的生活，看到不相信神的朋友越来越风光、发财，心里很难受，就开始埋怨神。我们看的诗篇106说，神熬炼我们就好像熬炼金子一样,是有一段煎熬的过程才成为精金。
10 拜金牛的事件
我们继续看出埃及记32章，记载了最出名背叛神的事件。神要摩西领受十诫为以色列民的国法。有国法才有公义，才有公平。所以摩西去见神，他一去就是40天。这些以色列民有感恩吗？没有的。他们等了一段时间摩西还没回来，就焦急不耐烦。
亚伦对他们说，你们去摘下你们妻子儿女耳上的金环，拿来给我百姓就都摘下他们耳上的金环，拿来给亚伦，亚伦从他手里接过来铸了一只牛犊，用雕刻的器具作成，他们就说：以色列啊，这是领你出埃及的神。亚伦看见就在牛犊面前筑坛，且宣告说明日要向雅伟守节。
以色列民知道谁拯救他们吗？他们知道是雅伟神。但为什么还要亚伦做一个神来带领他们去应许地呢？金牛代表什么？是别的神吗？不是的，如果是别的神，在第5节，亚伦看见就在牛犊面前筑坛，且宣告说明日要向雅伟守节。那就是说，他们知道是谁率领他们从埃及出来的，是雅伟。谁带领他们走旷野的路，也是雅伟。但他们不愿意等待雅伟，听从他的带领，反而，他们要雅伟神听他们的话，尽快到达应许地，所以就做这牛犊出来，指挥金牛去应许地。他们心目中的雅伟神，就像金牛一样，是听他们的要求来帮助他们去应许地的神。
11 以色列民做金牛来代表雅伟神，听他们指挥
岂不知你们是神的殿神的灵住在你们里头吗？若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人，因为神的殿是圣的，这殿就是你们。
主耶稣怎么说？一个人不能侍奉两个主，要么你全心侍奉神，要么侍奉玛门。当时，这些以色列民已经厌恶吃神所赐的吗哪，他们本想回埃及，但在旷野行走一段日子已经不能回去了。摩西又失踪多天了。所以逼亚伦做一个偶像来代表雅伟神尽快带领他们去应许地。但为什么这偶像是牛呢？为什么不是羊呢？很简单，羊不能帮你做什么，你还要看顾它。但牛能耕田，做农作业。牛是预表在应许地的时候，带来丰衣足食。对他们来说，他们不只是想要维持生计的吗哪，他们想要的是能享受生活的支援，可以好吃、好喝。他们将雅伟神变成他们想要的那位神。
我们是否跟以色列民一样犯同样的错误呢？雅伟以他的形象来造我们，希望我们效法他。但我们偏偏相反，我们要塑造一个神来满足我们的欲念。虽然我们知道是神带领我们，但我们不满意神带领我们走那艰难的窄路，我们希望神给我们心想事成，带领我们走无忧无虑的路。我们心中将雅伟神变为偶像，不是我们听从他，而是他听从我们，满足我们的意念。这是很严重的罪。
12
现今的教会 – 拜金牛 现在有多少基督徒甘心乐意的走这条窄路，遇到风浪困难的时候，有多少基督徒没有埋怨，仍然完全依靠神，顺服神？有多少基督徒将雅伟神变为“听他们的神”呢？在西方有一本很出名的书在1979年出版，作者“John White”，书名是《The Golden Cow》（金牛）。40年前这本书已经描写当时西方基督信仰越来越败坏。作者说教会已经开始拜偶像，拜金牛了，所传达的都是聚焦在致富的福音：你要相信神，神是慈爱的，神会祝福你心想事成，你奉献他一点，他会给你多倍的回报。
四十年后的今天，为什么特朗普还有百分之八十的白种基督徒支持？因为他宣扬的是致富的福音。在他执政的期间，他承诺给国民带来经济上的繁荣。但在道德上，他的败坏有辱基督的名，居然还有那么多的基督徒支持他。以前出名的布道家 Billy Graham （葛培理），他是这几十年美国最出名和有声望的传道人。他的儿子Franklin（富兰格林），继承父业，也是福音布道家，但他公然的支持特朗普。
13 以色利民的贪婪，拜偶像 – 颠倒人与神的关系 西方国家的基督信仰世风落下，道德沉沦，追求物质上的享受，再不想走艰苦的窄路。你说他们不相信神吗？他们的信仰已经变质了。他们的神就像金牛一样，会供应他们物质上的需要。神的国有神的律法，就是十诫。主耶稣教他的门徒主祷文，里面包含最重要的那两条诫命：你要遵守神的王权，渴望神的国降临，彼此的关系要互相饶恕。这两条诫命就立定基督的信仰，整个登山宝训就是警告我们不要走宽路，要紧紧跟随耶稣的脚踪，走艰苦的窄路。
这些事都是我们的鉴戒，叫我们不要贪恋恶事，像他们那样贪恋的，也不要拜偶像，像他们有人拜的，如经上所记，百姓坐下吃喝起来玩耍。
经上所记百姓坐下吃喝，就是在拜金牛的时间。保罗说他们贪婪和拜偶像，两者是相关的。歌罗西书说什么？贪就是拜偶像。很多时候，不是神没有供应我们，而是我们不满意神所供应的。因为我们误会神的慈爱，他会供应我们心中的渴望。我们将神变成服侍我们、讨我们喜悦的神，这是撒旦给我们最大的迷惑，颠倒我们与神的关系。
以色列民族是不是真的爱神呢？不是的。他们只想快快地到应许地，然后可以定居来享受人生。他们之所以爱神或者相信神，是神能帮助他们，神是那桥梁。如果没有神，就不能到应许地，所以他们需要神带他们去。但是当到达应许地后，他们还记得神吗？他们都离开神了。
14 以色列民犯罪被惩罚，义人也被牵连 以色列民本来40天就可以到应许地，因为他们犯罪，埋怨神，最终被惩罚需要40年才能到达应许地。在旷野流浪期间，摩西、约书亚、亚伦，还有迦勒都陪同一起，他们有没有犯错？没有。但是他们还要陪着他们走40年，很无辜啊！以色列民犯错，神惩罚，但是这些义人也被牵连一同受苦40年。若是你在其中，你会怨言吗？他们犯罪，我们还要承担，这是公义吗？
诗篇106章3节说，遵守公义公平的才是有福的。神要我们行公义，但从拜金牛这事件，你看到神对行义的人公义吗？以色列民犯罪，不是我犯罪，你惩罚他们是应该的，但为什么你还要我陪着他们40年？
15 爱神的义人甘愿与同胞一起受惩罚，没有抱怨 一个爱神的人，他不会分彼此的。他知道公义的神必然会惩罚背叛他的人，包括他的国民。 但他仍然爱他的同胞，愿意一起承担他们的过犯，陪着他们在旷野受惩罚四十年。你觉得一个爱神的人在这四十年的旷野生活会对神有什么感觉呢？一个真正爱神的人，无论在旷野是一天、一年、十年、四十年，他都不会埋怨的。为什么？因为虽然以色列民在旷野漂流四十年，神并没有离开他们，也是看顾着他们的。所以只有神的同在，一个义人愿意跟着神的带领。
万军之神，求你听我的祷告，雅各的神，求你留心听。（11）因为雅伟神是日头，是盾牌，要赐下恩惠和荣耀。他未尝留下一样好处不给那些行动正直的人。
靠着祷告神、信靠神，神能够将沙漠变成江河。11节，一个正直的人，才是有福的人。因他不会跟恶人一起，他一心一意愿意神就是他的住所。靠着神的力量，力上加力的克服一切的困难。
16 依靠神的恩典走窄路，持守公义才是有福的人 这就是走窄路的心志，窄路是你一生一世要完成走的路，不是一段的路，在走窄路当中，你会遇到很多不公义的事情，撒旦掌管这世界，所以这世界就是充满不公义，你所打交道的人都包括不公义的人，甚至基督徒都有很多行不公义的事情，你都要面对的。如果我们是真的爱神的，明白神的慈爱是来帮助、救赎我们的灵魂。神必然会供应我们的需要，但不是满足我们的私欲，不是满足我们的贪欲。法利赛人也说他们爱神，但是他们将神变质了。
你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了，因为你们将薄荷、茴香、芹菜献上十分之一，那律法上更重要的事，就是公义、怜悯、信实反倒不行了。这更重的是你们当行的，那也是不可不行的。
那些法利赛人都是相信神的人，只是相信律例的字面意思。律法真正的精意是公义、怜悯、信实，他们没有做。如果没有神的大能帮助我们，我们都做不到。当我们洗礼成为神的儿女，新的生命就要有新的力量，神会赐圣灵帮助我们走窄路。是神的灵帮助，我们才能活出公义公平的生命，你周围的人包括不公义的人，或者是你遇到不公义的事情，你也不会埋怨，因为你知道神是慈爱的神，他会帮助我们脱离一切的凶恶，但不等于我们不受苦，不受煎熬，以致我们能被塑造为精金。
结束语： 主耶稣登山宝训的教导，是提醒我们出埃及以色列民族的失败，以致我们不会像他们一样离弃神。在新约，我们走这窄路如同走旷野一样，靠着神的大能才可以完成路程。我们每天都要行神的公义，神会供应我们所需要的，不是我们渴望贪婪的事。我们会遇到很多困难，不公平的事，但是靠着神的恩典和大能，我们能够活出公义公平的生命，成为有福的人。
导读：
新的系列——谁是有的福人。
诗篇 112:1-2 今天的主题是：你们要赞美雅伟，敬畏雅伟，甚喜爱他命令的，这人便为有福
01 2020年：多灾多难 – 难忘的一年
新的一年，大家都会有一个新的盼望。那你今年的盼望是什么？通常你会回顾过去一年的事情，反思后才立下新的盼望。当然我们各人都有自己的盼望。但另外一方面，当我们回顾去年整个世界所发生的事情，可能没有一个人会觉得去年过得很好。反而，希望快一点过去就好了。即使我们这些上了年纪的人，在2020年，也是经历到人生中特别的一年。
年初的时候发生什么事情？有很多的灾难，包括澳洲的大火，美国的流感，当时的流感非常严重。还有南非的蝗虫，一直往东蔓延。很多方面都让我们觉得2020年是特别的一年。澳大利亚的火灾只是影响一个国家，但给整个世界造成最大冲击的当然是这个疫情――新冠病毒。
02 新冠病毒 – 是神惩罚不信他的民族吗？
刚开始，这病毒是在武汉发现，当时我们在G城探亲，突然间发现收到新闻说武汉封城了。以美国为首的西方国家，包括澳大利亚，控告中国是病毒的源头。甚至有一些基督学者，也认同说：这是神对中国的惩罚。为什么？很多时候我们误解圣经，认为不认识神的人，神会惩罚他们。正因为中国是一个无神论的国家，不相信神，所以神要教训他们。我听到这些诽谤、谬论十分反感，我绝不同意的。
世界最强大的国家是谁呢？是美国，你知道美国以什么为国家律法的基础呢？是以圣经为律法，美国是一个基督信仰的国家。武汉疫情一早已经被控制了。但是美国疫情持续爆发到年底，已经有34万人死于新冠病毒，你觉得究竟神是在惩罚谁呢？如果真的是神在惩罚，为什么拣选美国，一个以基督信仰立国的国家呢？或是神允许撒旦来攻击信徒，试验信徒的信心吗？
03 神会追讨悖逆他的子民
在地上万族中，我只认识你们;因此,我必追讨你们的一切罪孽。
万族之中，神拣选了以色列民为他的子民，因为这样，如果他们悖逆神，神必追讨他们的罪孽。那就是说,神首先惩罚的就是他的子民。打一个比方，保护国家的是谁呢？是政府的公务人员，比如警察。如果警察知法犯法，他所受的惩罚当然更重。在旧约，神建立以色列民族为他的国民，如果他们不听从神的律法，神对他们的惩罚是更严重。
因为时候到了审判，要从神的家起，首若是先从我们起首，那不信从神福音的人将有何等的结局呢？
新约也是一样，神的审判是先对神的家。原文“不顺从”这个字可以翻译为“不相信”。福音当然是神的话语，你会要求不相信的人来顺从吗？不应该的。所以，这句话是说在教会里也有不顺从神的话的信徒，所以神要审判神的家。无论是旧约还是新约，神管教的就是他的子民。
04 新冠病毒在美国蔓延 – 责任在于美国总统特朗普 为什么美国会有34万人死于新冠病毒？是谁的责任呢？当然是美国总统特朗普。周老师发给我一个关于特朗普的美国新闻，这文章是由支持特朗普的团体写的。这文章翻译为中文，其中的重点包括以下：
“在里根总统之后的多任美国总统中，没有一个如特朗普总统这样，在四年的执政期间，无数次的公开的赞美敬畏神！迄今，一直有许多人，包括一些基督徒，揪住他以前的过犯批斗不休，却不看他今天的悔改和努力。”
首先不要因为他反华的政策，我们就持偏见来看这文章。站在基督徒的角度来看，我们哪里能看到特朗普是敬畏神呢？你看到他有悔改吗？很遗憾没有。文章还说：
“特朗普执政这四年，力争回归基督教价值观，培养基督信仰，还表扬他在经济上、世界和平上，和其他许多领域的卓越成绩。”
我真的不知道这作者有没有看到国际新闻？从哪里看到他推广世界和平？不管你是谁？就算是盟国，只要与美国有利益的冲突，特朗普也都一样制裁。他主要目的是要美国为最大，其他国家要听我的，若不听我的，要么就在经济上制裁你，要么就以武力威胁你。文章继续说：
“美国甚至世界都处在一个危险关头， 特朗普总统是在这个重要关头是被神使用的仆人，他是靠着神而战。为什么你们拒绝承认特朗普是被天父开怀拥抱的回头浪子呢？他肯定是美国在眼下衰落危难之际的一个最好、最合格的总统。他会如林肯总统和华盛顿总统一样，成为美国历史上伟大的总统之一。”
05 80%的白人基督徒拥戴总统特朗普 – 反映美国基督徒的属灵情况的低落 我们要以问心无愧和没有偏见的态度来看这文章。你能认同这文章关于特朗普总统的观点吗？2020年，在美国 34万人死于新冠病毒，他并没有说一句对不起的话，也不承认他防疫政策的失败，还说已经尽力了。在经济上，失业人数破历年记录，多人破产，要排队领社会救济金。居然还有基督教的团体支持他？！
文章还说他是“浪子“。但是“浪子的比喻”最重要的是什么？浪子必须要回头。这个世界浪子多的是，但有多少是愿意回头的呢？如果真的是回头的浪子，他会很谦虚的来到父亲面前说：“我不配做你的儿子，我宁可做你的仆人服侍你。”你能看到特朗普总统是一个回头的浪子吗？
在美国，有80%的白人基督徒还是拥戴特朗普，说他是神差派来的。还有最近在1月6号，他的支持者居然以暴力闯入白宫，造成严重的破坏和伤亡，暴徒当中也有很多基督徒。可见美国基督徒的属灵情况真的是可悲。美国为什么会有这样大的灾难？因为基督徒的生命羞辱神的名啊！这样的基督徒还坚信特朗普是神差派来的总统，有谁愿意相信这类基督徒的神呢？这是一个很大的警告。是神严厉的审判，不是对不相信他的人，而是惩罚羞辱他名的信徒。
06 怎样才避免神对子民的惩罚 – 要敬畏神，喜爱他的命令
主耶稣在登山宝训教导我们什么？有两条路，一条是宽路，容易走的路；一条是窄路，窄路其实就是旷野的路。他是效法旧约雅伟神带领以色列民去应许地的路。 一个慈爱的神，为什么要拣选一条困难的路给他的子民呢？你是否明白神慈爱的心意吗？你要选择那条艰难的路，旷野的路，因为在旷野没有什么可供应你生活的需要，你就算有一千两的黄金能买到什么食物吗？你唯一能做的就要完全依靠神。那就是说，走旷野的路，人是没有什么能够做的事，每天都要依靠神，只有神才能供应整个民族每天的饮食。在旷野的路上，神用火柱云柱带领他们，要停就停，要去就去，是要他们学习完全的顺服，要跟随神的脚步。同样在新约，我们是要依靠神来帮助我们走窄路。我们可以凭自己能力走宽路。但是窄路只有依靠神的大能才能走。
07 以色列民走旷野的路 – 充满埋怨！
你们要赞美雅伟，敬畏雅伟，甚喜爱他命令的，这人便为有福。
在美国那类的基督徒是有福的人吗？他们缺乏什么？缺乏敬畏神。不敬畏神的人，就会放荡，就会败坏。只有敬畏神的人，听从、喜爱他命令的人才是有福的人。也是因为你有福才可以传福，你没有福你又怎能传福呢？
“敬畏神”与“爱他的诫命”是不能分开的。那他的诫命是什么？就是尽心、尽力爱神和爱人如己。敬畏神的人一定是爱神的人，爱神的诫命也就是爱神的人。就好像一枚铜钱，有双面的，一面是敬畏，另一面是爱，是不能分开。如果你爱神，你必然是敬畏神。神为什么要我们敬畏他？
众百姓见雷轰、闪电、角声、山上冒烟，就都发颤，远远的站立，对摩西说求你和我们说话，我们必听，不要神和我们说话，恐怕我们死亡。摩西对百姓说不要惧怕，因为神降临是要试验你们，叫你们时常敬畏他，不至犯罪 。
当神显现的时候，那些百姓十分惧怕。摩西教导百姓要学习敬畏神，就不至犯罪。雅伟神不但是一个爱人的神，也是一个充满圣洁、厌恶罪的神。所以神设立十诫是要他们遵守，并敬畏神才不至于犯罪。如果你没有敬畏神的心，就会对罪放松，很容易就会被撒旦迷惑。
敬畏神，一方面阻拦我们不犯罪；另外一方面是表明你对神的渴慕和爱。如果你真的爱神，当然就不会触犯神，做他不喜悦的事。
08 敬畏神的人才有神的智慧做事 只有敬畏神才能帮助我们有属灵的智慧来处事。无论是建立教会还是培养孩子的成长，如果没有神的智慧，用自己的思维来做事就会很容易判断错误。所以敬畏神不单是带给我们对罪的敏感，也教导我们在日常人际关系当中的智慧，更教导我们怎么扩展神的国度。
最近我看到一则新闻，在1月6号，在德州有一个牧师公开说：我们要预备拿起我们的兵器，用武力来支持特朗普连任，反对选举结果，因为特朗普是神差派来给美国盼望和祝福的，阻止疫情的蔓延。
其实他们没有检讨为什么疫情失控。因为美国人民追求个人自由，你不要管我。身为总统，特朗普自己也不戴口罩，他觉得没事，很多人就跟着他不戴口罩，不听医务专家的劝告，不顺服、任意妄为。如果你的总统都不顺服，那拥戴他的人又会怎办？
09 特朗普总统 – 敌基督的模式
2020年是一个很关键的时间，一个转折点，给我们看到一个敌基督的模式。特朗普称自己是基督徒，他败坏的私生活和高傲的政治手段，没有一样是配称为基督徒。
因为那时人要专顾自己、贪爱钱财、自夸、狂傲、谤讟、违背父母、忘恩负义、心不圣洁、无亲情，无解怨、好说谗言，不能自约、性情凶暴，不爱良善、卖主卖友、任意妄为，自高自大、爱宴乐、不爱神，有金钱的外貌，却背了敬虔的实意，这等人你要躲开。
特别是第五节，“敬虔的外貌”是什么意思？只有基督徒的外表，但缺乏敬虔的实意，就是没有敬畏神的心。作为一个自称为“基督徒”的总统，若没有敬畏神的心，那他就只有一个外表。最恐怖的是，这正是敌基督的一个模式，外表说是“相信神”，其实是带领人离开神。
敌基督着重的是什么？经济上的兴旺，追求世界的繁荣，是名副其实的拜金主义者。也推广个人主义、个人自由、个人利益，但道德沉沦，只有敬虔的外表，但私生活败坏。我恐怕特朗普就是这样的人。他不但没有建立神的国，还在败坏神的国，因为他，更多人不愿意相信上帝，那我们的责任是什么？就是要学习敬畏神，以神的智慧来做事。
10 在不稳定的局势中 – 要加倍仅靠神的智慧来应变 2020年年尾，国内的疫情稳定，但很多聚会点都取消庆祝圣诞节及多人聚餐，因怕疫情再度爆发，经过祷告，我们选择仍然举办圣诞节的聚会。25日早晨，一位姊妹还发给我们一个消息，她的单位原本在25号的聚会也不允许举办，被取消了。
在这关键的时刻，在最不稳定的局势下，我们马上与同工一起商量，是否要继续举办？我们同心迫切祷告求神指引。后来，一致同意：先咨询所订的餐馆是否收到政府要求取消一切的聚餐的通知？回复是否定的，于是我们最终还是决定庆祝圣诞节。但是我们也得小心，改变一些程序，调整音响，以免影响其他聚餐的客户。最终，感谢神的保守，本来是九点半应该结束，最后延迟到十点半。当时酒店还对我们说八点半以后不要那么大声，如果影响到邻居，会被举报的。但是我们八点半才开始，一直到十点半，餐馆的员工也在后面欣赏我们的节目。当我们凭着信心依靠神的时候，我们不怕。当然我们也改变一些措施，不要张扬，但是在庆祝的时刻，我们深深感受到有神的平安。过后很多新的朋友也告诉我们，这是很好的一个聚会，感谢神的保守。
11 周老师的妈妈病重 – 怎样决定什么时候去探访她？完全依靠神的带领 同样的，之前在11月23日，周老师的妈妈病重被送到医院里。正因她生命垂危，被安置在一个特别的病房，通常是给那些垂死病人住的。医生诊断说：如果妈妈能熬过这四天，可能有机会脱离危险，否则就要有心理准备她会随时离世的。当我们收到这个消息的时候，家人都很紧张。
周老师的五姐和姐夫刚赶去H城见五姐夫的妈妈一面，老人就离世了。因为疫情关系， 他们还要隔离14天才能参加丧礼。所以周老师的妈妈在医院期间，五姐、五姐夫还在H城没能回去。因为疫情的蔓延，周老师的妹妹在美国不能马上出门；我们在这里；她哥哥在M城因为封城不能离开；大姐所在区域也被封闭。只有她的二姐还能去探访。医院只容许一个人探访，还要被隔离，在玻璃窗外看。就算周老师赶回去都来不及，因为需要隔离14天。
12 疫情影响之下 – 在线为妈妈祷告
我们只能够祷告，住院的第三天，二姐夫申请到在线看妈妈的机会。我们就在线上为妈妈祷告，过了几天，感谢神听祷告，妈妈慢慢脱离危险。这几天很关键，因为五姐姐、姐夫能赶回D城。周老师的妹妹也得到批准离开美国去D城。她的哥哥做完所有核酸检查之后，受批准去D城。只有我们还没有回去。
妈妈继续住在垂死的病房，经过三个星期抢救才脱离生命危险，被转移到别的病房观察后，发现她的食道管窄了不能进食，情况也不容乐观。当时周老师的姐姐告诉周老师说：“你需要马上回来，要不然你见不到妈妈。”当时是12月的第一个星期，周老师跟妈妈关系非常好，当然十分焦急。我们怎么办？
13 参加圣诞节的庆祝还是马上赶回探访妈妈 在圣诞节的庆祝，我们邀请了以前学生的妈妈，她们也很高兴能在这节日相见。周老师应该什么时候回去探访妈妈呢？当时的情况很紧张，家人的担心，教会的服侍，两难之间，我们只有祷告，求神延迟她妈妈的生命，希望完成圣诞节的庆祝后才离开。祷告后，我们心很平安，周老师也告知家人她参加完25日的圣诞庆祝，第二天马上离开去D城探访妈妈。感谢神，她们再没有给周老师压力，接受她的决定。
我们很感恩神的保守，25日，顺利度过一个美好的圣诞节聚会。之前周老师做好所有的核酸检查预备出国。26日她出发回家。当时，医院诊断妈妈的情况，觉得没有什么能帮助她了，并提议她出院回家休养。其实妈妈一早就说她不愿意在医院等死，她要回家，所以家人都尊敬她的意见，接她回家。
14 神的承诺 – 给周老师为她妈妈闭目 27日周老师到达D 城。每天都在妈妈身旁陪伴，为她祷告。29日，妈妈情况越来越不好，周老师在妈妈身旁，妈妈很安详的握着她的手不放。六个弟兄姐妹全在，整个晚上陪着妈妈，一起同心为她祷告。上午11点钟，她妈妈就安详地离开。周老师提议一起祷告，大家手握手看着妈妈，周老师就带着他们祷告。
还没离开去D城之前，我跟周老师一起祷告，希望神能够延长妈妈的生命，以致她能为妈妈闭目预备她离世，就好像约瑟为雅各闭目一样。神真的听祷告，周老师陪在妈妈身旁为她祷告，妈妈安详的闭目离世。神也应允妈妈的心愿——在家离世。还有，在疫情严重蔓延的时候，除了三姐不能回D城外，所有六兄弟姐妹都能从各地各方及时赶回家陪妈妈度过最后一刻，也是神的怜悯和恩典。
15 主持妈妈的丧礼，劝勉家人同心回应神的大爱 因为疫情关系，葬礼只允许十个人，家人都提议周老师主持。她也把握机会，传达给大家一个信息，要与神和好，要彼此和好。神真的很鼓励。她分享完之后，兄弟姐妹都很感动，以前兄弟姐妹都有分歧，纠纷，不能和睦共处，但听完周老师的劝勉，彼此都流泪，互相拥抱，真的是很感动。
办完丧礼后，周老师开始预备回来。正因为疫情在多地扩散，从一个地方去另一个地方，核酸检查更为严格，也出现了封城的情况，影响了周老师的回程。她姐姐马上帮她查看机票，感谢雅伟的眷顾，终于找到机票去H城。在离开D城地前一天，也及时拿到健康证出境。我们要相信神，面对变化，不要埋怨，要按着神的路走。
16 敬畏神的人 – 万事交托给神 你准备做的事，要交托给雅伟，但是不等于不变，有时候神容许变化，是看我们是否真正敬畏他，对他的信心是否有动摇。
人一切所行的，在自己眼中看为清洁，惟有雅伟衡量人心。
我们不要靠自己的意思做事，而要万事交托给神来带领，神检察我们的心。当我们的心不正的时候，他会改变我们的计划。所以我们怎么样带领教会，是要真的依靠神。在新的一年，我们要有敬畏神的心来防止自己犯罪，有敬畏神的心才有神的智慧来做事。所以，在这段疫情期间我们会有一些改变，包括改变聚会的时间，聚会方式：面对面或是在线。政府尽力提防疫情的扩散，我们也要配合，加倍的小心，要靠神的智慧行事。这一年希望好好的学习依靠神。
16 在末世的时代 – 世事万变，要加倍警醒，心存敬畏雅伟的心
你们要时时警醒，常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前。
主的日子快要来到，我们要警醒，常常祷告。比如，学校突然间提前了考试，学生说我还没预备好呢！那就糟糕了。这是一个警告，我们总觉得主耶稣回来的时候还很遥远，现在不用管。2020年就是一个警钟！就是要我们警醒，随时随地都会有事情发生。不要以为还有大把时间，不用担心。不是的！
结束语： 世界的局势随时变化，谁也没想到这新冠病毒会带给世界那么大灾害，这是一个警钟，我们一定是要有敬畏的心来预备。在新的一年，如果你有敬畏神的心，你才是一个有福的人，也成为一个赐福的人，以生命传达生命，扩展神的国。
导读：
新的系列——谁是有的福人。
诗篇119：1-2 今天的主题是： 行为完全、遵行雅伟律法的，这人便为有福；遵守他的法度、一心寻求他的，这人便为有福。
01 诗篇119篇的特色
诗篇119篇是一个很特别的诗篇，也是最长的一篇，有176节。它的分配是很奇妙的，共有22段，每一段有八节。为什么这样分段呢？是因为它依照希伯来文的字母来分段。希伯来文有22个字母，就好像英语有26个字母。诗篇119篇是用每个希伯来文的字母作为一段，所以有22段，每段8节加起来就是176节。
从第一段1至8节就能意会到整个诗篇的重点是关乎什么？其实是关于律法。诗人是想鼓励以色列民族去遵守律法。我们从第一段开始。
02 诗篇119篇1-8节 – 有六个字是关于律法的
行为完全、遵行雅伟律法的，这人便为有福；遵守他的法度、一心寻求他的，这人便为有福。
两次说到“有福的人就是遵守神的律法，还有遵守他的法度的人”。从1-8节当中有六个字是关于“律法”的。
第一节: 用的是第一个字“律法”，指摩西五经，就是旧约的前五本书——神启示摩西记载下的律法。
第二节: 用的是第二个字“法度”，这是关于神的作为。比如神率领以色列民族离开埃及，帮助以色列民族从埃及到应许地，一系列的事迹就是见证神的作为，证明神的真实。
第四节: 用的是第三个字“训词”。“训词”是什么？这字仅在诗篇出现一共24次，单是在119篇出现21次，是关于我们日常的生活。就像箴言一样，教导我们在日常的生活怎样活出好的行为。
第五节: 用的是第四个字“律例”。那“律例”是什么呢？是关于一些规条，比如利未人需要做什么？或者是双方面有纠纷，不合，那要怎样处理。所以需要有一些规条来处理这些事情。
第六节: 用的是第五个字“命令”。当然，命令就是诫命，包括十诫。
第七节: 用的是第六个字“判语”，是关于审判。当然，有神的律法就必然包括审判。如果你不遵守律法，会有什么结果？所以“判语”的意思就是神的审判。每个国家都有律法，有审判，有监狱，触犯法律就要坐牢。
第八节的“律例”是重复的。这些不同的词都是关于“律法”的。当然，第一节的“律法”将其它五个字的含义都包含在内。也就是说从第二节到第七节的相关词，就是将律法分为五类。
03 行为完全 – 遵守一切的律法和全心寻求神 你若要做一个有福的人，要遵守的不是某一些律法，而是整本摩西五经所记载的律法，包括这五类，才可以说有完全的行为。什么是行为呢？其实是在于你生活的方向。如果你有神的律法教导你，你的方向就会是对的，如果没有跟随神的律法，那你的方向就是错误的。当然，最重要是第二节，就是一心寻求他。他是谁呢？当然是神了。那就是说如果你要行为完全，你就要遵守神的律法，还有你要一心寻求神，就是尽心尽力地寻求他，这两者不能分开的。那就是说，我们要尽心尽力的追求神，还有遵守他的律法，才能成为有福的人。
当然这里说的是旧约，诗篇119篇是鼓励以色列民要好好的去遵守神的律法，一心一意的寻求神。但以色列民族最终还是灭亡，为什么呢？难道他们没有遵守律法吗？可能他们自以为有，但并没有一心一意地寻求神。将两者分开，遵守律法就变成外在的行为，只是形式、仪式而已。只有你一心一意地追求神，才能触动你的心去遵守神律法的精义。所以，以色列民族的失败，给我们一个很严厉的教训，一个警告。
04 新约 – 主耶稣总结旧约律法为两条“爱”的诫命 我们在新约的时代，怎样应用诗篇119篇呢？还需要遵守律法，就是摩西五经吗？现在一般的教会都很少看旧约，是不是我们不需要遵守旧约的律法呢？
莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。我告诉你们，你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。
主耶稣来的目的是不要废去律法，而是成全律法。遵守律法跟进入天国是有关系的。而律法一定是跟公义有关的。每一个国家的法律都包括有审判，有惩罚。同一个道理，在神的国，如果我们要成全律法就是要行公义。我们的公义要胜过文士和法利赛人的义，否则我们就不能进入天国，那就是关乎我们的救恩。
05 遵行律法包含行公义胜过文士和法利赛人 你以为要胜过文士和法利赛人的义也不难？因为在马太福音第23章，耶稣骂他们为假冒为善、瞎眼的，那我们应当比他们好的。首先，我们要明白“法利赛”这个字的意思是什么？就是“分别出来”。从什么分别？就是从罪中被神拯救，分别为圣，行公义的人。所以法利赛人是应当是有敬虔素质的人。他们对神的话语很熟悉。
以色列国是以摩西五经为他们的律法。文士就是律师，很精通旧约的经文。他们和法利赛人是以色列民族的宗教领首。他们的职份是带领以色列民族去行公义，去亲近神。若要胜过文士和法利赛人的公义，其实是不简单的事。主耶稣责备他们，正因为他们没有行道， 他们根本上就配不上“分别为圣，敬虔”这称号。
06 保罗之前接受法利赛人的教导
我第八天受割礼，我是以色列族，便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人。就律法说我是法利赛人；就热心说我是逼迫教会的；就律法上的义说，我是无可指摘的。
保罗说他是法利赛人，还说在律法上，他是无可指摘的。在旧约希腊文七十士版本，诗篇119篇一节所说的“完全”和保罗所说的“无可指摘”是同一个字。保罗的老师加马列是法利赛人，一个很出名的老师。保罗还没有认识主耶稣之前，就是一个法利赛人，他以前的名字是扫罗。他行事为人都是按着律法的义，是无可指摘的，他配得上这称号：一个行公义、敬虔的人。还没有认识主耶稣之前，他也是很爱神，也精通律法，他逼迫教会正因为他以为耶稣的门徒会带领以色列民离开神。所以在律法上，他是尽力的维护犹太教义，是无可指摘的。
另一个例子就是在路加福音第一章六节，施洗约翰的父母，撒迦利亚和伊利莎白，他们两个在律法上是无可指摘的。他们属于旧约的人，对律法是很精通的。怎样能在律法上是“无可指摘”呢？就是他们尽力而为去做。那我们的义能超过他们，超过扫罗吗？
07 我们怎样成全律法 – 遵守爱的诫命 我们看主耶稣怎么样成全律法？马太福音第22章，从34节开始，当时有法利赛人和律师在场，36节开始，律师问主耶稣：夫子（就是老师），律法上的诫命哪一条是最大的？
耶稣对他说，你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的，其次也相仿，就是要爱人如己，这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。
主耶稣回答他说：律法的总纲总就是两条诫命，一个就是尽心尽意的爱神，另外一个就是爱人如己。这两条诫命包括在摩西五经的律法还有先知书里，是整本旧约的总纲。只要你们遵守这两条诫命，就是相等于遵守所有的律法。你觉得简单多了吗？不需要遵守那么多的规条？
08 神是否“命令”我们要爱他呢？
首先你真的明白什么是“尽心尽意尽性的爱神”吗？诫命也是一种命令，律法哪一条是最大的命令？就是尽心尽意爱神。那是不是神命令我们要尽心尽意的爱他呢？既然是命令，我们爱神是因为要服从他的命令。但爱不是发自于内心吗？怎能命令人去爱呢？比如说一对夫妇，可不可以丈夫对妻子说？我命令你爱我。同样妻子可不可以命令丈夫爱她呢？或者父母跟儿女的关系，是否也按着“命令”来要求儿女去爱他们？孩子只能说:“因你们生我出来，命令我爱你们，我就爱你们吧！”其实，爱可不可以用命令来行出来呢？如果是用命令去爱，那你的爱是真诚吗？假如神没有命令我们去爱他，难道我就不爱吗？在圣经中能找到一句说神命令我们去爱他吗？
从亚当开始，神有没有说“亚当，我命令你爱我”？他只说“这棵树你不能吃，你吃你就死”。但是，你听从神的吩咐其实就代表你爱他。但是神从来没有命令我们去爱他。如果因为神命令你，你就要爱他，那你跟神的关系是怎么样的？为什么你要相信神呢？是不是基于利益关系呢？如果不爱他，就会定死罪的，没有永生。所以最好就乖乖的听他的，爱他吧！
09 遵守诫命是基于什么动机？ 你对神的观念是怎么样？是不是因为神命令你去爱你才去爱？如果有一天他说他再不命令你爱他了，你还会爱他吗？所以你追求神的目的是基于什么？是为了得到神的祝福？“如果我们听从他、爱他，我们就能够得到我们想要的，会有永生。”在马太福音第19章，这个少年财主来见耶稣的时候，他第一句就问：“夫子，怎么样才可以得永生？”他的目的是什么？得到永生。他有没有说夫子我怎么样爱神更多呢？没有。他的目的是在于永生。他遵守所有的律法都是为了得到永生。你说他真的爱神吗？
主耶稣对他说：如果你想完全，那你就要变卖一切，来跟随我。那这个少年财主就忧愁的离开。那证明什么？他爱自己的钱财，爱自己的生命，爱永生。有没有爱人如己？他不愿意变卖一切分给穷人，就证明他根本没有这份爱。我们觉得这少年太可惜了，因为马可福音还记载耶稣看到他，并爱他。但是他的心是否真正爱神呢？还是他相信神，遵守他的诫命就有永生，永生就是他的目标，爱神只是一条桥梁而已？
我们会不会和他一样？相信神是基于想要得到什么好处？你相信神的目的是什么？马太福音22章37节的平行经文马可福音12章29-30节是出于申命记第六章第4-5节：“以色列，你要听，雅伟我们的神是独一的神。”你要知道你的神是谁，他是独一的神，他名字就是雅伟。
10 犹太人注重从小教育孩子“Shema”
以色列民族从小就教导他们孩子“Shema”。“Shema”分为三部分：第一部分就是申命记第六章6-9节，是关于教导孩子，要记下这段经文，无论是坐在家，行在路上躺下起来，也要系在手上为记号，戴在额上，写在房框上。要孩子紧紧记着雅伟神是独一的真神。要尽心尽意爱你的神。第二部分出于申命记11章13-21节，是关乎神的祝福与咒诅，顺从神就有祝福，神会保护你的。不顺从神，就会得到咒诅，惩罚。第三部分在民数记15章37-41节，是提醒神的作为，见证雅伟神就是从埃及拯救以色列民、率领他们到应许地的神。正如新约主祷文一样，每个基督徒都知道。但是怎么应用是另外一回事。
11 摩西设立第一条“爱”的诫命 马太福音第22章37是出于申命记第6章5节，
究竟是谁对以色列民说的？我们从申命记第五章第一节开始，摩西将以色列民族众人招聚来，教他们律例典章，要他们遵行。从第六节开始摩西传达雅伟对以色列民所说的话：“我是雅伟，你的神曾将你从埃及地为奴之家领出来。”从第7-21节是雅伟神设立的十诫。跟着第22节开始是摩西继续的传达雅伟所说的话。到第32节，摩西特别叮嘱以色列民要照雅伟神所吩咐的，谨守遵行，不可偏离左右。
12 怎样才是尽心、尽力爱神？ – 就是遵守神的律法 第六章第一节，摩西不厌其烦地吩咐以色列民要遵守神所吩咐的命令、律例、典章。所以申命记第6章5节所说的“你要尽心、尽性、尽力去爱雅伟神”是摩西要求以色利民爱神的命令，不是神命令我们去爱他的。爱是不能勉强的，而是发自内心的回应。若我们真心的爱神，确据就是遵守他的命令，遵守他的律法。
13 神是爱 – 是神帮助我们完成律法
亲爱的弟兄啊，我们应当彼此相爱，因为爱是从神来的，凡有爱心的都是由神而生，并且认识神没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱。神差他独生子，到世间来使我们借着他得生神爱我们的心，在此就显明了，不是我们爱神，乃是神爱我们差他的儿子，为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。
我们怎么样能够遵守这“爱的诫命”？除非是神帮助我们，因为爱是从神而来，神就是爱。 神差派他的独生儿子来拯救我们，成为我们一个祭物，我们的罪才可以得到赦免。我们成为他的儿女，我们才有这份爱。如果我们没有被神的爱深深地感动，那我们对神爱的回应就会很肤浅，不会是发自内心的感恩回应。
如果我们觉得自己虽然有过犯，但不至于是严重的罪，那我们也不会珍惜神的救赎。除非我们承认自己是个罪人，也知道自己没办法得救，将来面对的就是神的审判，那我们才会真诚的悔改，期望新生命的开始。我们需要主耶稣，他是我们的救主帮助我们与神有和好的机会。如果我们没有这样的感动，我们只是头脑上的接受，那我们就没有真正与神建立关系。
约翰一书第四章19节说：我们爱，因为神先爱我们。我们怎么样能遵守这两条诫命呢？这两条诫命都是关于爱。除非神帮助我们，否则我们根本就不能做到。圣灵果子包括仁爱、喜乐、和平等等。当我们成为他的儿女，是神的爱浇灌我们，感动我们，我们才可以发自内心的去爱。所以我们爱不是因为神命令我们去爱，而是我们心中有神的爱，也靠着神的灵帮助我们去爱。
14 神设立新约 – 赐神的灵和律法在我们心中
雅伟说那些日子以后我与以色列家所立的约乃是这样，我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上，我要作他们的神，他们要做我的子民。
第31节说：日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约。这预表将来神设立一个新约，他会将律法放在我们的心。主耶稣已经告诉我们整个律法及先知的总纲都归立在两条“爱的诫命”。所以藏在我们心里的律法就是尽心尽意的爱神。那我们要怎样行出来呢？除非有神的灵帮助我们。
我也要赐给你们一个新心，将心灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心，我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。
神将他的灵放在我们心，以至到靠着圣灵的带领，我们能遵守他的律例、他的典章，就是两条“爱”的诫命！所以在新约里面，一个新造的人就是有福的人，因为有神的律法放在我们的心中，有神的爱、神的灵帮助我们。所以神从来没有命令我们去爱他，反而他是帮助我们去回应他。如果我们成为神的儿女之后，我们日常的生活还是跟以前一样的，那你要考虑到你有没有重生？成为神的儿女，你是有神的祝福。神的爱已经烙在你的心里，如果你还没有去爱、去关心有需要的人，你就亏欠神的祝福。
15 日常生活—做每件事和决定是否讨神的喜悦？
诗篇119篇1-2节所说“有福的人”，其实就是遵守神两大“爱的诫命”的人。我们两方面都能做到，是因为神帮助我们，他的爱、他的律法都烙在我们的心里。我们爱神是发自内心的回应，印证我们有生命的改变。作为基督徒若没有彰显神的爱，我们就浪费神的恩典，不但不能成为有福的人，等待我们的是神的审判的。
如果我们真的是蒙神祝福的人，那我们做每一件事，要思考你做这事是代表你爱神吗？比如，当你准备发脾气的时候，你要好好思想，你这样做是爱神吗？当你要作一个决定的时候，你要先想想这决定是能讨神的喜悦吗？神既然住在你里面，是很简单的，你就求问他。
你们要呼求我，祷告我，我就应允你们，你们寻求我，若专心寻求，我就必寻见。
你不要说不知道神在哪里，不是的。神很愿意听我们的祷告，若我们真心的去寻找他必寻找到。
结束语： 每个决定做每一件事，有没有先说“这是神爱的吗？这是神所喜悦的吗？”或是你这样的举动或行动是爱神的表现吗？当你开始这样思考，其实你的生命正在被改变，你就是一个蒙福的人。
导读：
新的系列——谁是有的福人。
第十一讲: 诗篇146：5-6 今天的主题是： 诗篇146：5-6 – 以雅各的神为帮助、仰望雅伟 – 他神的，这人便为有福。
01 主题：诗篇146篇5-6节：
以雅各的神为帮助、仰望雅伟 – 他神的，这人便为有福。雅伟造天、地、海和其中的万物，他守诚实，直到永远。
我们的神是怎样的神呢？是创造天地万物的主宰。我们要仰望他。“仰望”是包括盼望，期待和等候的。当我们需要神的帮助时，我们交托给神，带着期望，等候他的供应。“他守诚实”的意思是雅伟对他所有的创造会负责任，他会看顾，这是他对他的创造物一个应许。这个诗篇的作者，他对神的概念是怎样的？
02 “作者对神的概念 ：一生赞美神
你们要赞美雅伟！我的心哪，你要赞美雅伟！我一生要赞美雅伟。我还活的时候，要歌颂我的神。
他是充满感谢，充满赞美，为什么呢？可能他经历神的拯救和恩惠很多，他知道当他有困难的时候，无论是什么情况，他都会依靠神，仰望他，他对神的呼求永不落空的。所以他有感恩的心，不断地一生赞美雅伟。虽然他不知道将来是好是坏，但是他知道神会看顾的，可以看到作者对神那种坚定不移的信心。
03 不要依靠人，单单依靠雅伟神
你们不要依靠君王，不要依靠世人，他一点不能帮助。他的气，一断就归回尘土，他所打算的当日就消灭了。
这3-4节跟5-6节是相对的。3-4节说如果你依靠人，就算他是君王也是没用。人的帮助只是短暂，不能帮助你一生。5-6节说我们的神是一个怜悯的神，他的慈爱永远长存。相比之下，诗人劝勉我们，当你求助的时候，不要依靠人，就算对方是有很高的职位，都不要依靠他们。
一般在中国要处理事情，最重要就是利用关系。如果你单是靠人与人的关系的时候，你永远都不会经历到神的甜蜜和真实。因为遇到困难的事情时侯，人总是很焦急，想尽办法马上解决问题，很容易走捷径看有谁能帮助？很多时候都没有想到求问神。有时候我们给自己借口，这世界有60多亿的人口，如果每个人有事都找神，那他不厌烦吗？所以我们能利用关系找人来搞定，就不需要麻烦神了。
如果我们是这样想的时候，你根本上就不认识雅伟神。你太低估神的大能，他是一个全能的神，也是一个充满慈爱和负责任的神。既然他允许我们生养众多，不断繁衍，他一定会看顾他创造物一切的需要。所以第3-4节提醒我们：不要依靠人。当你将你的信心放在人身上的时候，你就不会依靠神。第5-6节劝勉我们，要一生一世的信靠神，无论大事小事都要依靠他，我们才是有福的人。
04 神特别看顾无助的人
他为受屈的伸冤，赐食物与饥饿的。雅伟释放被囚的。雅伟开了瞎子的眼睛。雅伟扶起被压下的人。雅伟喜爱义人，雅伟保护寄居的，扶持孤儿和寡妇，却使恶人的道路弯曲。
第7-9节包括什么人？他们都是无助的，软弱的，被欺负的人。第9节， 寄居的、孤儿、寡妇这三类人神特别看顾的。“寄居的”通常是指那些外邦人，他们去投靠以色列民族，成为他们的仆人。他们没有身份，没有地位，是依靠主人的供应。在新约，“寄居”出现大概四次，每次都是指归入犹太教的外邦人，跟随犹太人的信仰，相信雅伟是独一的真神。
至于孤儿、寡妇，为什么神要特别看顾他们呢？在旧约的时代，父亲是一家之主，当父亲死了之后，就断了经济上的来源，所以神特别看顾这些孤儿、寡妇。
在你城里无份无业的利未人，和你城里寄居的,并孤儿寡妇，都可以来，吃得饱足。这样，雅伟你的神必在你手里所办的一切事上赐福与你。
第28节是关于十一奉献。这奉献是用来供应这些有需要的人，包括利未人。因为只有利未人在12个支派中是没有产业的，是神拣选他们来服侍他的，神是他们的产业。所以神命令其他的支派来供应利未人的需要。其实这也是神要求其他支派实践彼此相爱，爱人如己的诫命，包括看顾这些有需要的人。
05 约伯看顾无助的人 – 发至内心 旧约的约伯记，大家都听过约伯的遭遇，他的三个朋友都觉得他一定是有罪了，得到神的惩罚。但是约伯问心无愧，不承认自己得罪神。他为自己辩护。约伯最后的申诉，他用什么来为自己辩护？
因我拯救哀求的困苦人和无人帮助的孤儿。将要灭亡的为我祝福，我也使寡妇心中欢乐，我以公益为一，以攻为外袍和冠冕，我为瞎子的眼,瘸子的脚，我为穷乏人的父，素不认识的人，我查明他的案件。
约伯是一个公义正直的人。他为自己辩护，在12-16节，神所说需要看顾的人，是包括孤儿、寡妇、困苦无助和素不认识的人。约伯是在亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟的时代。当时还没有摩西五经，没有神给以色列民族的诫命。但约伯知道有神的存在，有渴慕神的心态，所以他所做的一切都是发自内心，不知不觉遵守神的诫命。
06 以色列亡国 – 没有实践 神的诫命爱人如己 反而以色列为什么亡国？就是因为他们没有真诚的遵守神的诫命。看到这些流离失所的孤儿寡妇都没有帮助，不但没有帮助他们，还要欺压他们。
万军之雅伟曾对你们的列祖如此说：要按至理判断，各人以慈爱怜悯弟兄。不可欺压寡妇、孤儿、寄居的，和贫穷人。谁都不可心里谋害弟兄。他们却不肯听从，扭转肩头，塞耳不听，使心硬如金钢石，不听律法和万军之雅伟用灵借从前的先知所说的话。故此，万军之雅伟大发烈怒。万军之雅伟说：我曾呼唤他们，他们不听；将来他们呼求我，我也不听！
以色列亡国是因为他们没有按照神所吩咐的去做。实践“爱邻舍”的诫命。 对寡妇、孤儿、寄居的，他们不但没有看顾，还要欺压。“欺压”这个字也出现在诗篇146章 8节。
从以上的经文，然后回顾诗篇146，我们就明白到如果你没有做到最基本的诫命，就是爱邻舍，当你有困难的时候，你就不要期望神会帮助你。正如撒迦利亚书7章13节说：他们呼唤我，我也不听。所以凡投靠神的人，一定是渴望神，仰望神，和分担神的心。我们的神是充满怜悯、慈爱的神，特别看顾那些无助的人。
07 神不但是供应物质的需要，更是引导他们永恒的生命 诗篇所说的情况是关于旧约时代。神是很关注他的子民的一切，特别是那些贫穷、无助的人。他是否单是满足他们物质上的需要呢？不是的。神的意念非同人的意念，他是怎样帮助这些人呢？是立下“爱邻舍”的诫命，要他的子民帮助那些有需要的人来表达神的爱。神希望籍着神的子民帮助那些无助的人，他们经历到神的爱，就好像这诗篇的作者一样，满心的感恩来回应神。所以神不是那么肤浅的，只帮助他们物质上的满足，而是希望他们能回应神，投靠他以致他们得到永生的生命。
在新约时代，你可能说：我们又不是孤儿，寡妇，也不是寄居的，那神又怎样看顾我们呢？我们又怎样经历神呢？可能在物质上，你没有缺乏，但不等于你没有需要，你的心灵满足吗？其实，心灵上的需要是更加重要的。
08 新约：我们都是被魔鬼欺压的人
诗篇146章7-8节所说的“受屈的”、“被囚的”、“被压的”，这些是什么人呢？在旧约的时代，那些人包括在战争中失败，变成俘虏被掳了。在新约，你知不知道我们每天都在战场中，那是什么战争呢？是属灵的战争。刚刚我们看《撒迦利亚书》，“欺压”这个字，在新约希腊原文只出现了两次 ，其中一次在《使徒行传》：
神怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的，他周流四方，行善事，医好凡被魔鬼压制的人，因为神与他同在。！
这里，“欺压”翻译为“压制”。我们看到神恩膏拿撒勒人耶稣来拯救被魔鬼压制的人。 在日常生活当中你有没有感觉到魔鬼在欺压你？整个世界都落在撒旦当中。他会利用世界来控制我们。去年的疫情，每家每户都会被影响，很多都是在经济的重压下度日。当你要寻找出路的时候，你是靠朋友的关系来帮助你，还是依靠神来帮助你呢？这就是信心的挑战。
09 钱财不能解决心灵的问题 有一个年轻的同工，他在另外一个地方服侍。他在一家特殊的学校教学。特殊的学校是什么？就是智障学校。这些学生在身体或心理上都有缺陷。有很多都有自闭症，不说话，或者有些是精神问题。当这位同工认识这些学生的背景时，他很诧异，因为他们的父母都不是贫穷的。这些学生的家长很多都是有学问的，有些还是在艺术上很厉害、很出名的，不是在底层的社会生活。那为什么他们的儿女会变成这样？有些是家长有高学问，所以要求孩子同样要追求最好的学业成绩。或者是有些家长从小很贫穷，没有机会去读书，只能透过艰苦奋斗，终于在社会有一点成就。这类的父母，他们很遗憾自己不能完成学业，就将他们的期望放在孩子身上，安排他们上各式各样的补习班，不知不觉，给孩子很大的压力来完成他们的愿望。
这些学生，很多都是在比较优越的家庭长大，他们的父母原本的心意都希望孩子能有美好的将来。他们不缺钱，凭自己经济上的能力，都尽量给孩子最好的安排。他们以为只要有钱，孩子接受最好的教育，就能成才。父母的期望越大，当孩子达不到父母的要求，他们的失望也越大。孩子在压力中成长，脾性变得越来越怪异，有些变成自闭症、更有些患了精神分裂等等心理疾病。
10 撒但利用各种生活上的压力使我们感到不安，产生忧虑
主耶稣在登山宝训第六章提醒民众：你们不要忧虑吃什么喝什么，一切神会供应的。当我们面对各种生活上的压力，包括经济上的压力，家庭的压力，婚姻上的压力，我们相信神的应许吗？
所以你们要自卑，服在神大能的手下，到了时候，他必叫你们升高。你们要将一切的忧虑卸给神，因为他顾念你们。务要谨守、警醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。
“自卑”的意思是：不要凭自己的意思去做事，要依靠神，将一切的忧虑卸给神，他必然看顾你的。其实忧虑是从哪里来呢？第8节提示我们：撒旦利用各种生活上的压力使我们感到不安，产生忧虑。我们一旦忧虑，他就能找机会来攻击我们，使我们跌倒。他好像狮子一样在等候，布下陷阱，来吞吃我们！我们要体会到属灵战争的现实。
当你忧虑的时候，你会凭什么来解决你的问题呢？凭人的能力吗？如果你不亲近神，你就注定失败。当你太顾虑日常生活，追求在世界的享受，你不知不觉就会陷入到撒旦的迷惑。这世界都是在撒旦的掌权下。他会利用各种的压力使你忧虑，如果你没有完全的依靠神，而凭自己处理你的问题，你只会越来越陷入这无底坑，可能撒但会给你享受一时在世界的自豪，你也自以为你能享受自由欢乐的人生，谁知你已经被撒但捆绑，失去的是神所赐给你的永恒生命。
11 神预备美好救恩计划 – 籍着主耶稣带给我们罪的释放
主雅伟的灵在我身上，因为雅伟用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人，差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢。
“被困的”、“被掳的”这些字都出现在诗篇146章7-8节。这经文是以赛亚的预言，神已经设立一个美好的救恩计划，不是肉体上的释放，而是属灵上的释放。 路加福音第四章，当主耶稣去一个会堂的时候，他打开古卷书，就引用这段经文来预表他就是神差派来的弥赛亚。
主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人，差遣我报告：被掳的得释放，眼瞎的得看见，叫那受压制的得自由。
其实我们每一个都是被捆绑。被什么捆绑？我们不是肉身上的捆绑，是心灵上的捆绑，是被罪捆绑。多少钱都买不到心灵上的平安。整个世界都落在撒旦手中。但神早已设立一个救恩的计划，来帮助我们、拯救我们脱离罪的捆绑。在罪的捆绑下，我们都是无助的人。
12 与妻子分开的领会：耶稣在客西马尼园悲痛的祷告
神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们叫一切信他的不至灭亡，反得永生。
我们对这经文都熟到滚瓜烂熟。但对这段经文，你有没有什么感触？你是否真正的感受到神对你的爱呢？你知不知道神要付出多大代价来拯救我们？神要牺牲他的独生儿子来拯救我们。刚好我们现在庆祝复活节，当主耶稣在客西马尼园时，他向神呼求，你知不知道当时耶稣的挣扎有多大？
父啊，你若愿意，就把这杯撤去，然而不要成就我的意思，只要成就你的意思。
他说不要成就我的意思，要成就神的意思，也就是要至死忠心。这句话是我们一生都要学习的，就是完全委身。你做得到吗？我们都经过完全委身训练后洗礼，但是面对属灵的争战，我们是不是真正完全委身，完全放下自己的意念来信靠神呢？
最近我特别对这两段经文有更深的了解，更深的感动，神对我们的爱。就像我跟周老师分开，结婚那么多年都没有这么长时间分开，其中只有一两次短暂的分开，一次是她的外甥快要死了，所以她要赶回去探望，但毕竟还有家人的陪伴。另外一次我们在C国探亲的时候突然她有胆结石，要做手术，因工作关系，我要赶回来，所以也没有陪她。这两次都是很短的时间。
然而这次却是很长时间的分离。当然她比我辛苦多了。妈妈重病，她要回家探访，正因为疫情在C国爆发，她要被隔离。过后，妈妈离世了，家人邀请她负责丧礼。办完丧礼后，独自一个人在回程经过H城要隔离三个星期。因为从H城回来X城的航班全部取消，只能先到S城隔离两个星期后，才能有航班回来。所以有五个星期都是单独一个人。到了S城后她很期待回来，她以为从S城回到X城是不需要隔离。时间一天一天的过，她数算回到X城一天接近一天，快能相见了。
S姐妹也帮助询问从外地回来是否需要隔离。她不断地打电话，给机场、我们住的社区、都是说：要隔离。还要去很远的地区隔离。星期一，我的妻子说：“可以回来啦！”前一天是周天，S姐妹还在打电话再询问政策是否有变，还是一样的回复——必须隔离。我的妻子很期待终于可以见面了。我不敢跟她说实情，怕她太失望了。
我心情很复杂，我不敢苛求神，知道可能只有一线的机会，但愿雅伟的旨意成就。不过我仍然做我需要做的事，整理好房间，就当作她不需要隔离一样，预备她随时回来。
星期一，她顺利到达S城机场，还对我说：“很快在X城机场见你了。”我说：“好，在机场见！”但是我知道只有很渺茫的机会，最新的消息都说需要隔离。但我仍然晚上七点钟出发，走在坐机场巴士那条路上，越走心里越不好受。我知道，我去机场差不多是白费的，但是我还要去。我单是期望能见到我的妻子，虽然她要去隔离，最少我也去了机场给她一些鼓励。
13 主耶稣在意与神亲密的关系 当我走在去乘机场巴士那条路时，我突然想到主耶稣在客西马尼园的祷告，他为什么要说“不要按照自己的心意，要按照神的心意”呢？因为他在意神的想法，他和神的关系是多么的深厚，多么的爱神。但是为了救赎我们，他要牺牲。对他来说，一分一秒离开神，他都不愿意。
突然我也感受到主耶稣的心情，我很在意我的妻子，她很期待在机场见到我。所以我必须要去，虽然我早知道不能接她回家，但无论怎样，我觉得去机场不是浪费时间的。如果能见到她一面，能给她一个安慰，我都很愿意。如果真的不能见到，我也愿意接受这个事实，愿雅伟的旨意成就！
我更深地领会到主耶稣为什么有那么大的挣扎，还哭着祷告，他在意与神不离不弃的关系，他不愿意离开神，但是为了救赎我们，他要放弃自己的意思，要与神分离。
当然我得到的是美好的结局：我到了机场后就发现她坐的飞机也刚到了。我安静我的心，默默祷告，然后给她电话，当时没接通。后来她回电话说刚出飞机，现在正在安检当中。她说不懂怎么操作那些程序，就挂了电话。我只能继续默默祷告。
后来她给我一个电话，说：“差不多啦，快出来了！”我心情真的复杂，一方面很期待见到她，但又不敢过份地期待面对面相见，还是等吧！
突然间，她打电话来问：“你在哪里呀，我可以出来了！”我很惊讶！我在出口等着她，真的看到她推着行李朝着我走过来！真的是不可思议，就马上跑过去拥抱她！她还不知道她不需要被隔离是一个奇迹！她还说她不懂怎么操作那些程序，是那工作人员帮她弄好，看她的一码通是绿色的就放她走，也不需要任何隔离，在家隔离也不需要。几乎没有人相信她不需要任何的隔离，只能说是雅伟神的怜悯。我们更深的体会他对他仆人的不离不弃的爱。
14 我们对神的委身 – 是选择性的完全委身吗？ 我们今年的主题是什么？“刚强壮胆”。无论是在顺境，或是逆境，在任何的环境下我们要完全信靠神，才可以刚强壮胆。诗篇146所说依靠神的那些人，每时每刻、每分每秒，都在仰望神，渴望与神建立深厚的关系。我们要省察自己：我们是不是真的完全委身？我觉得我们不是没有完全委身，而是我们是“选择性的完全委身”。
什么是“选择性的完全委身”？比如，当我们喜欢做某一些事情时，我们都会求问神，愿他旨意成就。假如你感觉到神应允你，你就会尽心尽力，完全委身的去做。但是如果神不应允，或是要你去做你从来没做过、没有经验的事，没有把握的事，你就突然间有很多借口，推三推四，不愿意顺从。这就是“选择性的完全委身”。你喜欢做的事，神允许你了，你会完全委身投入去做。但神让你做的不是你自己的意愿，你有没有像主耶稣那样说“愿你指意成就”？这才是真正的完全委身！
15 有完全的爱，才可以有完全的委身。
只有完全的爱，才可以有完全的委身。因为耶稣是完全的爱神，所以他能完全的委身，就算是自己不愿意做的事，他也要做。
结束语： 我们好好思考，究竟我们的心是不是完全爱神？只有这样，好像诗篇146的作者说：我还活的时候，我赞美神，我一生赞美神，为什么？他真正是完全爱神，所以能完全委身，遇到任何事情，他只知道依靠神，只有神才是他的盼望，他的拯救，他才被称为“有福的人”。
导读：
新的系列——谁是有的福人。
第十二讲:箴言3章13-15节 得智慧、得聪明的、这人便为有福。14 因为得智慧胜过得银子、其利益强如精金．15 比珍珠〔或作红宝石〕宝贵．你一切所喜爱的、都不足与比较。 今天的主题是： 箴言3章13-15节 – 有智慧聪明便为有福人
01 主题：箴言3章13-15节 – 有智慧聪明便为有福人
得智慧得聪明的这人便为有福，因为得智慧胜过得银子，其利益强，如精金比珍珠宝贵，你一切所喜爱的都不足与比较。
这里有两个素质是很重要的，一个是智慧，一个是聪明。如果你永远都有这两个素质，你就是一个有福的人了。在14、15节，说到智慧胜过银子精金、宝石，你渴望这样的智慧吗？你买金银、珍珠这些宝石，都要花很多的钱，可能是你一生的积蓄。你若喜欢这些昂贵的东西，你需要付出很大的代价才能够拥有这些东西。何况智慧呢？
这里说智慧比这些更重要，更有价值，因为宝石、精金可能戴在身上加添你外表的华丽，但是对你的生命毫无影响。但智慧是影响你一生的。所以智慧是不是你心中所渴望的？
02 “聪明” – 能有理解能力，把握机会从中取利
这里翻译为“聪明”，其实真正的意思是有“理解能力”的。比如说你看嘉昕这个小朋友，他学尤克里里比其他孩子快多了，我们都说这个孩子很聪明，他领会得很快。所以在某种情况下，其他人还在思考、摸索，有人已经想通了，这个人就是特别聪明，他能够观察这局势，理解当时的情况，很快的找到答案，他的领悟力特别强，所以我们就说他是聪明人。
无论是在读书、工作还是做生意，在每一类行业都有很厉害的人。我们都说这些人“很聪明”，他不一定是有学历、高学问，但他聪明。那你想有这种“聪明”吗？现在最流行的应用软件就是“抖音”，不论什么国籍，全世界都在玩，差不多上亿的人都在玩。很多人利用抖音来赚钱，但是有多少人是成功呢？有些人成是网红，有几百万的粉丝来关注他，那他就赚钱了。很多人都想成为网红，但有多少人能够成功呢？能成功的都是聪明人，他们能够琢磨出什么能吸引群众的眼球，然后把握机会，利用各种关系和朋友圈，有计划地推广自己。
03 有聪明不等于有智慧 相信每个人都想要聪明，问题是：有聪明是不是一定有好的结果呢？还有智慧与聪明是不是一样的呢？或是有聪明就等于有智慧，是不是呢？其实不一定的。就好像我爸爸，他是一个很聪明的人。我爷爷是个画家，在当时的时代，作为画家收入不多，所以家庭比较贫穷。我爸爸从小就想赚钱，所以经常寻找机会去赚钱。有一天他看有人在码头摆摊玩象棋。他觉得这是一个赚钱的机会，所以他观察了两个星期后，摸索这个人的思路，然后他就跟他下棋，果然赢了对方。每次他都赢，确实是个高手。最后还取代这个人，自己摆摊。所以我爸爸算是个聪明人。毕业后，他创业做过不同的行业，在他事业高峰的时期，他创立了X城第一间不锈钢厂。他买了一部美国的品牌车，当时在香港只有五部这类的车。
04 自以为聪明带来骄傲
他确实很聪明，但是“聪明反被聪明误”。就是因为他太聪明，他就开始骄傲。所以这里第三章5节提醒我们什么？
他就是太聪明了，他的聪明使他变得骄傲，不可一世，目中无人地做事。在X城有一家很出名的茶楼叫“陆羽”。这茶楼的招牌是我爷爷写的，所以每一次我们去这家茶庄吃饭都是免茶钱的。你要知道这茶庄的茶是非常昂贵的，如果我们全家人去给我们免茶费，要省很多钱的。当时我爸爸开了不锈钢厂之后，就不再理会怎样去经营这业务。每天下午他就去陆羽喝茶聊天，然后去工厂看看，没事就去俱乐部打麻将，打牌赌博。最终全部身家都赔了，宣布破产。我以前住在X城那栋楼是对着X城跑马场，这栋楼是我爸爸拥有的房产，但我爸爸破产，全部都没有了。2017年，我带着弟兄姐妹去跑马地，去我以前住的地方。几十年过去了，原来3层楼房已变成20多层的大厦，每一层有20多个单元，相等于400户，在X城是属于旺地。在X城寸土寸金的地土来计算，整栋楼的价值可以说是天文数字啊！
05 人的聪明与神的智慧是有很大的分别 我爸爸是聪明，但他有没有智慧呢？没有的。很多人很聪明的，赚很多钱，但是若有钱后花天酒地，这是不是有智慧呢？从圣经的角度来看，“智慧”跟“聪明”是两码事。你可以成功，可以赚很多的钱，但是不等于你是有智慧，当然我说的是“神的智慧”。因为“聪明”是关于在某一样的事情，当你了解情况了，可以借此机会来赚钱。“聪明”这个字也出现在一个很出名的故事当中。
06 “聪明”- 也可以被翻译为“狡猾”，其实是中性的
雅伟神所造的惟有蛇比田野一切的活物更狡猾，蛇对女人说：神岂是真说不许你们吃，园中所有树上的果子吗？
这里说蛇比较“狡猾”，希伯来原文的原意就是“通达”的意思。就是在某种情况下，你能够利用这个情况来做有利于你的事。我们知道结果是蛇成功引诱亚当夏娃，所以就翻译为“狡猾”。在七十士译本，这个字的希腊原文是跟箴言所说的“聪明”是同一个字根，一个是形容词，一个是名词。在箴言使用的是名词，意思是：很了解情况，很有理解的能力。
在蛇引诱亚当夏娃之前，它先是观察他们的一举一动，然后选择夏娃作为对象，等待机会去引诱她。那条蛇是很有耐心的，它知道神创造天地万物，以神的形象创造人，是准备将伊甸园托付给亚当夏娃管辖。若要破坏神的计划，就要引诱亚当夏娃犯罪。所以它深谋远虑，静静地等候机会。记得彼得前书5章8节吗？撒旦好像一个吼叫的狮子，等待时机吞吃你。所以“聪明”这词是中性的，可以是好的，也可以是不好的。当你利用你的聪明来达成你不好的意图，那就好像撒旦一样，心怀诡诈，你的“聪明”就被称为“狡猾”。
07 “聪明”也可以翻译为“灵巧” 但是“聪明”也有正面的意思。在新约，主耶稣特别提醒他的门徒，在马太福音十章16节，他说：面对狼群的时候，你们要灵巧像蛇。我们对蛇的印象是不好的，是形容撒旦的。为什么主耶稣还要我们灵巧如蛇呢？“灵巧”在希腊原文是与“聪明”同一个词。回顾创世记第三章的蛇，就是因为它很灵巧，能够利用当前的局势，所以就成功引诱夏娃。同样，我们遇到危难的时候，我们要像蛇一样的了解我们的处境，然后依靠神的智慧来帮助我们脱离凶恶。
灵巧如蛇还有另外一方面的学习，所谓“知己知彼，百战百胜”，就是你要认识我们的敌人撒旦。你怎么样防备撒但如蛇来引诱你？所以“灵巧如蛇”的意思也是提醒我们：每一个试探都是从撒旦来的，你要先知道对方是怎么对待你，你就能应对。所以“聪明”这个词是很重要的，是中立的。你可以利用局势维护自己，或是伤害他人。
08 聪明人能赢取世界，只有神的智慧才能得救恩
马太福音16章，主耶稣也是提醒我们说：你可能赚得全世界，但也会失去了你的生命。首先就是谁能赚到全世界呢？如果你没有头脑，不聪明，你能赚得全世界吗？但是就算你是聪明，如果你没有神的智慧，你赚得全世界，最终你会失去你的救恩。
有些人一出生就有天赋的聪明。有些人是在人生的经历中，遇见过多方面的情况，积累了丰富的经验，变为聪明人。两者都可以在事业上成功，在社会上名利双收。但若要得到永恒的生命，我们必须要有神的智慧。所以我们回到第3章看“得智慧”。
09 箴言 – 智慧书：要敬畏神才能有神的智慧
箴言通常被称为“智慧书”。为什么是智慧书？在箴言，“智慧”这个词，单是名词出现38次，形容词46次，一共84次。短短31章那么多次出现，表明智慧是整本书的中心，箴言教导我们神的智慧，帮助我们一生的应用。
这里的“她”是指神的智慧。生命树是与永生有关的，没有追求神的智慧，又怎能有永生呢？箴言有31章，当中第2章、第8章的主题都是关于智慧的。比如：
你就明白敬畏雅伟得以认识神，因为雅伟赐人智慧 知识和聪明都由他口而出。
这里所讲的“智慧”跟“人的智慧”完全不一样。首先神的智慧一定是要敬畏神（箴言九章10节：“敬畏神是智慧的开端。”）。你怎么样能寻找这种智慧呢？一定要敬畏神。“敬畏神”是什么意思？顺服！你敬畏神，就是要听从神的话，他说什么你就做什么，否则你就很容易迷路。其实，敬畏神是帮助你有神的智慧来走永生路，不至于走歪。
10 神赐智慧是帮助我们分担他救恩的工作 当神赐给你智慧，是用来干什么？干你自己的事吗？是用来筹算自己的未来，享受世界的荣华富贵吗？实际上，神赐给你的智慧应该用来做神的事，不是来做你的事。神给你他的智慧，就是与他心连心，使你能分担他救恩的工作。我们可以看几个例子：
看哪，犹大支派中户珥的孙子，乌利的儿子比撒列，我已经提他的名召他。我也以我的灵充满了他，使他有智慧，有聪明，有知识，能做各样的工。
神看重比撒列，以他的灵来充满比撒列，使他有智慧，有聪明，作各样神的工，就是建造会幕。当时以色列民在旷野的时候，期望神与他们同在。神就吩咐他们做一个会幕，神就住在里面，以色列民有会幕陪伴同行，就感觉到有雅伟神陪着他们一起。神赐给比撒列智慧，聪明是为神的工作，设计这会幕包括当中的约柜。
所罗门王差遣人往推罗去，将户兰召了来，他是拿弗他利支派中一个寡妇的儿子，他父亲是推罗人，做铜匠的户兰满有智慧、聪明、技能，善于各种铜作，他来到所罗门王那里做王一切所要做的。
所罗门要建造神的圣殿。他拣选户兰——一个被神充满智慧聪明的人来设计和建造神的殿。所以神要给我们智慧、聪明是为了建立他的国度。在旧约的时候，神赐智慧聪明给人是来建造他的住所，一开始就是会幕，然后就是神的圣殿。到新约的时候，神会赐智慧聪明给谁来建造神属灵的圣殿呢？当然是神的仆人。我们与神同工必须要用神的智慧才可以分担神的救恩事工，建立属灵的圣殿。
11 两种智慧：属地、属上头
你要尽心、尽性、尽力爱雅伟你的神这样的智慧不是从上头来的，乃是属地的，属情欲的，属鬼魔的。在何处有嫉妒纷争，就在何处有扰乱和各样的坏事，惟独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。
有两种的智慧，一种智慧是撒旦，会使我们产生纷争、嫉妒。从上头来的智慧是从神而来，是帮助我们改变生命，活出神的形象。人际交往当中，很多时候会有纷争、争斗、嫉妒，但是神的智慧就能帮助我们化敌为友，以善胜恶。
12 挪亚 – 属天的智慧
我们可以看两种的智慧，一个就是在创世记第六章讲到一个人——挪亚，他被称为一个完全人，一个义人，与神同行。能够与神同行的人必然是敬畏神的人，神会赐智慧给他。那神要他做什么？一只方舟。我们不知道当时的情况，有没有河流，但是要建造那么大的方舟，要来干嘛？当时的人觉得这是愚拙的工程，那么好的天气，你要建那么大的船，用来干嘛？但是他是一个爱神的人，神吩咐他做，他只管做。
要建造方舟需不需要聪明呢？需不需要智慧呢？肯定是要的，当然是神赐智慧聪明给他去建造方舟的。创世记第5章32节，挪亚500岁的时候生了三个孩子。第六章神要他造方舟。
当挪亚六百岁，二月十七日那一天，大渊的泉源都裂开了，天上的窗户也敞开了。
那就是说挪亚足足需要100年来建造方舟。一开始建造的时候，他都不知道从哪里开始。比如需要那么多的木材，怎样运来？是神教导他一步一步的做，经过100年才完成建造方舟。很明显，挪亚彰显了神的聪明智慧来完成神所托付的工作。
13 属地的智慧
那我们来看另一种智慧：
他们说来吧，我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上。
他们是很团结的，也有共通的言语。当然他们中必定有聪明智慧的人，否则又怎能建造一座城和一座塔？他们的目的是什么？将塔顶通天来传扬他们的名，免得他们分散在地上。他们惧怕谁会分散他们？当然是神！这些人，凭着自己的聪明智慧，就想建造一座塔能高到通天，意思就是想与神同等，高高在上！雅伟神知道他们的心思不正，骄傲不敬畏神，所以使得他们言语不通，最后就各自分散。
从这两个旧约的例子，看到两种的智慧。一方面，只有挪亚一家人敬畏神，听从神的吩咐，用100年来建造方舟。当然，我会相信有其他人参与帮助建造方舟，但是这些只是雇工，只要有钱财或物质上的回报，就愿意帮助建造方舟，但绝对不是听从神来干这工程的。最终，没有一个雇工能进入那个方舟，多可惜。但另一方面看到，人凭在自己的聪明智慧，不敬畏神但想与神一样，结果失败。
14 谁是真正的聪明人 – 关键在于有没有根基
所以凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。
这里说的“聪明人”就是跟我们刚刚读的“聪明”是同一个字。有两种建造房子的方法：一种就是将房子盖在磐石上，另一种就是将房子盖在沙土上。谁愿意将房子盖在磐石上呢？就是听主耶稣的话的人。主耶稣是传达神的命令，是神的旨意将房子盖在磐石上。房子盖在石头上跟盖在沙土上有什么分别？表面上可能很相似，确别在于根基。
以建造速度来说，建造在沙土上的房子肯定快，所以自以为聪明有智慧的人都不愿意听从神的话语，贪图走捷径，但忽略根基的重要。在太平盛世的时候，这类人被称为“聪明人”，有眼光，建造工程又快又好！反而觉得那些建造房子在磐石的人太愚拙，浪费人力、物力、时间。什么时候才知道哪一种建筑物是好呢？就是在风吹、雨淋、水冲撞着那房子的时候，谁的根基稳固，仍然站立得稳，才是好的建筑。没有根基的房子就会倒塌。
15 基督徒的失败在于没有建立稳固的根基 所以神给我们智慧要做什么？就要打好根基，不要走捷径。现在为什么很多基督徒都不能活出得胜的生命？就是没有根基，很快的相信，以为只要相信耶稣就有永生，没有想到要不断心意更新，竭力跟随主耶稣的脚踪，走窄路。
还有我们是怎样建立教会？是关注人数的扩展，还是注重信徒的素质？千万不要贪图捷径来扩展神的家，以人数为标准。我们要像挪亚一样，他需要100年来建造，我们也是需要很艰苦的历程，慢慢的打好稳固的根基，没有好的根基，很容易就倒塌，教会就会被撒但摧毁。
如果我们真的是蒙神祝福的人，那我们做每一件事，要思考你做这事是代表你爱神吗？比如，当你准备发脾气的时候，你要好好思想，你这样做是爱神吗？当你要作一个决定的时候，你要先想想这决定是能讨神的喜悦吗？神既然住在你里面，是很简单的，你就求问他。
16 建立教会 – 对朋友、亲人分享自己亲身的经历 最近我们去了太平公园，上到山上，我们坐缆车回来，当时娟娟的小女儿跟我们一起。她问我一个问题，我觉得很奇怪，这个女孩子为什么会问我这个问题？她问：“你们是怎样建立这教会的？”我一时不知道怎么答复。 因为她参加我们西边的聚会，没见到东边的人。在太平公园，我们是东西教会合并，她突然间见到那么多的人，他们从那里来的呀？我解释了后。她又继续发问一连串的问题：我妈妈是怎么认识你们的？那个阿姨又怎样认识你们，那个姐姐又怎样认识你们的？
其实都是朋友分享自己的经历，然后邀请她的朋友来。教会就是这样慢慢的发展起来。建立教会不一定需要宣传如同派传单一样，而是你生命的改变吸引你的朋友来询问你。例如，媛媛去春燕那里买水果，熟识后春燕知道她是相信上帝的。当时春燕的孩子智伟是很调皮的，她都管不了。就希望我们能帮助智伟。智伟真的有很好的改变，所以春燕也愿意参加聚会。
如果我们真的是蒙神祝福的人，那我们做每一件事，要思考你做这事是代表你爱神吗？比如，当你准备发脾气的时候，你要好好思想，你这样做是爱神吗？当你要作一个决定的时候，你要先想想这决定是能讨神的喜悦吗？神既然住在你里面，是很简单的，你就求问他。
17 建立好的根基 – 就是在神的话语上扎根
每一个人来到我们的聚会，我们都会尽心的帮助他们认识神，首先就是建立好的根基。建立一个有根基的教会是很艰苦的。必须要花很多时间、精神来培养他们学习神的话语，经历神话语的真实。目的就是将每一个信徒在神的话语里扎根，打好根基。
无论是崇拜、祷告、查经班、主日学，从小孩子到成年人，都离不开教导他们神的话语。在疫情影响之下，我们的聚会面临很大的挑战，不能那么多人聚集一起。感谢神，在同工默默祷告后，觉得弟兄姐妹也在成长，所以我们开始将聚会分为东、西边两组。如果没有帮助弟兄姐妹建立好的根基，就不能分为两组，那在疫情中就很难喂养弟兄姐妹。
在疫情最严峻的时候，我们仍然能在线传达神的话语，每个家庭都能在线参与主日崇拜和查经班。疫情当然给每家每户带来经济上的压力和出入的不自由。如果弟兄姐妹没有好的基础，很容易被世上的忧虑、环境的约束影响我们，不能专注在神的话语里和对灵修也会疏懒了。
18 孩子是神赐给你们的产业 还有，你们对主日学有怎样看法？诗篇127篇说孩子是神赐给你们的产业，你不好好的帮助他们吗？主耶稣传道的时候突然看到一些小孩子来听，他的门徒就不让他们来打扰。但主耶稣对门徒怎么说？“不要禁止小孩子来！因为在天国的正是这样的人。”他不但给门徒一个教训，也表达他对小孩子的关顾。我们要学习主耶稣的榜样从小培养孩子们，要他们知道神是爱，并爱他们的。所以教会的侍奉，有讲道，有查经，有祷告，也有主日学来栽培孩子们，一代传一代的宣扬扩展神的国。
建立神的国是按照神的蓝图来做的。作为父母，如果你没有注重主日学，那你究竟想你的孩子将来是怎么样？你想你的孩子在这世界上成功、赚很多钱，或是孩子能够成为神的精兵，爱神的儿女？
19 培养孩子的成长包括管教
我儿你不可轻看雅伟的管教，也不可厌烦他的责备，因为雅伟所爱的他必责备，正如父亲责备所喜爱的儿子 。
神对他的儿女也有管教。管教是出于他的爱。同样的，作为牧者，若发现弟兄姐妹被罪缠绕着，我们也要管教你们，以至能帮助你们脱离罪的网罗。作为父母的，你们对孩子也是，若他们犯错，你真的爱他，就要管教他，引领他走回正道。
就是你不管教孩子的时候，他会怎么样？他会死亡，无论是作为父母或是主日学老师都应当知道不管教带来的是很严重的问题。主日学一星期只有一次，学习一至两个小时，老师要尽量把握这时间来教导孩子对神话语的认识和建立根基。其它的日子，他们都是跟同学接续更多。所以父母要配合主日学老师在家里做一个好的榜样，彰显神的形象来教导孩子，当家里有神的爱，孩子就不会偏离，也会很想回家享受天伦之乐。
20 主日学 – 是栽培孩子对神的话语的补习班 主日学也可以说是孩子学习神话语的补习班。如果父母都不重视神话语的补习班，认为可来可不来，而孩子其它的补习班就不能缺席。那对孩子追求神的心就会冷淡，如果有其他的选择，他们就不想来，宁可参加其他的约会或补习班。
21 建立教会是从细胞小组开始 主耶稣说有两、三个人聚集一起就有他的同在。一个基督徒家庭就是一个聚会点，可以说是一个细胞小组。教会都是细胞小组聚集一起形成的。如果每个家庭的父母都带领孩子在家里一起仰望神、敬畏神，那周天的聚会就真的能彰显神的同在和荣耀神。
结束语： 回到箴言第3章，只有神的智慧才能够帮助我们打这个美好的仗，才有生命树，有永生。遇到生活上各种困难、挑战，不要靠自己的聪明智慧和理性来处事，而是靠神的智慧和大能。如果你贪恋赚得全世界，你就忽略了最大的礼物——神的救恩。希望大家都是个有福的人，敬畏神，得到神的智慧和聪明来处事。
导读：
新的系列——谁是有的福人。
今天的主题：箴言第八章32-36节 –众子啊，现在要听从我，因为谨守我道的，便为有福。
01
32节说：众子啊，现在要听从我。这个“我”是谁呢？指的是“智慧”。其实，第八章就是智慧对我们的教导。那是谁的智慧呢？是神的智慧。从32到34节，两次说你要“听从我”，还有你要“听教训”。如果我们要知道神的智慧，我们必须要去听，要谨守“我道”。这“道”不是道理的道，而是道路的道。就是你要谨守我的道路，要一生一世的走这条道路，那这人就便为有福。
02 要听从神的智慧和谨守等候 34节也说，“听从我日日在门口仰望，在我门框旁边等候的，这人便为有福。”这里的 “等候”跟“谨守”是同一个字。所以有两方面，一方面是“听从”，另外一方面是“等候谨守”。还有，你要听我的“教训”，他的教训是什么？当然是在神话语里面的。所以这是提醒我们要专心的专注听神的带领。比如说，我们面对风暴巨浪的时候，如果不专注谨守神的教训，心里就很害怕，失去了平安。所以特别是在困难的时候，我们要安静地等候听从神的智慧。
35节说，如果寻找智慧，就得到生命。36节说,如果你“得罪我”……怎么是“得罪智慧”呢？即：不听从智慧，自己做自己的事。若你不听，而选择自己的路，你就得不到生命，结果就是死亡。箴言16章25节也提醒说，如果你自作主张走自己的路就会灭亡，唯一能得到生命的路就是要听神的智慧来带领。那我们怎么认识神的智慧呢？
03 从创造天地万物的时候看到神的智慧
神创造天地万物之前已经有神的智慧存在。当然，神创造天地万物不是无缘无故的，必然是以他的智慧来预备他的创造。看创世记所记载的的创造过程，第一天，他说有光就有光了，是不是神很随意，喜欢做什么就做什么？既然神是全能的，无所不能的，就随便做什么都可以，要有花就有花，有一天不喜欢的时候，就灭了它。这是你对神的看法吗？这是不正确的。
在神创造天地万物的时候，他是以他的智慧，很有计划、很有系统、一步一步地扩展他的创造。在预备他的创造之前，神在黑暗中运行在水面上，第一天神以光照耀大地，开始有早晨、有晚上，并且有了水和光这两种重要的元素才有生命的开始。一天一天的创造，开始有花草树木，开花结果，是多么美丽的大地啊！这是在为创造地上和水上的动物作预备。有果、有树、有海草等等，就有了食物的供应。第六天，神以他的形象创造人，然后将权柄给亚当夏娃，派他们管理这美好的大地，包括一条命令，就是不能吃在分辨善恶的树上的果子。
04
05 从神的性情看到神的智慧
雅伟在他面前宣告说：雅伟，雅伟是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实，为千万人存留慈爱，赦免罪孽过犯和罪恶，万不以有罪的为无罪,必追讨他的罪，自父及子直三四代。
一方面神是公义公平的，犯罪的他一定会追讨；但另外一方面他是充满怜悯和慈爱。箴言第8章8节也说：“我口中的言语都是公义，并无弯曲乖僻。”神所说的话是公义的，也是公平的。比如说第20节：“我在公义的道上，走在公平的路中行。”神的公义和怜悯，就好像天平一样，他不会单有公义，没有怜悯。如果是这样，没有一个人能够得救，因为每有一个人不犯罪。”
神的智慧在于他既能行公义，也能彰显他的怜悯。当我们面对试探，因软弱而失败跌倒得罪神，他愿意以他的怜悯来帮助、扶持我们。他不会因为你犯罪就恨你，惩罚你，甚至杀你。不是的。虽然他恨罪，但是他爱罪人。惟有拥有神这样的智慧，我们才可以真正的活出一个美好的生命。我们怎么样寻找神的智慧呢？
06 神的智慧是等候渴望神的人来寻找
她在道旁高处的顶上，在十字路口站立在城门旁，在城门口，在城门洞大声叫，众人哪，我呼叫你们，我向世人发声。
十字路口是人流最多的地方，很多人在城门口都准备进城，智慧就在那里等，呼叫人群来找她！第8章17节：“爱我的我也爱他，恳切寻求我的，必寻得见。”如果有心想寻找智慧，必然能寻找到她。
07 神赐所罗门王智慧来治理神的国民：以色列 所罗门王写很多箴言，很多都是关于智慧的，就像第10章也是所罗门王的箴言。神选择所罗门成为大卫的接班人。所罗门成为王之后，神问他想要什么？在列王记上第3章记载所罗门与神的对话：“我还是年幼，什么都不懂，怎么能管辖你的子民呢？我需要的就是你赐给我智慧，我才可以管辖你的子民。”神回答说，“你不求荣华富贵权柄，你要的是智慧，好！我给你。”所以所罗门一开始是以神的智慧治理国家，随后也建造神的殿。
这是所罗门王亲身的经历，靠着神的智慧立国和定公平，建立神的国。所罗门的声誉越来越大，他的王国越来越扩大，因听闻所罗门的智慧，远远的示巴女王都要来找他。当时耶路撒冷是以色列的首都。在耶路撒冷所罗门王建造神的殿，成为神的住所，所以这城也被称为圣城。
08
很多人来到耶路撒冷，目的是寻找神、朝拜神。但是圣殿不是随意什么人都可以进的？只有神的国民，即以色列民才可以进。圣殿代表与神交流的地方。外邦人只能进入圣城，但不能进入圣殿。所以箴言第8章说：智慧就在城门等候，呼叫世人，提醒他们不要作愚昧人，要接受她的教训，胜过黄金。凡愿意来耶路撒冷朝圣、愿意认识神的的外邦人，虽然不能进入神的住所，神的圣殿，但他们都能得到神的智慧。
公元前587年，以色列亡国，神的住所，圣殿被拆毁，以色列亡国了，国民被迁移到他国，过着流亡的生活，才哀哭求神的饶恕，期望神能复兴以色列国。亡国70年后，尼希米、以斯拉回耶路撒冷重建圣城和神的殿。这第二个圣殿在主耶稣的时候仍然存在。那主耶稣对当时圣殿的看法是怎样呢？
09 主耶稣为神的殿焦急
他的门徒就想起经上记者说，我为你的殿心里焦急，如同火烧。
主耶稣见到圣殿里很多人都在做买卖，他为神的殿心里面着急，就将那些买卖的人赶出圣殿。当时犹太人质疑他的做法。他回答他们：
10 主耶稣经过死亡成为神属灵的圣殿，建立神的教会
主耶稣预言到这圣殿总会有一天被拆毁。真的在公元后70年，这圣殿被罗马帝国焚烧。主耶稣表明神的住所，神的圣殿不是一座建筑物，而是一个属灵的圣殿，他的身体就是神的殿。为什么他说三天内建立起来？这预表他会被杀，经过三天从死里复活。所以属灵的圣殿是在主耶稣死后才可以建立的。凡是相信主耶稣的人，不单是以色列人，外邦人都可以进入这殿。
基督徒是什么？哥林多前书第3章16节说：我们是神的殿。我们又怎样成为神的殿？基督是经过死亡才成为神的殿，所以每一个进入神的殿，都成为神的殿的一部分，必须要经过死亡。主耶稣怎么样死？十字架。
11
十字架是一个受苦的刑罚，一个人钉在十字架上，不是马上死的，是一种羞辱。只有罪人才被钉在十字架。那为什么耶稣会被钉在十字架，并要受到百般的羞辱，最后要死在十字架上？对那些不愿意接受耶稣是神差派来拯救我们的救主，那十字架的道理就是愚拙。
但是对蒙召的，就是相信十字架道理的人，耶稣代表神的智慧，成就神救恩的计划。主耶稣诞生的时候是圣灵降临在他身上，所以他已经充满神的智慧，他在世上就是表明神的大能，神的智慧。
12
正因为基督有神的智慧，当我们加入在基督身体，我们才有神的智慧。在旧约，所罗门王建造一座建筑物，称为“圣殿”，是希望这是神的住所。若以色列民想亲近神，就来圣殿朝拜他。在新约的时候，基督就是属灵的圣殿，教会是耶稣的身体，也成为属灵的教会。教会中每一个肢体都会有神的智慧，因为圣灵住在我们心中，我们应该是得胜有余的。
13 要成为基督徒，离不开要走天天背十字架的道路
十字架带来什么？表明到复活的大能。但问题是，如果要加入这属灵的圣殿，基督的身体，我们必须要经过这个十字架。现在世界那么多的基督徒，那么多的信徒，你觉得是不是每一个都应当经过十字架呢？
主耶稣刚刚才行了“五饼二鱼”的奇迹。跟着他问门徒说：“众人说我是谁？”彼得回答说：“是神所立的基督。”耶稣就对他们说的，我必会被文士、祭司逼迫，被弃绝，然后被杀。他还继续说：“若有人跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。”那就是说如果要做他的门徒，离不开天天背十字架的道路。这是主耶稣对门徒的一个挑战：究竟你还愿意做我的门徒跟随我吗？
14 被十字架是甘心情愿，不是犹疑不定、勉强的接受 第9章23节说，若有人“要”跟从我，原文“要”这个字是表达一种欲望，带有“渴慕”，“要求”的意思。背十字架是甘心情愿，乐意地跟随主耶稣的脚踪。就好像是当你进行婚礼的时候，证婚人问你愿不愿意嫁给这某某人？如果你犹疑不定，很勉强的说：我愿意。你的婚姻必有问题的。如果你渴望这一天的来临，你会很坚定并开心的回应：我愿意，那就不同。你一心一意地跟随他，你已经预备好了。
你要先计算你的代价，是否值得撇下一切来跟随耶稣？若有疑惑，那你还是没准备好。路加福音9章23节还强调要舍己并天天背起十字架。不是单背一次十字架就完事了。为什么呢？因为我们每天都会遇到不同的困难，挑战我们的信心。哥林多前书第1章18节提到“十字架是代表神的大能，是神的智慧”。如果你不愿意背你的十字架，你根本上就不会得到神的智慧。
你进入神的家，如果你的心不愿意天天背十字架，你哪里会有神的智慧？十字架就是代表神的智慧。同时表明神的公义，因为神要处理我们的罪，也表明神的怜悯，因为他牺牲他的儿子来救赎罪人。所以十字架不单是主耶稣要背，我们也要背。只有背十字架才能真正得到神的智慧。
15 世界已经钉在十字架上 – 是废除撒旦攻击我们的武器
对保罗来说，世界已经钉在十字架。这是什么意思？我们是与撒旦争战。你知道敌人的武器是什么？撒旦知道我们的武器就是神的智慧、神的道。他要夺去我们的武器，就是不让我们专注在神的道，并制造异端和似是而非的道理来歪曲神的道。
那撒旦的武器是什么？就是这个世界，整个世界就落在他的手中。主耶稣在旷野禁食时，撒旦愿意给他一切，万国的荣华，只要耶稣拜他。同样撒但就利用这个世界来迷惑我们，给我们荣华富贵来夺去我们的心。所以你要将这世界钉在十字架上，就是将撒旦的武器废了。然后就世界而论，你也钉在十字架上，是“完全舍己”的意思，就是将你所拥有的全部钉在十字架，这才是真正的死亡。如果一个基督徒不经过十字架的途径，就不可能有重生。
16 以前的我 – 爱慕追求世界 我以前也是很爱这个世界。我买的第一部车是奔驰，是为我哥哥买的。第二部自己拥有的就是瑞典的车，第三部车才是大众，都是欧洲品牌的车。有一次我看到一部劳斯莱斯，心被吸引了，多么豪华，高档！当时我穿着牛仔裤和一件红色的外套，于是我假装拿着钥匙开车门，让朋友帮我拍照。我的心愿还想买一部保时捷跑车。
17 成为基督徒后 – 从想占有变成欣赏的心态
相信上帝之后，觉得那些车不漂亮吗？仍然是漂亮的，看那些新的宝马、奔驰，仍然是越来越漂亮，但是现在我会用一种欣赏的态度来看，而再不是有一种占有的欲念。
比如说很多明星都是很漂亮的，你不能说她们不漂亮，这是欺哄自己，漂亮就是漂亮，好就是好，但是她们不会再触动我的心，我可以用欣赏的态度来看，而不是一种邪情私欲的心态。所以对世界而论，我钉在十字架的意思是：世界的荣华富贵再不能夺去我的心。
当你有神的智慧的时候，你仍然会欣赏世界的事物，比如说中国现在有很多高铁、天桥、玻璃桥都是很宏伟的，有些是很壮观，这代表人的智慧，也值得欣赏的。一个基督徒，如果你没有将这世界钉在十字架，就是你没有经历到十字架的大能，神的智慧。如果你要寻找神的智慧，你必须要经过十字架这条路。
18 若要成为神的儿女 – 必须与基督同受苦，才能通的荣耀
为什么保罗不缩短这一句话，只说 “既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣”就完了？为什么他还要多加一句“如果我们和他一同受苦，也必和他一同荣耀”？多加这一句话，整个意思就变了。那就是说，如果你想做神的后嗣，你必须要和基督一同受苦，他走的路是条窄路，你也要跟随他走窄路。他背十字架，你就要背十字架。真正成为神的儿女，必须要跟随主耶稣走过这十字架的苦路，不是偶然一天、两天的路程，而是天天要走的苦路。最终才与基督一同得荣耀。
19 你觉得神的智慧强过黄金吗？
神的智慧胜过黄金，强如精金。我们有没有觉得神的智慧是那么的宝贵？如果没有觉得神的智慧那么宝贵，我们就会觉得“她”可有可无，那我们的属灵生命就会很低迷，毫无动力，没有方向。除非有困难而不能搞定的时候，我们才找神来帮忙。过后又忘记一干二净了。
一个基督徒若想得到神的智慧，成为有福的人，就必需要拥抱十字架，因为十字架带给我们的才是真正神的智慧，籍着十字架，我们经历过死亡，舍己才有新的生命的开始。天天背十字架是帮助我们天天更新，我们会充满喜乐盼望来面对我们的每天挑战。当我们将世界钉在十字架的时候，我们就废除撒旦来引诱我们的武器，有神的智慧，我们应当是得胜有余。
20 去印度短宣 – 学习放下自己的偏见，依靠神的带领 许多年前，有一次当我们准备去短宣的时候，我们寻求张牧师的意见，他说去印度吧！当时，我觉得不可能吧！因为我最不喜欢就是去印度，以前我有太多太多跟印度人打交道的不好的经历，偏偏张牧师让我去印度，我心想：神啊！你不是开玩笑吧？最后，还是去印度！因为我知道在短宣期间，我要学习天天依靠神，放下自己的偏见去经历神的保守和恩典。
我们到印度首都新德里之前，同工诉说他们的经历，在旅途中遭遇到：当地的人外表对他们很友善，但原来心藏诡诈，好几次都被欺骗，所以叮嘱我们要特别小心，不要被当地人外表的友善迷惑。
我们到达新德里后，找到旅馆过夜，当时遇到其他的旅客，告诉我们只需要走路20分钟就到火车站。第二天一大早起床要赶八点钟的火车。一路上，拖着沉重的行李走了不到200米，我已经累得要命。当时有一部小车停在我们身旁，询问我们要去哪里。我们说是去火车站，谈后价钱就上车了。谁知到街头就停下来说下车吧。我问他不是送我们去火车站吗？他说火车站就在前面不远，他不载我们到那里。
下车后，天还是黑黑的，都看不到前面有火车站的指标。怎么办？时间很紧张，快到8点钟了。突然出现几个印度人问我们是不是要去火车站？我们回答是。他们很有礼貌的说：没事，我们带你们去。然后还帮我们拿行李往前走。但我们发觉路越来越黑，当时周老师说：“这不对劲！”转身看到另外一边才有光。他们却还说这边走比较快，是捷径。突然间，犹如圣灵的提醒，不要跟他们走。我们对他们说：谢谢你们的帮助，我们还是自己往光那边走，然后拿回我们的行李走。他们还不放弃，跟着我们，不断地围着我们，要我们跟他们去。我们不管，心中默默祷告，继续往光的方向走。终于发现：原来那光的地方就是火车站！
21 我们是世上的光 – 引导迷路的人，带给他们希望
从这经历，我学习到：我们是光，就算是微小的光都会照亮成为迷路人的希望。耶稣是世上的光，也对门徒说：你们是世上的光。我们能成为光是因为我们跟随耶稣的脚踪，学习他的样式，背十字架，走窄路。虽然我们是很微小，但对很多在黑暗中迷路的人，见到微小的光，就能带给他们希望。
结束语： 当我们有神的智慧，成为有福的人，我们也能将神的祝福带给其他人，那我们才是真正有福的人。所以希望大家不要气馁，十字架的路一定是一条苦路，但有神的智慧和保守，我们谨守神的道，依靠神的大能，虽然面对各样的挑战，我们只会越走越甘甜。
导读：
新的系列——谁是有的福人。
新的系列——谁是有的福人。
第一讲:神所惩治的人是有福的 今天我们开始一个新的系列。 是关于谁是有福的人。那你觉得哪一个是有福的人呢？ 你觉得你有福吗？你的家庭有福吗？我们是怎么样看什么是祝福呢？比如说，在这个疫情当中我们感谢主，我们都没事，我们就是有福的。或者是在一个家庭，每一个都是健健康康，那就是有福。经济上没有很大的影响，我们都得到神很多的供应。那这样，你是不是觉得你是一个有福的人？反而另外一些人受到经济的压力，很惨，每天的生活都有困难，他就不是有福的人吗？所以我们怎么样看谁是有福的人？
01
谁是有福人？神所惩治的人是有福的
一般来说，在这个世上，我们会用什么来看谁是有福的人？是物质上的、精神上的、或者是身体上的，觉得样样都好，那我们就是有福的。但是圣经又怎样说呢？今天我看的不是引用新约的经文，像马太福音第五章所说的八福：虚心的人是有福的等等。我是引用旧约的经文来看谁是有福的人。
神所惩治的人事有福的，所以你不可轻看全能者的管教。因为他打破，又缠裹；他击伤，用手医治。
在17节说谁是有福的呢？神所惩治的人是有福的，不会吧！如果你是属于神的儿女，那什么是有福？那当然，你所做的都很妥善，是好的，神觉得你是忠心的仆人，神奖赏你，你就是有福的。但是刚刚相反。这里说神所惩罚的才是有福。神会惩罚谁呢？神会惩罚不听话的。对吗？就是有错的、犯罪的这些人，反而是有福，这是不可思议。为什么这样说呢？在《约伯记》，谁说这句话呢？第四章第一节，是以利法说这些话。以利法讲的很多内容都是不对的，但是这句话是对的，为什么呢？因为这句话跟箴言第三章一节，或者是新约希伯来书12章5节都是一样。这几段经文是说受惩罚的，被神管教的这些人是有福的。
看哪，我近日将祝福与咒诅的话都陈明在你们面前。你们若听从雅伟你们神的诫命，就是我今日所吩咐你们的，就必蒙福，你们若不听从雅伟你们神的诫命，偏离我今日所吩咐你们的道，去侍奉你们素来所不认识的别神，就必受祸。
在这申命记当中，很明显有两条选择。蒙福的人是谁呢？是那些听从诫命的。但是如果你不听从，就会有祸，也是咒诅的意思。这里跟《约伯记》第五章17－18节所说的就刚刚相反。那里说如果是被神惩罚的，就是有福的。
难道圣经有些原则是互相矛盾吗？刚刚相反，我们通常都会觉得听从神的人都是有福的，因为神会看顾，会有很多很多的祝福。但是如果你不听从，那祸就多了。所以会不会圣经有矛盾？
02 《约伯记》五章讲的“蒙福” – “开心、快乐” 首先在“七十士”希腊原文《申命记》11章说的“蒙福”跟《约伯记》五章讲的“蒙福”是两个不同的字。《申命记》说的是“称赞”，“赞美”，或者是真的一个祝福。但是在《约伯记》第五章，那字的意思是“开心、快乐”，是同一个字在马太福音的八福：清心的人有福了（马太福音五章八节）。因为是什么？因为必得见神。那是说清心的人应该开心，因为你能够见到神，你不开心不快乐吗？所以《约伯记》那个字就是开心快乐的意思。
但在约伯记中,如果你被神惩罚你就快乐,那更加的不可能的。被神惩罚，肯定会不高兴的是吗？其实重点是在于你被惩罚后，效果你觉得是好还是不好呢？首先我们要明白神真的有两条选择(给我们两个选择)，听从的你就蒙福，有神赐福给你，有神的恩典给你。但是你不听呢，你就会被惩罚，带来的是祸.
03 神惩罚不听从的人，目的何在？ 我们要明白为什么神要这样赐“祸”来惩罚那些不听从的人？背后的目的是什么？上次我们看到瘟疫的几段经文，现在可以再重复看。。
你们若不听从我，不遵行我的诫命，厌弃我的律例，厌恶我的典章，不遵行我一切诫命，背弃我的约。
你们因这一切都事若不听从我却行事与我反对，我就要发烈怒，行事与你们相反对。又因你们的罪惩罚你们七次。
利未记26章所记载的是说其实神不断的给机会以色列民回转，但他们屡次仍然都不听话，最后，神说如果你再不听，我就更严重的惩罚你。为什么？神是期待你回转，他不是说惩罚你就算了，再不管你了。我们要知道什么是神的爱，每一个惩罚的背后都是出于神的爱，神希望你能够悔改回转，如果不是，那这惩罚就没有意思。若要回转，必须要顺服，依靠神的恩典，那我们才是有福的人，因为在受惩罚过程当中，我们经历到神的爱，也是依靠他的大能才能改变我们的生命。
我以前在X城读书的时候，都是属于比较调皮的那一类。学校上课的时候，我们一班学生在后面玩扑克，玩的很开心，因为我们坐在最后，老师不留意我们的。谁知道有一个同学，拿到一组“同花顺”，然后就开心地大声叫，全班都听到。那老师马上走过来质问：你们在干嘛？他一看到那些扑克。他很生气就马上就罚我们出去站在课堂外面。他罚了我们，是我们错了。但是他没有教我们。
04 惩罚出于爱，包括“管”、“教”
很多时候你罚了一个人，但是有没有帮助他去回转，去教育他怎样再不犯错。神是希望借着惩罚来帮助我们看到我们的罪，看到我们是需要他的。为什么大卫被称为追求神心意的人呢？他有没有犯罪呢？他有犯罪，他犯了很严重的罪，但是毕竟神还是原谅了他，为什么？因为当他知道自己犯罪后，他说：“我错了”。他求神不要掉弃他，并帮助他脱离这罪。今天的读经是关于撒母耳下24章，大卫因为骄傲点兵，他错了。他对神说：“我错了”。所以神给他三个选择来处理他的罪，他说宁可被神处罚，也不愿意落在敌人手中。他知道神必然追讨他的罪，但他也知道神的惩罚是出于神的怜悯。
05 神的心意 – 不愿罪人沉沦，但愿他能回转
你对他们说，主雅伟说：我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家啊，你们转回、转回吧！离开恶道，何必死亡呢？
这就是神的心意。他不愿意一个罪人受惩罚而死。因为一个罪人死就没得救了，他希望罪人能回转。惩罚背后的意思就是帮助罪人回转。如果在惩罚的期间，你真诚的悔改，并会依靠神来处理你的罪，你会更加能经历神的恩典，就成为有福的人了。
06 神若不爱你，就会不管你，放弃你 所以，为什么《约伯记》说：“被神惩罚的是有福的。”是证明神还是爱你，如果神不爱你，他就不会管你。如果他不管你，那你就会更糟糕。就好像以扫，在希伯来书12章说到，他不遵守神的诫命，也不渴慕神赐长子名份的祝福，最后他想回转都没有机会。罗马书第一章20-24节也是这样说，这些人不断的背叛神，明知道神的存在，但还是不愿意相信。所以神对他们说，我放弃你们。如果神离弃我们，这是最糟糕、最悲伤的结局。所以神在《利未记》不断的对神的子民一次、两次、多次说：如果再犯错，我就会加倍的惩罚。为什么那么严重？就是神三番四次的期望以色列回转。你挖一个坑，神会帮助你，但你若不愿意改，更藐视神而继续挖更深的坑，就会越来越困难去回转，最后是灭亡。
当然，这样的生活模式是需要时间去培养的，培养这样的生命素质是值得的，因为这类等候神的人是有能力的，如鹰可以展翅高飞，不被地上的事束缚。
07 不受管教的结果 我们以前在X城教会服侍的时候，有一位姐妹，她有两个儿女，她离婚了，是一个年轻单身的妈妈，所以总是有男女关系的问题。她的两个孩子都在主日学学习。当时我们刚刚从之前的同工接手去看顾教会。同工对我们提到这位姐妹的情况，所以我们特别的看护她。她是很健谈的，所以结交很多的朋友，包括异性的朋友。我们劝勉她在结交异性朋友要加倍的小心。但是说多了就没意思，她也觉得厌烦。后来她说，你不要管我那么多，我有自己的私生活。
那怎么办？你好好的劝勉她一次、两次，但当她觉得你烦的时候，你说也没意思。最后，我对她说：以后你什么事情我再不管你，你好自为之吧。我真的不管她。过了一个月，突然间她来找我，对我说：你不要不管我，我不行啊，求你重新的帮助我吧。为什么呢？在过去的一个月她自由自在，她以为是好的。谁知她在家也没有好好的看顾两个孩子，孩子也开始不听话，跟她顶嘴，不合作。
很奇怪，当她不听老师的话，孩子也不听她的话，搞得她乱七八糟。她对我说她很烦躁，孩子不听话，懒惰不读书。她突然间醒悟到我们是关心她一家人的，提醒她也是为她好，所以她回来求助，希望我们能帮助管教她的儿女。还有在享受自由自在的一个月里，她还有跟一些不信的异性朋友交往。感谢神的怜悯和恩典让她看到对方的不好，她才跟对方断绝来往。所以她说：“我知道错了，我需要被管教，不要不管我。”
08 牧养教会 – 要有属灵父母的心态：不能惯、只能管
很多时候管教背后的意思就是帮助对方在神的话语里站立得稳。我们服事教会就好像属灵的父亲、母亲来帮助大家成长，我们需要提醒、劝勉。如果你们觉得我们厌烦，不愿意听从，不接受管教，我们会停止劝勉，让你们尝试自己解决问题。那如果你们对弟兄姐妹带来负面的影响，我们会严厉的处理和处分的。
另外一次，当时接受服侍教会时是真的很困难。因为以前的同工，他们有经验，我们才是刚刚完成训练。所以承受很大的压力，也有很多的比较。有一个孩子的姊妹，她是比较骄傲的那一类。她对我们说她觉得我们没有像以前的那些同工一样悉心的看顾她。她觉得她需要人每天都给她电话，问候她，安慰她，这样才表达对她的关爱。她还说：以前的同工，我随时叫他们就随时到。我承认我们做不到。
她说有一次晚上一点还睡不着，就给同工一个电话说我心里很烦，这对同工夫妇就马上深夜赶到她家看她的情况。她这样的说：“那证明他们对我的爱。”这样做是在试探神的仆人爱不爱她，我们说:“我们做不到，对不起。”后来，这姐妹还对以前看顾她的同工埋怨我们，说我们没有关怀她。
最终张牧师也知道这姐妹的投诉。他和之前的同工夫妇一起来探访我们了解情况。我解释 其实我们的同工已经是悉心的看顾她，但是她就说总是不够。后来我们将实情说:她深夜一点钟给同工夫妇电话说心烦，他们就马上去她家了。后来她还说这才证明他们真的是关心她的。张牧师听了觉得十分惊讶，问那对同工夫妇：这是怎么一回事呢？怎么可能呢？那对同工夫妇就说因为这女士刚刚洗礼，所以需要多一些的关爱。张牧师说:“你不能这样。不能惯她，最重要的是，她要知道谁是有主权的。”
09 谁是在掌权？ 好像神与我们的关系，我们都很认同神是我们随时的帮助。那是否你随时叫神，他就随时到呢？究竟谁在掌权呢？是我们听神的话，还是神听我们呢？这姐妹的所作所为是颠倒属灵的原则。后来张牧师说：你们不需要按着这姐妹的要求做，这样的惯她反而是伤害她，将来她就会完全依靠你们而没有依靠神。过后我妻子跟这姐妹见面就对她说：其实我们同工都是很爱你的，但如果你要求我们像以前的同工夫妇这样做，我们是不能的。那姐妹很不甘心，不愿意接受。
10 关键时刻 – 陪伴、安慰？
一天晚上凌晨三点她给我们一个电话，她说:“老师，我真的很需要你，求你帮助我，我错了，你来吧。”怎么回事呢？原来她刚收到电话，她爸爸跳楼死了。她很惊慌、既害怕，她说她需要有人陪她去看。我妻子听到后就马上去。就是在凌晨三点钟陪着她去验尸。还好我妻子以前是护士在医院工作。死人她也看得多。但是，这样的死真的比较恐怖。还好她有胆量去，还要安慰这姊妹。
原来这位妹妹的母亲长年患病，她的爸爸已经看护她妈妈很长的时间，有可能是压力太大，最终他真的受不了就跳楼自杀。其实，她的爸爸对她妈妈特别的好，但是她总觉得是爸爸的责任，她没有与爸爸分担看顾妈妈，也没有体会到爸爸多年照顾妈妈所承受的压力。爸爸自杀，她才醒悟到自己的错，也体会到她以前是被娇生惯养，要什么就有什么，成为基督徒后，仍然没有改变，喜欢被惯。
人生总会经过很多磨难的日子，遇到困难才领会到去依靠神。当我们成为神的儿女时，神也会用管教的方法来引导我们回转。神是一个怜悯的神。所以为什么被神惩罚的是有福？因为神是爱你的，如果不爱你，他就不会惩罚你，那就糟糕了。他惩罚你是希望你回转，你学习依靠他的恩典才能改变更新，如果没有他的恩典，根本上就不能改。
在服侍教会，弟兄姐妹是神带领你们来的，我们作为属灵的父母也要好好的看顾你们。如果我们要处分一个人，目的是希望在他被惩罚的时候，他去亲近神，去安静等候，看神的话语，让神帮助他回转，也体会神是爱他的。同样作为父母，孩子是神赐给你的祝福。你应当怎么样培养儿女呢？需要管教的时候就要管教，是对孩子好。
11 “管”、“教”- 不可缺乏其一
不忍用杖打儿子的，是恨恶他，疼爱儿子的，随时管教。
你管教你的儿子，是为了他的生命。“管教”在箴言出现30多次。我们需要爱孩子。惩罚孩子也是爱。“管教”是包括“管”和“教”。不能单是管，这是没用的。还要教，教就是帮助。所以我们要学习这两个字，要合起来，一方面要管，另一方面也要教。如果我们生命，没有神的帮助，我们就不懂怎么教，我们就会与人的方法来教，但是我们是神的儿女，首先要知道神怎么样帮助我们，我们才知道怎么教。
我的哥哥，虽然他不是基督徒，他也有他的方法来教孩子，因为他的孩子很调皮，可能妈妈比较惯一些，要什么就大喊大叫。我哥哥可能平时比较忙，没有教育孩子。后来他看到孩子的情况不行。他就开始教，他怎么样呢？孩子跟着他去狂街，到商场购物，特别是有玩具的商铺，孩子一进来看到有那么多的玩具，真的是心花怒放，对我哥哥说要这个、要那个，我哥哥是怎么做的呢？我哥哥对他说：你不能碰也不能摸，只能看。孩子想摸的时候，我哥哥就不允许他，在爸爸面前，他不敢大喊大叫。当我哥哥意识他快受不了，要发脾气的时候，他就不允许他进入那个店，只让他站在店外面观看，不能进里面，他受不了就哭了。但是我哥哥仍然不管对他说：你喜欢什么就只能看着它。
其实我哥哥在观察他的眼神，知道他喜欢什么玩具，我哥哥心中有数。当时孩子觉得爸爸不给，太过分了，很不高兴的回家了。在一个周末，我哥哥就买了那个玩具送给孩子，他多高兴啊！我哥哥就孩子说:“其实你不需要说，我都知道你要什么的，问题是你要学习听话不要闹脾气，我自然会供应给你的。”所以这孩子以后去商场玩具店，他就站在橱窗外看，如果他定睛看玩具的时间长一点，我哥哥就知道这是孩子喜欢的，他就记下来。很奇怪，哥哥这样的方法，不知不觉是培养孩子与他有心灵的交通，不需要说话。
这孩子慢慢长大，他不需要问我哥哥要什么？我哥哥也允许他可以进入玩具店里面看，他不敢摸，他只是看。当然他看很多玩具，也不是所有的东西都给他。我哥哥只是在旁边观看。有时候他生日也好，学习成绩美满也好，哥哥都就会找机会买礼物给他。买的比他想要的更好更高一个档次。所以这孩子学习到谁是有主权供应他，很多时候更出乎他意料，会得到更好的。 现在他长大结婚了，他是很有分寸做事。至今他们父子感情很好，彼此了解。
你要给你的孩子知道，钱是谁赚回来的，是爸爸（父母）辛辛苦苦的赚回来。所以谁有权力呢？是他（他们）。给孩子东西时，他要学习感谢！不给的时候，背后也有理由的。
12 神所赐予的不是满足我们的欲念，而是供应我们所需要的一 同样的，神对我们也是，我们想要的多的是，因为这是个花花世界，很多很多东西会吸引我们，有时候我们得不到想要的东西，也会问神：为什么不给我这个，不给我那个？特别是遇到困难的时候，我们不想遇见的事，神就偏偏要我们面对，为什么呢？其实神允许这些困难是要锻炼我们的信心。如果一个基督徒没有经历过任何困难，他绝对不明白神的心意。就像是在家里一个孩子从来没有经历过困难的时候，经常受保护，这孩子将来的前途不会很好，他只懂生活的一方面，没有全面，遇到困难的时候，对他会是打击很大，这些都是‘伤不起’的一代。
13 滥用自由，不顺服、悖逆、反叛带来的结局一 现在美国为什么会那么糟糕？每个人都要争取自由、保护隐私。父母要自由，同样孩子都要自由。全部都是追求自我的生活。在面对疫情当中，还不听从医学专家的劝勉，要戴口罩、保持距离，但他们都不管，连美国总统也是一样，真的是自暴自弃，是不服从、悖逆、反叛的结果。
结束语： 所以我们先要了解神的处分，神的惩罚也是出于爱，因为爱我们，他才惩罚我们，爱我们才管教我们，以致我们能够学习顺服，依靠他的恩典，依靠他的力量，才能度过一切的困难。所以希望大家要明白到，原来被神管教惩罚是有福的，也是乐意地接受。为什么？因为神还是看顾你的，爱你的。你就要把握这个机会，去好好的回转。神是不愿意一个人沉沦，希望大家都能够认识神，回应他的爱。
导读：
新的系列——谁是有的福人。
第二讲:惟喜爱雅伟的律法，昼夜思想，这人便为有福 从上个月开始，我有新的一个系列，就是“谁是有福人？”当你想到“有福的人”的时候，你会联想到登山宝训的八福。不过我不是从新约开始的，我是从旧约开始。第一次我就是用《约伯记》5章17，18节，谁是有福的人呢？是那些被管教的人是有福的，你觉得奇怪吗？你认为有福的人一定是神疼爱的或者是爱神的人。但是这里说被神管教的是有福的，如果你没有问题，那你就不需要被管教。希伯来书12章5-6节也提到神所爱的是他的儿女，他会管教。同样，作为父母对儿女的管教也是出于一份爱。管教也是赐福给他们，以至将来儿女可以成为一个爱神的人。所以管教是很重要的。那就是上一次的分享。今次的第二讲，我们继续看谁是有福的人呢？
01 今天第二讲：惟喜爱雅伟的律法，昼夜思想，这人便为有福。
不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不亵慢人的座位，惟喜爱雅伟的律法，昼夜思想，这人便为有福。
谁是有福的人呢？第二节就说了。那你看第一节与第二节的分别是什么？第一节说的是那些不爱神的人，不爱雅伟律法的人。第二节说，如果你是爱神律法的人，你就是有福人。
02 第一节：三类不爱神的人 首先就是第一节，这里分三类人，一个是恶人，一个是罪人，一个是亵慢人，这三类人，都是不应该跟他们来往的。不从恶人的计谋，其实原文是：不要跟他一起行走。这包括行路时不要跟他一起，站起来不要跟他一起，坐下来也不跟他一起，那就是说什么？意思是除了睡觉，你起床见了那些人，不要跟他来往。如果旁边有一个穿的衣服写着“我是恶人”，你会跟他来往吗？如果有一个人站在你旁边说他是有罪的，穿着一个逃犯的衣服，你会跟他来往吗？通常人都明白，如果你知道这是一个恶人，会跟他来往吗？不会的。
03 分辨谁是恶人 那为什么诗篇要这样说呢？这意味着你不能分辨谁是恶人，谁是罪人，谁是亵慢人的。你不会知道坐在你旁边那个陌生人究竟是谁。所以这就是一个问题。因为越是一个恶人，外表就会越伪装自己为一个好人。就像圣经上也说撒旦可以做一个光明之子，对你很好的，若你不能分辨，你不知不觉就会跟着他走，这是很危险的。越是恶的人就越会伪装，不会让你知道。
04 这三类人的建议：都是属世的想法
那这三类的人：恶人、罪人、亵慢人应该是同一种人。其实都是不敬畏神的人，不相信神的，甚至是敌对神的人。那你想这些人会给你什么样的计谋？当然，他跟你说的全部都是世俗的话。他不愿意相信神的时候，他不会用神的方法来教导你们，引导你们。虽然他跟你们谈论的建议都是为你好的，但全部都是用世俗的眼光来提示你的。这就是第一节跟第二节的分别。
05 “第1节”和“第2节”的人的分别在于价值观 属于第1节的人就是注重在生活上的需要，就好像撒旦引诱耶稣的时候，很关注他生活上的需要，就说你肚子饿了，应该吃点东西，这些都是为你好。确实，40天没吃没喝，肚子饿了，主耶稣真的是很需要吃东西的。所以第一节的人会很关注你日常的生活以及需要。但是主耶稣的回应带我们看的是什么？是第2节的人：你注重的先是你属灵生命的需要，而不是生活上的需要。你的价值观判断你是属于“第1节”的人或是“第2节”的人。
第一类的“恶人”： “第1节”的“恶人”通常都是凭着血气行事的人，都是为生活上的追求，赚多一点钱，有美好的将来，生活就会慢慢的提高。他们对你的建议也是为你的生活好，你要小心，因为会夺去你对神的心。这类的人被认为是恶人，因为他是注重生活上的需要不是生命上的需要。
第二类的“罪人”： 第二类的“罪人”是指谁呢？ 在马太福音9章13节，当法利赛人见到主耶稣跟罪人一起吃饭，这里的“罪人”与一节的“罪人”在原文（希腊文七十士）是同一个字。还有税利官，对于法利赛人来说这些人在神的律法上就是罪人，不要跟他们一起，因为他们的生活也会影响你的。所以这类的人是公认为有罪的人，就是不好的人。那你还要跟他一起吗？当然，主耶稣跟这些“罪人”一起，以他的身量，他只会影响罪人向善，而不会被他们所影响的。
第三类的“亵慢人的人”： 第三类的就是亵慢人的人，他们是什么人呢？是专门挑剔你的，你说什么，他总是与你作对。特别是针对你说神的事，挑战你对神的信心。以前我哥哥就是这样，因为他学哲学的，当我在追求神的时候，他就不断地挑战我。后来有一个晚上跟他吃饭聊的时候，我说神是真实的，我经历到了。他就说，你不要再说，如果你的神是真的，你就要他现在马上用雷打死我，就证明他是神吧。他是就这样的来挑战我。
首先，他搞错了！不是我能命令神做什么，而是我是听神的指挥。另外，神不愿一个罪人沉沦，只希望他能回转，神不会这样做是出于他的怜悯。若打死他，他还有机会来相信神吗？这些人就好像当时主耶稣被钉在十字架的时候，那些围观的人就轻慢的对耶稣说：你可以救人为什么不能救自己呢？快下来吧！
或是看到2020年那么多的灾难，有些人就会说，这会不会是主耶稣来的日子越来越近？但另一些人就说会嘲笑说，两千年前已经说他会来，等了两千多年后他还没来，你们还信吗？总是这样挑战你，不相信你。所以这类的人你不要跟他们一起，因为他会影响你的信心。还有他们不会真的相信上帝。
06 不能分辨这三类人会使你误入歧途
问题是你怎么样分辨谁是真心关心你的。当一个人对你好，你不知不觉就跟着他们走，你都不知道原来你正在走往灭亡之路。
我还没去C国之前，我已经完成大专一年。我的家人都住在C国的西边，只有我哥哥在东边读书。刚到C国后,是与我姐姐住在西边的城市。要申请入大学就要重新考英语。以前所学的英语，是注重复杂的词句。比如说，你写一张文章，你要用很多的生词来表达出来，这就是英国式的英语。到C国的时候，原来他们的重点是要简单、清楚，容易明白，短句，就是一句话一个动词。当时不知道考试的要求，我就用英国的英语来作词句，以为越复杂越好，也显示生词量高，但最终不合格。不但不合格，还要降班到高中第一班来读英语。我很难接受这结果。
后来我哥哥提议我去他的城市读书，是在C国的东边。哥哥说，他所读的大学承认我大专的成绩。听到这个消息，我家人就允许我去。当时与家人一起住，所有人都比我大，我是最年轻的那一个，星期天跟他们去教会，他们都是天主教徒，很有规律的生活。我觉得有点太单调，不是很适合我这样的年轻人生活。所以我也很向往去我哥哥那边。
还没离开之前，姐姐们都劝我要好好读书，因为她们都知道我哥哥比较活跃，喜欢结交朋友，她们怕我被影响分心。为了讨好她们，我都认同她们的提议。我姐姐还特意帮我剪了绿军装的发型。我也很端庄的穿上一套西装就坐飞机离开家人到哥哥那开始我的大学生活。
07 向往新的环境、新的“年轻人”的生活 下飞机拿了行李后，很期待见哥哥。一看我的哥哥来，吓坏我了。我俩不约而同的说：你怎么啦？为什么你变成这样子？陪同我哥哥的两个朋友也说：他就是你的弟弟呀！原来他们全部都是“披头士”，都是长头发，牛仔裤，牛仔夹克。而我呢，是短头发，穿着西装，就像一个书呆子一样。
不过他们仍然很高兴的欢迎我，哥哥的朋友开了一辆跑车来接我。当时我哥哥住的城市在C国是最大的。所以城市的设计比较先进，从机场出来四面八方都是高架的高速公路，使我很震撼。在路上，他们播放摇滚音乐和大声的同唱，使我很兴奋，很陶醉，马上爱上这城市。
他们都吸烟，我觉得没问题，这代表我们已经是成年人了。跟他们一起我感觉多么开心，好像找到我年轻的那一群朋友。第二天一起去打桌球，之前在老家X城时，我已经热爱桌球，还不择手段得得到了一支球棍，到C国后，我都一直带着那支球棍，最后从西边来到东边的城市。哇，与哥哥和他的朋友一起玩多么开心！
08 不觉得自己是个“恶人” 他们吸烟，我也吸烟，当然说脏话也不在话下。在那个时代，年轻人都是追求吃喝玩乐，会感觉到自己是恶人吗？不会的。我哥哥当时是大学中国同学会的会长，所以搞很多活动，每隔一个月就会有派对，其中一个朋友在派对中是专门负责播放流行歌音乐（Disc Jockey），供应跳舞的音乐，每次派对都爆满，学生们都是踊跃参加。上课有空闲的时间时，要么就去打桌球，要么就聚集在饭堂打扑克赌钱。这种生活，我不觉得是错的。假如你说我们是恶人，那我做了什么犯法的事呢？我真的不知道我是“罪人”啊！
不过后来我认识一位女生（就是我现在的妻子）。她是好学生，是个书呆子，要去图书馆才能找到她。还没去C国之前，我学业上对算数比较擅长，所以在C国大学上数学课的时候，觉得太简单了，就不听课，躺在长凳睡觉。然后，在图书馆，坐在女朋友旁边陪读，一会儿就睡觉了。我学生的生活就是这样，很开心。
第一年我不费努力读书，仍然得A-，我很满足了。我计算如果第二年我平均成绩是B，第三年只要能拿到平均分数是C，只要合格就可以毕业拿到工程师的学士位了。所以我尽情的享受大学第二年，我是玩玩玩。
09 女朋友的姐姐是基督徒 – 反对她与我交往 不过好景不长，我女朋友的姐姐开始相信上帝，成为基督徒，知道妹妹跟我一起的时候，对她说：你千万不要跟这个人一起，这是恶人。什么是恶人呢？我不是恶人呀，我是好人！我从来不觉得自己是恶人，最糟糕的是，我女朋友什么都告诉她姐姐。
有一个圣诞节，我哥哥的朋友们都在我们家庆祝圣诞，我也邀请女朋友一起，一大帮人享受丰富的晚餐，还有喝酒、吸烟。不但是这样，还有吸“草”（最低级的大麻），拿起来传送，每人抽一口，很刺激，很开心。女朋友看到很惊讶。回家后告诉她姐姐。那就糟糕了，她尽力不让妹妹跟我一起，要求她一定要去教会参加查经班。
她告诉我，我没反对，我还送她到教会门口，然后我回家看电视，时间到了，我又去接她回她家。我说你有你的追求，我有我的生活，大家还是可以一起的。我们一群人都在唐人街混混，唐人街的人都认识我们，通常聚集在桌球室打球。有一天我就在哪里吸烟，打球的时候，刚好女朋友的姐姐在唐人街做义工，看到我跟这帮唐人街混混一起，就有铁证说我是坏人，就不允许她跟我在一起。
不过女朋友仍然跟我一起见面。她姐姐知道了，唯一的办法就是祷告，希望我可以改变。我就：嘿、嘿、嘿，我需要改变吗？没有必要啊！当面对面见到她姐姐时，她说要我相信耶稣。我问：耶稣是谁？为什么要相信他？我还问了她很多问题，她都不懂怎么答复我。当时我很骄傲，觉得我不相信什么神，我是凭实力做事，就是要靠自己。但是最后我经历到神，所以突然间，我醒悟过来原来世界上真的有神。
10 生命的转变 – 经历邪灵的攻击，神的拯救
从小我已经是个天主教徒，对圣经有一点基础，但是不清楚。来到C国后，被哥哥读哲学影响，放弃信仰。后来，经历到神的时候就确认神的存在。长话短说，我经历到邪灵的攻击，我曾用尽人的力量与邪灵恶斗，最终失败。我一个星期瘦了十磅，睡不眠、忱不安，我差不多到精神崩溃的边缘，我终于醒悟过来！有邪必有正，如果有魔鬼，那必然有神！我就向“神”祷告说：无论你是谁你救我吧，给我一个好的休息、能够入睡。之后我就真的睡得很甜。从此我每次睡觉之前，都做同样的祷告，我都能入睡。我觉得真的有一位神在保护我。
11 一次的经历 – 确认神是真实的，而自己是罪人 从那时候，我承诺去寻找他，而神也在开始引导我看到“真正的我”。神开我的眼睛，我才知道以前的生活是多么自高自大、任意妄为、目中无人。我开始有一点改变，比如吸烟不好我就不吸吧。但我觉得不需要放弃所有的生活习惯，否则，我会失去跟我一起玩乐的那群朋友。当我认识神的话语多一点的时候，我感觉到心中很多的压力，我是否仍然要追求这位神呢？
一天晚上睡觉的时候，我梦到在博物馆里面有大的一本书，我就好奇去看，那里面写着英文“God is dead”（神是死的）。那怎么办？下面有一个注解就说：如果你想知道，你翻第二页吧！当时我还在犹豫翻不翻的时候，突然间醒过来。怎么醒过来呢？原来我床边的一盏台灯，就在那个时刻砸到我的头，我就醒过来。我把灯放好后，突然就感觉到有一个灵在我身旁，使我无比的惊慌，我马上用大被子盖着我的头，蜷着身子在被子里不断发抖。
就在那时，我从来没有告诉别人的以前所做一件件的坏事，一幕一幕地显现再问我眼前。这是不可思议的经历，吓得我说：我知道你是神了，以后我再也不怀疑你的真实，求你饶恕我一切的罪。当我迫切的哀求神后，我感到一种释放，异常的平安，一下子我就睡着了。
经过这次的经历，我才知道原来我真的是一个恶人。从那时候我就开始改变。所以这里说的第一节，我们以前都不知道自己是恶人，因为我们各自各有自己的标准，没有共同的底线，所以各人都做自己认为对的事，总觉得自己不比其他人坏就算是好的。
12 成为基督徒 – 体验到诗篇1章2-3节的真实
当我经历神后，我才知道神的标准完全不同，越看神的话语，越亲近神的时候，会发觉到自己真的有很多罪。最终我重新洗礼成为基督徒的时候，我就经历到诗篇1章2节所说的：我很渴望神的话语，也不断的昼夜思想。以前所思所想的都是关乎世界上的事。现在心意更新，就像换血一样，我学习到以神的角度来看事。当然我还有工作，而是在工作的时候，我的思维完全不同。我开始经历到第3节所说的：
他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干，凡他所作的尽都顺利。
我们先了解“凡他所作的尽都顺利”这句话。你是不是因为这样才相信上帝呢？相信上帝的时候，你凡事都顺利，多么好！如果你是这样想，其实你信神的动机是不对的。还有，第3节是指那些像溪水旁的树是渴慕神律法的人，因为你思念神的话语，信靠他的作为，神就会看顾你一切。所以在工作上，不是说没有问题，而是很多很多的问题，我都是靠神的恩典，藉着祷告，神就帮助我来解决这些问题。
13 最好的老板莫过于神 我在C国工作时，公司接了当时是最大的工程，而本来负责这项目管理的女同事，正因为了这项目过度疲劳，要求请假休息。这关键的时刻，选了我替代为做工程的项目管理，最后成功完成这项目。老板让我写一份总结的报告，来表扬这项工程的成功。在总结我写:这项工程之成功不是凭我能力成就的，而是神帮助我，荣耀归于神。
我工作多年也遇到很多很多的困难，每一次都是靠神的恩典。从我工作经验，我体会到在现实的社会上，最好的老板，毕竟都是为了自己的利益。我的同事连续两年都拿了优异奖。在我们十几万员工的公司，能够连续两年拿到优异奖是非常厉害的。但是第二年之后，公司对他期望更大，正因为他太努力、太费心，承受工作压力太大，最终精神崩溃。感谢神，我能在事业最高峰的时候愿意放弃，因为我确实知道我最好的老板是我的神，所以我很乐意的放弃我的事业。
14 恶人必不得平安 所以认识上帝，并他的律法是最有福的人。就算在恶劣的环境下仍然能够有平安喜乐。没有认识上帝的时候，会有很多的忧虑令到你不安的，你所作所为的事也会使你不安。
毕竟每一个人都有良心，当你做坏事的时候，你心里就会不安，很多的忧虑，很多的忧愁。所以恶人必不得平安。但是，当你成为神的儿女的时候，有圣灵的果子，包括平安喜乐，你可以万事都交托，有神帮助的时候，你的生命就完全不同。
我们教学生英语，每逢圣诞节，复活节我们都会邀请父母一起来庆祝，分享一些诗歌和生活的经历。有一次的庆祝，其中一个女孩子的父母来参加聚会后，她的爸爸就跟我说：“谢谢你，有机会，我想跟你谈谈。”我说：“好。”
过了两星期，他真的单独来见面。他说其实他也是基督徒，他分享他的经历。他原来以前是一家公司的会计，他开始的时候做的很好，越做越高职位，变成整个公司的会计主管。但是身为公司的总会计会遇到多大的困难，为了公司的盈利，在交税时，作假账是在所难免的事。当然他也得到很多的利益，生活不断的提升。
近些年，政府开始加紧打击贪污、腐败、欺骗、逃税等等。他开始有一些惊慌。后来他参加了教会，他就知道原来神是公义的神，他不能继续的做假账。但是不做就会影响他的收入，当然就会影响他的消费和奢华、舒适的生活。那怎么办？
15 认识神 – 必须离开罪恶，才能经历神赐的平安 当你认识神，你知道神的标准是什么，你心不正的时候，就会越来越痛苦，越来越没有平安。一个人不能侍奉两个主的。他真的有很大的挣扎，但是他的妻子很好，鼓励他说:“我们宁可放弃一切，都要追求神，得到心灵上平安。”
他压力太大的时候，睡也睡不好，影响他整个生活。他经历到圣经上所说的真理：就算你赚了全世界，你会失去了什么？就是最宝贵的生命。所以他开始反思，原来所有的账目都是他签名的，一旦被抓的时候谁负责？是他，他要背锅。他知道不能继续这样做假账的。所以他最终的选择是为了能够成为神的儿女，辞职不做。
当他决定辞职后，他感到很大的释放，从来没有经历过过的那种平安。他说:“我认识神之后，才知道以往的生活是充满罪，心灵一点平安都没有，但是一决定辞职之后，整个人都轻松多了，也经历到神的接纳和神赐的平安。” 所以当你亲近神的时候，你真的是一个有福的人。回顾这些恶人、罪人，他们的结果是什么？
恶人并不是这样，乃像糠秕被风吹散，因此当审判的时候，恶人必站立不住，罪人在义人的会中也是如此，因为雅伟知道义人的道路，恶人的道路却必灭亡。
结束语： 这是你的选择。你宁可过着舒适的生活，追求世界享受物质的满足，还是跟随神。如果神是真实的，他赐给你的是永恒的生命，带给你的是心灵上的平安，他也会看顾你的一切。最终的选择，我相信每一个人都知道那个答案。所以我希望大家都能够成为有福的人，能够爱神的律法，能够成为神的儿女。
导读：
新的系列——谁是有的福人。
第三讲:诗篇32：1-2 得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的，凡心里没有诡诈，雅伟不算为有罪的，这人是有福的。 谁是有福的人呢？就是罪得赦免，心没有诡诈的。那你知不知道这诗篇是谁写的？是大卫写的。他是一个什么样的人？他被称为追求神心意的人。一个追求神心意的人，怎么样会写特别关于罪的诗篇。你说他犯多少罪？为什么他写“得赦免其过遮盖其罪的人，这人是有福的。”一个亲近神的人，应该是没有什么罪？是吗？当然，每个人都会犯罪，而大卫最大的罪是犯奸淫。他已经在诗篇51表达他犯奸淫后，心里面很懊悔，很痛心，恳求神的饶恕，也希望神的灵不要离开他。
01 越爱神的人，越感觉自己不配
在诗篇32第一节，应该是大卫的经历，他还有什么罪要求神来赦免，来遮盖呢？其实一个越爱神的人，越感觉到自己不配，因为神是一个圣洁的神，你越亲近神的时候就会觉得自己很多很多的软弱，我们需要神每一天的恩典，否则会很容易犯罪的。就好像是在一个黑暗的地方，你看不到你周围的环境是怎样情况。但是越来越有光的时候，你就会发现原来这地方是那么肮脏，周围都是很多的问题。
在新约的保罗，他怎样称呼自己？在提摩太前书第一章15节，他说自己在罪人当中是罪魁，就是罪大恶极的人，那为什么他会这样说？我们知道保罗是在新约写了13本书的伟人，是神的仆人，为什么他会说自己是“罪人当中的罪魁”？正因为他爱神，他越亲近神就越发觉自己不配，当然以前他也曾逼迫基督徒，后来他整个生命都改变了，他仍然觉得自己不配。
神所惩治的人事有福的，所以你不可轻看全能者的管教。因为他打破，又缠裹；他击伤，用手医治。
在17节说谁是有福的呢？神所惩治的人是有福的，不会吧！如果你是属于神的儿女，那什么是有福？那当然，你所做的都很妥善，是好的，神觉得你是忠心的仆人，神奖赏你，你就是有福的。但是刚刚相反。这里说神所惩罚的才是有福。神会惩罚谁呢？神会惩罚不听话的。对吗？就是有错的、犯罪的这些人，反而是有福，这是不可思议。为什么这样说呢？在《约伯记》，谁说这句话呢？第四章第一节，是以利法说这些话。以利法讲的很多内容都是不对的，但是这句话是对的，为什么呢？因为这句话跟箴言第三章一节，或者是新约希伯来书12章5节都是一样。这几段经文是说受惩罚的，被神管教的这些人是有福的。
02 “悔”而不“改”- 不是有福的人 追求神的人，亲近神的人，我们一定要开放自己愿神的灵帮助我们，启示我们，光照我们的心。很多人以为犯错了，知错了，也后悔了，求神饶恕，就是有福的人了。比如说一个人喝醉酒后，你觉得他会后悔吗？都会的。喝醉酒，赌博吸烟，他们都知道这些是不好，过后都后悔。但是他们并没有停止不再犯错。他们借口是逢场作戏，在那种的场合里，是没办法的。过后心里不安，说：“对不起，我又犯错了。”这是不是悔改呢？这是不是一个有福的人呢？其实“悔改”包含两部分，先是“后悔”，后是“改过”。当我们意识到自己犯罪的时候，不但是要后悔，我们更要决心去改，罪才得到赦免，这才是有福的人。
03 “诡诈” – 口是心非；神鉴察人心
第二节说：凡心里没有诡诈的，雅伟不算为有罪。重点是在于什么？是在于心，不是在于你做什么。心里“诡诈”，这个字的原文包含狡猾、诡诈、蒙骗、说谎的意思。可以说是口是心非。你说一样，但是心想的却是另一样。很多时候，我们说要做一样的事情，但是都做不到。
炼金是需要更大的火，神鉴察人心就是很像炼金一样。你可以骗很多人，但是你绝对不能蒙过神的，神是鉴察你的心。我们犯罪后，以为承认错，并愿意悔改，神就必饶恕。其实你的心有没有真诚的愿意改变，神是知道的。“诡诈”这个字是很严重的。
邪僻的事我都不摆在我眼前，悖逆人所做的事，我甚恨恶，不容沾在我身上，弯曲的心思，我必远离一切的恶人，我不认识，在暗中谗谤他邻居的，我必将他灭绝。眼目高傲，心里骄纵的，我必不容他。
哪一个字是关于“诡诈”？就是第四节“弯曲的心”，意思是不明显的，背后隐藏着很多的恶毒，比如说暗中或背后毁谤你的邻居，或者是心里高傲，但说话带着谦虚的外表。面对神的时候，我们有没有真心坦诚的承认自己的罪呢？
04 大卫的诡诈 我们看大卫的例子，他犯奸淫的事件。这个故事大家应该熟悉，在撒母耳记下第11章记载，大卫看到一个妇人沐浴，就是乌利亚的妻子，但是他不管，就邀请拨示巴见面，后来就跟她发生关系了。她的丈夫还没有回来之前，拨示巴对大卫说她怀孕了。那怎么办呢？他是王，有尊严和权柄的，是吗？所以他要想办法处理这不能见光的事。
当乌利亚回来后，大卫就让他赶快回去，与他妻子一起，他以为乌利亚从战场回来，一见到妻子，给他们多些时间，他们就可以发生关系了。谁知第二天看到乌利亚没有进他家，就在门口睡觉，问他为什么不进去睡觉？乌利亚说:军队在外面打仗，我哪有兴趣回家吃喝，和妻子同睡呢？他的心还是挂念在战场的情况。所以第二天大卫又请他喝酒，喝醉了又送他回去，仍然他都没有进去与妻子一起。
迫于无奈。为了隐藏他的罪，大卫就对军队的长官约押说：你回到战场时，就派乌利亚去前线，在最严峻的战场打仗，然后退兵，使他被杀。乌利亚是个勇士，最终战死沙场。全部的人都以为他殉职，没有人知道背后是大卫诡诈的阴谋。大卫以为神不知鬼不觉。这种阴谋就是一种诡诈，没有人知道，外表上，他没有参与，但是幕后指使就更诡诈，他不需要自己亲自动手的。有一句话：聪明人只说，愚笨人就动手。
05 诡诈、恶毒是从撒旦来的。
你们若不听从我，不遵行我的诫命，厌弃我的律例，厌恶我的典章，不遵行我一切诫命，背弃我的约。
我们要明白为什么神要这样赐“祸”来惩罚那些不听从的人？背后的目的是什么？上次我们看到瘟疫的几段经文，现在可以再重复看。。
说：“你这充满各样诡诈奸恶魔鬼的儿子，众善的仇敌，你混乱主的正道还不止住吗？”
当时有一个行法术的人名以吕马，抵挡保罗和巴拿巴传福音给方伯士求保罗，保罗就说，你就是充满诡诈，魔鬼的儿子，众善的仇敌。他心里面的恶毒诡诈是来自撒旦的。
谁才是有福人呢？我们要省察自己为什么要相信上帝，目的是什么？是不是要得到神的祝福呢？你不要以为你相信神，神就会祝福你，你就样样事情都亨通。这是不正确的。你要愿意真诚的悔改认罪才可以成为有福的人。正如诗篇46所说，当遇到狂风暴浪的时候，才看到你对神有没有真正的信心？“狂风大浪”代表什么？就好像这段时间受疫情的影响，带来很多的压力。
06 在困境下，你的选择：宽路或是窄路 主耶稣说有一条宽路，一条窄路，当遇到困难的时候，你选择的路究竟是不是窄路？其实两条路都是关于生命的，一个是关于我们日常的生活，一个是关于属灵的生命，走窄路就是属灵的生命，宽路就是目前的生活，有两条路你选择哪一条呢？
很多时候你罚了一个人，但是有没有帮助他去回转，去教育他怎样再不犯错。神是希望借着惩罚来帮助我们看到我们的罪，看到我们是需要他的。为什么大卫被称为追求神心意的人呢？他有没有犯罪呢？他有犯罪，他犯了很严重的罪，但是毕竟神还是原谅了他，为什么？因为当他知道自己犯罪后，他说：“我错了”。他求神不要掉弃他，并帮助他脱离这罪。今天的读经是关于撒母耳下24章，大卫因为骄傲点兵，他错了。他对神说：“我错了”。所以神给他三个选择来处理他的罪，他说宁可被神处罚，也不愿意落在敌人手中。他知道神必然追讨他的罪，但他也知道神的惩罚是出于神的怜悯。
那等人是假使徒，行事诡诈，装作基督使徒的模样，这也不足为怪，因为连撒旦也装作光明的天使。
主耶稣在旷野被试探，撒旦的出现就好像是光明的天使，他来是不是对耶稣说一些不好的话呢？这里也是出现同一个字“诡诈”，行事诡诈。那就是说，撒旦来到你的面前给你的好像是一种福音、好建议，但是他的目的是什么？是欺骗你，毁坏你。就好像是撒旦对耶稣第一个试探是什么？当耶稣肚子饿，四十天没吃的时候，魔鬼表现很关心耶稣，关心他什么？关心他生活的问题，并提议他可以解决他生活上的问题，只要将石头变面包就可以解决饥饿，目的是什么？目的就是破坏他对神完全的信靠。但是主耶稣对他说：“人不是单靠食物的，而是靠神的话语。”所以主耶稣很清楚撒旦的目的是什么？是想将他的眼光放在世上的一切，体贴肉体的需要，而不是放在属灵的生命。
主耶稣来是给我们丰盛的生命，不是说丰盛的生活。我们要在两条不同的道路当中做选择。撒旦会引诱我们去走宽路，满足我们生活的需要，诡诈的意思就是外表对你好，其实是误导你进入歧途。
07 撒旦也会用圣经的话语来隐藏他的计谋 另外，撒旦对耶稣第二个试探是什么？撒旦带领他去圣殿顶上，然后引用圣经说，你从高处跳下的时候，如果你是神的儿子，神会差派天使来保护你。那是什么意思？就是说，既然你来了，就证明你是神的儿子，你从高处跳下去，全世界都能看到有天使搭救你，他们怎能不相信你呢？为什么你还要走窄路，为什么你还要那么辛苦？
甚至主耶稣被钉在十字架的时候，那些旁观者不是也说：你从十字架上下来，证明你是神的儿子啊！很多人包括法利赛人，一直都猜疑他究竟是谁？因为神的儿子其实就是弥赛亚，神差派来的那位救世主。所以撒旦给他一个很聪明的办法说：只要你高山上一跳下来，哪有一个人不相信呢？这是最简单的方法来证明他是谁而令所有人都服了。为什么那么辛苦要花三年来建立12个门徒。
所以看到撒旦献计谋，总会给我们找宽路，体贴我们的肉体，满足我们的欲念。就好像引诱耶稣一样，甚至用圣经上的话说：神会保护你的，只要你表明你的身份是神的儿子，就可以完成神的使命，也不费力，这不是好吗？其实背后隐蔽着诡诈。若想做一个有福的人，我们要认真的思想究竟是基于什么原因来相信神？是不是想得到生活上很多的赐予呢？或是得到祝福物质上的享受呢？
08 跟随主的目的是否正确？
但主耶稣的教导恰恰相反，要我们背十字架，走窄路、走苦路。有时候，我们被撒旦迷惑都不知道。就好像彼得，你觉得他跟随主耶稣的目的是正确吗？可能那12个门徒，虽然三年与主耶稣共同生活，但没有一个跟随主耶稣的目的是正确的。比如说马太福音16章，当主耶稣问他的门徒，你觉得那些人认为我是谁？各有各想法，后来彼得说：“你是神的儿子。”主耶稣说：你说得对，是圣灵启示你这样说。
然后他说：我会受很多苦，并且被杀的，三天后复活。当时彼得怎么说？“千万不能，不可以如此。”意思是神不允许这些事临到耶稣身上。为什么他会这样说？因为一旦耶稣死了，以后他会怎么样？究竟彼得或其他的门徒，跟随耶稣的最终目的是什么呢？其实，所有的门徒都以为弥赛亚来是帮助以色列复国，是复兴地上的国。因为以色列已经亡国数百年，以色列民都期待弥赛亚来的时候，是复兴地上的国，他们没有天国的概念。所以他们跟随耶稣全部都是出于错误的目的。
马太福音20章20-21节约翰雅各两兄弟的妈妈，对主耶稣怎么说呢？“我要求你做一件事，我想你将我两个儿子在你国里，一个坐在你的右边，一个坐在你的左边。”那是什么意思呢？就是成为宰相。意思是当主耶稣复国成为王，她两个儿子，一个是左宰相，一个是右宰相，都是关注在地上以色列的国家。其他的门徒听了也很反感，这证明他们的目的同样是建立地上的国，都是错误的。
主耶稣辛辛苦苦拣选12个门徒，他们的目的完全错误，每个都想当高官。主耶稣看到他们都不和，所以说：如果谁想做大，就要服侍，我来是服侍人，不是被人服侍的。耶稣严厉的责备彼得，甚至称他为撒旦，是给他知道他被撒旦欺骗。
09 撒旦用同样诡诈的手段欺骗现今的教会 现今的教会又怎样呢？撒旦用同样诡诈的手段欺骗，不论是推广“致富福音”、鼓励物质上的祷告，提倡生活上的享受，将教会变成一种社交的活动等等，却不注重属灵上的成长，偏离真道，忽略对神话语的渴慕和教导。
回顾主耶稣12个门徒当中，还有一个出卖他的，为什么出卖他？犹大实在是受不了，跟随了耶稣三年，一点享受都没尝试过，还要到处漂流，居无定所，还说要死，跟随他的都是同一个命运，要背十字架受苦。“既然你想死，我就成全你吧！”当主耶稣被抓的时候，其他的门徒全都逃了，为什么？要保命、害怕。直到主耶稣从死里复活，他们心眼才开，看到复活的大能，才知道原来主耶稣来是建立神的国，是属天的国。他们才真正的改变，以前他们眼光放在复兴地上的国，荣华富贵创业就是他们的目标。
我们要小心是否有心中的诡诈？相信神的动机是否正确？盼望我们求神赐给我们一个洁净的心。一个真正悔改认罪的心，行神旨意的人才是有福的人。
10 怎样理解“遮盖其罪的”呢？ 如果我们犯罪，怎么样遮盖呢？有几种方法遮盖。一个好像是亚当夏娃，他们犯罪后，突然发现自己赤身裸体就马上拿树叶遮盖自己。当神来寻找问亚当“你在哪里”的时候？他就躲着。这种遮盖就是隐藏自己，是逃避，不愿意承担自己所犯的错。当然这种隐藏是错误的。
这是另外一种的隐藏，这里说爱能遮掩一切的过错。但是这种爱是怎样的爱？不同的爱带来不同的效果。
11 人的爱 – 隐藏罪 以前有两位主内的姐妹，她们住在一起，相处很好，很和谐。突然间其中一个姐妹认识一个男朋友，另外一个姐妹就提醒她说你要小心，这男孩子虽然去教会，但是看来他的心不是真诚的追求神，而是因为你去教会，他才去教会。但这姐妹说：你不要管我。后来就越来越跟那男孩子走得更近。同住的姐妹就说这样不行，你有没有跟老师说？她马上回应：你千万不要跟老师说，如果你是爱我的，你就要为我保密，不要说，不要添乱。
这位姐妹听了她这样的话，在犹疑说还是不说，内心挣扎，最后她不说。有一个晚上这个女孩子没回家，第二天才回，这位姐妹很关心地问她去了哪里？那位姐妹说不要管，也不理睬她了。她知道真的麻烦了，但她不敢给老师说，因为姐妹警告她说：如果你告诉老师，我没面子去教会，以后我就不再去教会了。这位姐妹就不敢说。这是爱吗？这是错误，最大错误的爱！这种爱是人的爱，体贴肉体、情欲的爱。最终还没有结婚之前，认识只有半年的时间，那个男孩子跟这位姐妹发生关系了。
人的爱是什么一种爱？或多或少都是有私心，偏见的爱。比如亲人的爱，孩子犯错打架，双方的家人都不讲道理，只维护自己的孩子，都说对方错。比如说在学校，老师说孩子不乖、总是捣蛋、任性、闹脾气，与同学争夺东西。家长听了，不但不听老师说，反而偏帮孩子，觉得他受委屈，孩子总是对的。他与同学争东西，肯定有他的道理，一定是对方先欺负他的。父母这种的溺爱，带来的是破坏孩子的成长。
12 神的爱 – 牺牲的爱，洁净罪
为义人死是少有的，为仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。现在我们既靠着他的血称义，就要更借着他免去神的忿怒。。
这里说的爱是神的爱，神的爱是牺牲的爱。当我们是罪人的时候，神愿意让他的独生儿子来救赎我们，这种爱是不会隐藏我们的罪，是主耶稣牺牲他自己来救赎我们，将我们的罪全部都涂抹。是这种的爱才能够赦免我们的罪。我们领圣餐时，为什么要说是主耶稣的身体？是主耶稣的宝血？就是记念他的牺牲，他的大爱来救赎我们。箴言10章所说的“遮盖” 是指如果你真诚的认罪、悔改，神会将你的罪一笔勾销，不会再提你以前所犯的罪，你是真正的洁净了。
13 不认罪的结果 – 没有平安、心灵沉重、精力耗尽
我闭口不认罪的时候，因终日唉哼而骨头枯干，黑夜白日你的手在我身上沉重，我的精力耗尽，如同夏天的干旱。
如果我们有罪，但是不愿意在神面前承认，心就会不安。你可以看到大卫对罪是什么样的看法？当他有罪的时候，如果他不认，他会觉得很难受，无论是黑夜白昼，神的手压着他，使他受不了。是不是神太苛刻太严厉呢？要罪人难受，忱食不安。其实神如果不爱我们，也不会这样做。
14 在软弱的时候，是圣灵为我们祷告
况且我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息，替我们祷告，鉴察人心晓得圣灵的意思，因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。
作为神的儿女，你知不知道在我们软弱的时候，是神的灵为我们祷告？因为神的灵住在我们心中，知道我们面临试探，在犯罪边缘之际，他叹息为我们祷告，帮助我们脱离凶恶，希望我们能胜过试探。当我们真的犯罪后，神不是立时严厉责备我们，要我们失去平安。他发出的是一种叹息、劝勉，等候我们回转。我们犯罪的时候，圣灵会提醒我们，我们的良心会感到不安，要我们面对我们的罪，无论是多严重，只要我们愿意真诚地认罪悔改，就能得到真正的释放。
15 陈明罪后得释放 – 面对困难，有神的保护
诗篇32章第5-7节，大卫说：当我陈明我的罪，不隐藏的时候，那我就会得到释放。第六节、第七节说虽然大水泛滥，必不能到他那里。当我们认真的面对我们的罪，也愿意悔改认罪，原来神是保护我们的，就算面对很多的困难，他会保护。
你是我藏身之处，你必保佑我脱离苦难，以得救的乐歌四面环绕我。/span>
一个罪得释放的人是多么开心，突然间罪的重担被挪开，我们有神的保护。如果你想神的保护，但是你不愿意面对自己的罪，你永远都得不到平安，特别是属于神的人，除非你认真面对，在神面前毫无保留地完全认罪悔改，你就能得到神的保护，他也成为你地藏身之处，你也经历到从心发出来的喜乐。
16 神会教导，指引当行的路 – 我们会欢呼、快乐 不但是这样，第八-九节也说：神会教导你，指示你当行的路，要保护你。但是第九节说你：不要像无知的骡马，不要硬着心。有时候神管教是很严厉，为的是什么？是帮助我们。面对管教时，你愿意顺服，神就会帮助你，继续建立你，巩固你。
恶人必多受苦楚，唯独依靠雅伟的，必有慈爱，四面环绕他。
如果属于神的儿女，不愿意悔改，他必受很多的苦处。他所追求的一切就变成空虚，唯有依靠雅伟的，才有神的慈爱环绕他。义人应当依靠雅伟欢喜快乐，心里正直的人都当欢呼。为什么罪得赦免的人是有福的？因为罪是一个重担，令到我们不安，令到我们很痛苦，我们所追求的一切，最终都是空虚。但是当我们愿意放下罪的重担，愿意追求我们的神，那我们的心就会满怀欢喜快乐，环境不会影响我们的平安。遇到什么困难时，诗篇46也说，无论是大多的风浪， 我们也不怕，要学习安静，意思是要你停顿。
17 遇到困难，保持安静等待神 – 坚持走窄路见证神的大能 就好像当以色列民从埃及出来面临红海的时候，差不多有200多万人面对红海，那些人就着急了，前无退路，后有追兵，开始埋怨摩西。但是神对摩西这样说：“让他们安静，等候我的拯救，看我的作为。”所以摩西马上就对他们说：你们要安静，看神的大能。他一举手的时候，奇迹就出现了，红海分开，200万人平安度过红海。所以面对各方面的压力，经济的压力也好，家庭的压力也好，我们要有坚定的信心，真心的追求神、依靠神。你会经历到神很大的拯救。第7节，第11节都是说“快乐”。
结束语： 蒙福的人是罪得赦免的人，是多么开心！不要怕面对罪或者面对任何的挑战，最重要的是我们的心有没有被撒旦引诱。两条路，我们是不是坚守走窄路，还是被撒旦迷惑而选择走宽路呢？单击 “编辑” 按钮更改此文本。这是测试文本。
导读：
新的系列——谁是有的福人。
第四讲:诗篇34章8节 尝试主恩，投靠他的人是有福的 今天我们看的是在诗篇34。这是大卫的一首诗篇。
01 诗篇34章8节 – 尝试主恩，投靠他的人是有福的
你们要尝尝主恩的滋味，便知道他的美善；投靠他的人有福了。
这段经文说你们要常常经历到主恩的滋味，原文是没有这些字的。其实就是你们要尝试神。那怎样尝试？比如说你怎样尝试食物？你不能单是拿在闻，哇！很香啊！如果你闻到香味，你没有去尝试吃，你还是不知道这食物的滋味。
所以“尝试神”意味着你不但听闻他的存在，还要亲身的经历，这才是知道他的美善，然后投靠他，你才是有福的。通常你什么时候投靠神？大多是我们有困难没办法解决的时候，我们才想到要投靠神。那是不是“凡投靠神的人是有福的”就相等于你有困难的时候，你就有福了，是不是这样？或者是有困难的人投靠他，那些人就是有福了。是这样吗？
其实如果你了解诗篇34，大卫是在什么情况下写的这诗篇？我们就会更加明白什么是“投靠他的人是有福的”，什么是“尝尝主恩的滋味”。当时大卫正在逃亡，想投靠迦特王亚比米勒的时候写的诗篇。他在亚比米勒装傻。为什么装傻呢？其实背后有一个很震撼的故事。我们看故事的内容，你就知道大卫写这诗篇的背景。
02 大卫写诗篇34章的背景
那日大卫起来，躲避扫罗，逃到迦特王亚吉那里。亚吉的臣仆对亚吉说:“这不是以色列国王大卫吗？那里的妇女跳舞唱和，不是指着他说‘扫罗杀死千千，大卫杀死万万’吗？”大卫将这话放在心里，甚惧怕迦特王亚吉，就在众人面前改变了寻常的举动，在他们手下假装疯颠，在城门的门扇上胡写乱画，使唾沫流在胡子上。亚吉对臣仆说：“你们看，这人是疯子，为什么带他到我这里来呢？”
那日大卫起来，躲避扫罗，逃到迦特王亚吉那里。亚吉的臣仆对亚吉说:“这不是以色列国王大卫吗？那里的妇女跳舞唱和，不是指着他说‘扫罗杀死千千，大卫杀死万万’吗？”大卫将这话放在心里，甚惧怕迦特王亚吉，就在众人面前改变了寻常的举动，在他们手下假装疯颠，在城门的门扇上胡写乱画，使唾沫流在胡子上。亚吉对臣仆说：“你们看，这人是疯子，为什么带他到我这里来呢？”
前提是大卫要躲避扫罗的追杀，逃到迦特王亚吉那里。这个亚吉王和诗篇所说的亚比米勒王有什么区别？在诗篇说的“亚比米勒”是一个称呼，“亚吉”是王的名字，其实是同一个人。大卫逃到迦特投靠他。但是当时那个王的臣仆就对他说，这不是以色列国的大卫吗？为什么这些臣仆会知道呢？因为大卫自从跟扫罗打非利士人赢歌利亚之后，屡战屡胜，所以以色列民众以及妇女就说“扫罗杀死千千，大卫杀死万万”。这就表明大卫比扫罗更厉害。
03 扫罗对大卫起杀心 在撒母耳记上18章7节，当扫罗听到的时候，你觉得他开心吗？当然不开心，他心怀嫉妒，国民都说“大卫杀万万”，比他厉害，他的王位会不保，将来会被大卫夺去。所以从那时候开始扫罗就想杀大卫。当时他的儿子约拿单，所谓惜英雄重英雄，反而很喜欢大卫，还跟他一起在神面前立约。他还说：我知道我爸爸是不好的，将来的王位一定是你的，到时候我会辅助你，你不要怪他。所以约拿单看到大卫是爱神的人。
后来扫罗还是想要杀大卫，约拿单为大卫担忧，他站在一个正义的立场，与大卫见面，提醒大卫：如果扫罗真的想杀大卫，他给大卫一个暗号。结果，扫罗真的表露要杀大卫，约拿单就给大卫一个暗号要他马上逃跑。从那时候，大卫开始他逃亡的生涯。他被扫罗追杀，所以不能留在以色列国，只能往他国逃跑，就去了非利士投靠迦特王。但迦特王的臣仆认得大卫就是非利士的敌人，怎能收留他呢？大卫突然间醒悟过来，觉得糟糕了，我投靠他，反而是自投罗网，会招来杀身之祸，怎么办？所以他马上就装傻。亚吉王以为大卫真的是傻，还对他的臣仆说：你们带一个疯子来干什么？最后，大卫才能够脱险离开迦特。
原本大卫是想投靠亚吉王，当他知道大卫是他的敌人，他会不会接纳大卫呢？不会的。我们看到大卫的例子。同样，诗篇三十四章八节 说“凡投靠神的人便为有福的”，那么首先要看你是不是神的敌人呢？如果你都不顺服，不听神的话，到时投靠他的时候，你觉得他会帮你吗？
04 大卫过着逃亡的生活 – 还要兼顾四百多正在逃亡的人
大卫从那里往摩押的米斯巴去，对摩押王说：“求你容我父母搬来，住在你们这里，等我知道神要为我怎样行。”
大卫知道如果扫罗要杀他，可能会抓他的父母来威胁他，所以先安置他的父母去另一国家摩押，然后他继续逃亡。是不是只有他一个人在逃亡呢？不是。
凡受窘迫的，欠债的，心里苦恼的都聚集到大卫那里，大卫就作他们的头目，跟随他的约有四百人。
大卫自己已经没地方去了，还有400人要跟随他。这些是什么人？首先，“受窘迫”的意思是什么？在旧约“窘迫”这个词出现六次，有五次都是被敌人追逐。这些人究竟犯了什么事情而被敌人不断追逐？无论逃跑到哪一个地方，敌人仍然不放过他们，是一种绝望的情景。他们一边逃，一边寻找拯救、求帮助。
另外，欠债的人是谁？为什么欠债？可以从两方面来看，一方面是不善理财，导致欠债。另一方面是遇到不公平的事情，被骗，以至身负重债，没办法偿还，被迫逃亡。
那“心里苦恼”的人又是谁呢？这包括心负重担的人，遇到各样的困难而找不到解决的方案。当然也包括受窘迫的、欠债的人。当被敌人追杀的时候，你不苦恼吗？这三类人都在寻找方法来解决他们的问题。
05 这四百多人为什么要投靠大卫呢？ 但为什么他们都不约而同地去投靠大卫呢？他们明知道大卫也在逃亡中，自身难保，为什么还要追随他呢？因为他们知道大卫是一个勇士，以色列民都知道他是一个好的将军，为国立功，也是一个义人。
居然以色列王扫罗要追杀他。这反映到扫罗是怎么一个王？当他感觉到有谁威胁他的时候，就会干掉他。掌权的不公平，也导致社会也变成一个不公义的社会。这帮人当中当然会有因自己犯错而逃亡的人，但也会包括受害的人、遇到不公平待遇的人。他们看到大卫是一个很好的领袖，虽然大卫也在逃亡，但他们愿意跟随他，投靠他。
就好像我们中国的水浒传，那些英雄好汉为什么要投靠梁山？就是因为他们看到国家腐败、君王昏庸、奸臣掌权，所以他们才投靠梁山。大卫都自身难保，还要看顾这帮人？你觉得他心情是怎样呢？诗篇34篇记录他逃亡时的情况、是他的心声。
06 大卫时时刻刻称颂神 – 包括在逃难当中的日子
我要时时称颂雅伟，赞美他的话必常在我口中。我的心必因雅伟夸耀；谦卑人听见就要喜乐。
大卫是在什么时候称颂雅伟？时时。其实，就是在他逃亡的时候。如果你在这种艰难的逃亡当中，你会称颂雅伟吗？通常我们是什么时候称颂雅伟呢？就是在脱离凶恶，脱离困难的时候，我们才会感谢主。但是大卫是时时刻刻称颂雅伟，包括在逃亡的时候，被敌人追杀的时候。所以我们要学习大卫的心。
一般在遇到困难的时候我们会先埋怨：为什么会有这样的情况。在没有办法的时候，无路可走的时候，才会寻求神的帮助。当我们得到神的帮助后，我们才会谢谢神，过后就很快忘记了。大卫不是这样的。他还看顾400多跟随他的人。他怎么样说呢？
07 大卫不但称颂神，也鼓励跟随他的人一同高举神的名
你们和我当称雅伟为大，一同高举他的名。我寻找雅伟，他必应允我，救我脱离一切的恐惧。
他不但自己称颂，并且在这帮人当中见证雅伟神的伟大。虽然被人追杀，他仍然称颂雅伟。他不怕面对困难，不怕遇到任何挑战。他时时地知道神是他的保护，会帮助他的。
很多时候有一种误解，觉得成为基督徒，最好就是一帆风顺，不要有什么困难，那就感恩不尽了。这是不对的。人生一定会经历到困难，问题是：你面对困难的时候，会怎么反应？你会不会埋怨神？还是你从困难当中学习信靠神，怎么依靠我们的神？
虽然大卫遇到困难的光景，但他很期待神的拯救。400多人跟着他每天吃什么喝什么，他有什么可以供应？究竟大卫有什么特殊的素质呢？
08 大卫的素质 – 敬畏神
（7）雅伟的使者在敬畏他的人四围安营，搭救他们。（9） 雅伟的圣民哪，你们当敬畏他，因敬畏他的一无所缺。（10）少壮狮子还缺食忍饿，但寻求雅伟的什么好处都不缺。
就算是狮子都会缺乏饥饿，但是寻求神的人不会缺乏。“敬畏”这个字在诗篇34篇出现三次。所以从大卫的生命，我们看到他是什么的一个人？他是敬畏神的人。34章4节说：他叫我脱离一切的恐惧，“恐惧”就是害怕，跟“敬畏”是两个不同的字，就是说你敬畏神的时候，你什么都不怕，你会脱离一切的恐惧，虽然面对很多的艰苦，很多的逼迫，去的地方都是不熟悉的，虽然被扫罗追杀，被非利士人盯着，但是他不害怕，因为有神的同在。
09 大卫是一个义人 大卫也是一个义人，从15节至21节，“义”也出现了三次，所以你看大卫的素质，遇到那么多的困难的时候，他坚持一颗敬畏神的心，还有一颗公义的心。跟从他的这400人有一些是流民，有一些是被逼迫的，但是他们看到大卫是如何处理事情。他对雅伟神的坚信也影响他们，以后这400多人变成他的精兵。日后，当大卫遇到困难的时候，都是这400多人维护着他。大卫不但敬畏神，在诗篇34篇记载，他还鼓励跟随他的人要敬畏神，要尝试神的恩典。 怎么样才是一个敬畏神的人，一个公义的人？
10 大卫第一次放过扫罗
跟随的人对大卫说：“雅伟曾应许你说：‘我要将你的仇敌交在你手里，你可以任意待他。’如今时候到了！”大卫就起来，悄悄地割下扫罗外袍的衣襟。随后大卫心中自责，因为割下扫罗的衣襟；对跟随他的人说：“我的主乃是雅伟的受膏者，我在雅伟面前万不敢伸手害他，因他是雅伟的受膏者。”
这里发生了什么呢？扫罗正在追杀他，他就逃到洞里面，刚好扫罗也去了那个洞休息。所以他的随从就对他说这是个好机会来杀你的仇敌。真的，机会来了，但是他只做了什么？他只把扫罗的衣襟割了一块就离开，但心里面不舒服，所以对随从说：我的主（扫罗）是雅伟的受膏者，我在雅伟面前不能伤害他。虽然扫罗对他不义，但是他不能以恶报恶。其实他很有机会去杀扫罗的，也可以名正言顺地这样做，为什么呢？是扫罗要杀他，是扫罗不义，不止这400多人看到，整个以色列民都看到，就连扫罗的儿子约拿单都知道。如果他想篡位，他随时都可以杀了扫罗，马上就可以成为王，而所有人都会支持他的。
为什么大卫不把握机会去杀扫罗呢？因为他敬畏神，既然是神恩膏扫罗的，那么就应该由神来处理。所以你看到大卫是怎样的一个人？他不以恶报恶，而是以善报恶。经过这次，扫罗有什么反应呢？扫罗对大卫说：对不起了，是我错了。然后就带兵离开了。
11 大卫第二次不杀扫罗 但是扫罗不甘心，后来又去追杀他。这是第二次大卫有机会杀扫罗。当时扫罗睡觉了，他周围的兵都睡觉了。亚比筛对大卫说：现在神将你的仇敌放在你手上，允许我帮你杀他。大卫说不，不能伤害他，神会管教他的。最终也是一个警告，他拿走扫罗身旁的瓶子、枪离开了，然后对扫罗说。
又说：“我做了什么？我手里有什么恶事？我主竟追赶仆人呢？求我主我王听仆人的话：若是雅伟激发你攻击我，愿雅伟收纳祭物；若是人激发你，愿他在雅伟面前受咒诅；因为他现今赶逐我，不容我在雅伟的产业上有份，说：‘你去侍奉别神吧！’现在求王不要使我的血流在离雅伟远的地方。以色列王出来是寻找一个虼蚤，如同人在山上猎取一个鹧鸪一般。”扫罗说：“我有罪了！我儿大卫，你可以回来，因你今日看我的性命为宝贵；我必不再加害于你。我是糊涂人，大大错了。””
“今日雅伟将王交在我手里，我却不肯伸手害雅伟的受膏者。雅伟必照各人的公义诚实报应他。”
大卫还对扫罗说：今日雅伟将你交在我手里，但是我不肯伸手杀你。从大卫身上，我们能学习什么呢？神允许扫罗休息的地方就在大卫附近，那是否他就可以为所欲为，随时都可以干掉扫罗呢？还有，这是第二次大卫有机会杀扫罗。但他敬畏神，他让神来处理，说他相信神必按照各人的公义诚实报应他，他自己是一个义人，所以他不会做不公义的事。
12 从大卫怎样对待他的敌人，神就能看到他的心是否正直
如果神把敌人交给你，你是不是可以随意的去伤害他呢？不是的，神将敌人给你是看你怎么处理？是按照你的意思做，还是按照神的心意做？所以不要以为神将敌人给你，你就可以按照你的心意去处理他。从你怎样对待你的敌人，神就会看到你的心是否存有怀恨的报复，还是宽容的怜恤。
神看到大卫的心是正直的，如果他的心真的是想做王，那他应当把握机会杀了扫罗。他有两次机会，第一次大卫已经放扫罗走。第二次还要放他吗？他仍然放他走，表明如果神要他做王，神会有他的安排，但大卫不会夺去扫罗的王位。这也证明大卫的心并没有想要夺去这王权。如果是神给他这王位，是神的祝福。但若神不给，他也不会强夺。一切是按照神的旨意，这也印证他的公义。
以前我在工作的时候，同事们都想升级的，刚好有一个高职位，有空缺。每个同事都想要这个职位，很多时候就会使出很多的手段，为了得到这个职位。但是对我来说，我只做好自己的工作，并没有去跟人家去争。当时刚好有一个很大的工程，很多同事都期望参与这工程，但我没有放在心上。谁知后来却是我被邀请做这项目管理的工作。
在项目团队中，有很棒、精通高科技的同事就质疑我：凭什么管理他们？我只对他们说：“这个工程成功与否，就在于我们是否同心，如果你觉得我不好，是可以的，没问题，但是最重要的是，各尽其力，把这工程做成功。”项目最终成功了。这工程成功后，我真的可以升职。但在我最高峰的时候，我辞职了。当我离开时，那些同队的同事就不断对我说：“谢谢你！没有你，我们就不会成功。”然后又说：“太可惜了，你为什么要离开公司？”我坦诚的对他们说我要事奉我的神，这比任何都更有价值。
我们要小心是否有心中的诡诈？相信神的动机是否正确？盼望我们求神赐给我们一个洁净的心。一个真正悔改认罪的心，行神旨意的人才是有福的人。
13 大卫并没有夺王位的心 其实同样，大卫的心不是追求这王位，神既然恩膏他，就会按时预备他作王，他不需要强夺的。回看诗篇34篇，他被扫罗追杀，每天都没有一个栖身之地，还要看顾跟随他的400多人。但他立定心志，完全信靠神，并带领跟随他的人也去依靠神。
诗篇34第8节，你们要常常经历神的恩典。什么恩典？每天都不知道吃什么、住在哪里的时候，还能说是神的恩典？一天一天过去，很多跟随他的人可能会埋怨他，因为有机会杀扫罗，成为王，而他却不做，他们认为神给两次机会杀扫罗，他都不做，至今还要躲躲、逃逃。有些随从的人会觉得跟错他了，心中抱怨。但是他仍然坚定，他真的是追求神的心的人。还有诗篇34篇是是一个重要的预言。预言什么呢？
14 诗篇34篇 – 也预言主耶稣的遭遇
只是来到耶稣那里，见他已经死了，就不打断他的腿。（36） 这些事成了，为要应验经上的话说：“他的骨头一根也不可折断。”
约翰福音19章所引用的就是诗篇34篇。诗篇34篇也是预言主耶稣的受苦和在十字架的死。诗篇34篇是大卫的经历，也预言到他的后裔耶稣的经历。我们看耶稣怎么样经历？
15 大卫没有栖身之所 – 耶稣也是
有一个文士来，对他说：“夫子，你无论往哪里去，我要跟从你。”耶稣说：“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。”
当有些人对主耶稣说：你去哪里，我跟着你。但主耶稣怎么回答呢？其实他不断的漂流，没有栖身的地方。当时他的门徒也是跟随主耶稣，他去哪里他们就去哪里。所以每天都是天父供应他们的一切。就像大卫一样，大卫有400多人跟随他，他都是依靠神的恩典过活。所以诗篇34篇也应验在主耶稣身上。但是主耶稣不是因为自己有生命的危险而逃命。他怀着一个更大的使命，就是走遍以色列国土宣扬神的道。另外，我们看什么人跟随主耶稣？或是主耶稣呼召谁来跟随他呢？
这位姐妹听了她这样的话，在犹疑说还是不说，内心挣扎，最后她不说。有一个晚上这个女孩子没回家，第二天才回，这位姐妹很关心地问她去了哪里？那位姐妹说不要管，也不理睬她了。她知道真的麻烦了，但她不敢给老师说，因为姐妹警告她说：如果你告诉老师，我没面子去教会，以后我就不再去教会了。这位姐妹就不敢说。这是爱吗？这是错误，最大错误的爱！这种爱是人的爱，体贴肉体、情欲的爱。最终还没有结婚之前，认识只有半年的时间，那个男孩子跟这位姐妹发生关系了。
人的爱是什么一种爱？或多或少都是有私心，偏见的爱。比如亲人的爱，孩子犯错打架，双方的家人都不讲道理，只维护自己的孩子，都说对方错。比如说在学校，老师说孩子不乖、总是捣蛋、任性、闹脾气，与同学争夺东西。家长听了，不但不听老师说，反而偏帮孩子，觉得他受委屈，孩子总是对的。他与同学争东西，肯定有他的道理，一定是对方先欺负他的。父母这种的溺爱，带来的是破坏孩子的成长。
16 大卫召聚有难的人 – 主耶稣呼召罪人、困苦流离的人
经上说：“我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。”这句话的意思，你们且去揣摩。我来本不是召义人，乃是召罪人。
他呼召的是罪人。同样，跟随大卫的人包括什么人？也是罪人，因为这些人被敌人追杀，有些也欠债，都是被社会排斥的人。
他看见许多的人，就怜悯他们；因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般。
什么人会跟随主耶稣呢？耶稣来是召聚什么人呢？是罪人，还有流离失所的人，这些人是一无所有的。主耶稣对想跟随他的人说：如果你要跟随我，你要撇下一切跟随我，还要跟我过流浪的生活。
跟随大卫这400多人，也要撇下一切，跟随他经历神每天的供应。无论这些人之前犯什么样的罪，为什么被追杀，最后他们都变成大卫的勇士来保护他。同样的，主耶稣来的目的是招聚罪人，如果你不觉得自己是个罪人，你就不会成为主耶稣的门徒。
17 跟随大卫的人和跟随主耶稣的人 – 都要撇下一切
如果你觉得自己是蛮好的，但相信耶稣也是好事，那就相信吧！你没有看到自己罪的严重性，你的属灵生命就不会好，你也不会全心全意的跟随他。当主耶稣要求我们撇下一切来跟随他时，有些人就不愿意，觉得这是一个过分的要求，没有这个必要吧！
其实，当你决心跟随着耶稣，你的身份就变成为一个奴仆、一个管家。你以前所拥有的，其实都是神赐给你的。当你立志跟随着耶稣，你以前的所有要归还于神。你的身份是神的奴仆。一个奴仆就是一无所有，所有的都是属于神的。神支配你怎么做，你就要怎么做。
18 你投靠神不等于他一定会接纳你 很多很多的人都误用诗篇34篇 8节，以为有困难的时候，才来尝试主恩，投靠神便为有福。其实你投靠神不等于他一定接纳你。比如说你有机会见李嘉诚，你对他说我有难，我投靠你，你觉得他会接纳你吗？你凭什么要他接纳你呢？你跟他有何关系呢？遇到困难，才来投靠他。这是妄想、苛求！
如果我们是基督徒，像大卫一样有敬畏神的心，行公义的心，那遇到什么困难的时候，我们依靠神，神必定会帮助我们。但若我们的生命都没有亲近神，也不愿意被神塑造，那你只是一个挂名的基督徒，你有难时才投靠他，这是没用的。 所以诗篇34篇提醒我们：有福的人是投靠神的人。但他们是有一种素质的，就是要愿意为义受苦，也愿意撇下一切的来跟随神。
我们服侍主30多年，到什么地方都是一无所缺，我们知道神在保护，在帮助我们，我们在这地方十几年，从来没有需要教会在经济上帮助我们，但是从来没有缺乏，我们真的能见证神的恩典足够我们使用。
结束语： 希望大家也经历34篇第8节,去尝尝主恩的滋味，特别是在你最困难的时候，记得有一句话说：苦口良药。你吃的时候是苦的，但是最终带来是医治。但愿我们能一生一世的跟随神，尝试主恩，愿意放下一切，以雅伟神为我们生命的主宰，那每一天我们就可以经历到神的供应。
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导读：
新的系列——谁是有的福人。
第五讲:诗篇41:1-2 眷顾贫穷的有福了，他遭难的日子雅伟必搭救他，雅伟必保全他，使他存活，他必在地上享福，求你不要把他交给仇敌，遂其所愿。 今天的主题是：眷顾贫穷的有福了
01 眷顾贫穷的有福了
眷顾贫穷的有福了，他遭难的日子雅伟必搭救他，雅伟必保全他，使他存活，他必在地上享福，求你不要把他交给仇敌，遂其所愿。
我继续讲这个系列：谁是有福的人？第一节，谁是有福的人呢？就是那些眷顾贫穷的人。另外，第二节，雅伟必保护他，他必在地上享福。意思就是这人便为有福。所以这两节经文都是关于同一帮人，即眷顾贫穷的人。
谁是“眷顾贫穷的人”呢？比如说你捐款给一些慈善机构，那你就变成有福的人了，是吗？有两个词是很重要的，“贫穷”和“眷顾”。“眷顾”是什么意思呢？“眷顾”的意思就是经过思考，考虑后才做的决定。这是要触动你自己的心思，不是随意的去做。另外，谁是贫穷的人？这世界上太多贫穷的人，那你该怎么样做？从这里我分三个时代来看。
02 大卫写诗篇34章的背景 首先我们要了解大卫在些这诗篇的时代，当时怎么样评定谁是贫穷的人？是哪一类人？在大卫之前，神已经在出埃及记的时候设立了十诫给神的子民。其中的一个律法：
你若留意听从雅伟神的话，谨守遵行我今日所吩咐你这一切的命令，就必在你们中间没有穷人了，因为雅伟你的神必照他所应许你的赐福与你，你必借给许多国民，却不至向他们借贷，你必管辖许多国民，他们却不能管辖你.在雅伟，你神所赐你的地上，无论哪一座城里，你弟兄中若有一个穷人，你不可忍着心、攥着手，不帮补你穷乏的弟兄。总要向他松开手，照他所缺乏的借给他，补他的不足。
第四节说，如果你遵守我的吩咐，你们中间就应该没有穷人。对于外邦人而言，肯定会有穷人，你可以借钱给他们，但你不能向外邦人借钱。意思是你应该是丰丰富富的，有足够的能力去帮助外邦人。至于自己的同胞以色列人，如果当中有弟兄贫穷的时候，你不可忍着心不帮助，有能力做到的，你一定要帮助。
03 眷顾自己的同胞 在大卫的时代，这些穷人是谁呢？当然是自己的同胞，你要眷顾他们。在第11节可以看到：“地上的穷人永不断绝，所以我吩咐你们说：‘总要向你们地上的弟兄松开手。’”一方面神说：听我吩咐的，就没有穷的人。另一方面事实上，总会有穷的人。那是否是因为在以色列民中，总有一些人不听神的吩咐，才导致穷人的出现呢？ 从旧约来说，一种概念是：听从神教导，你会有丰富的物质供应；相反的，如果你是贫穷的，没有得到神的供应，那应该是与犯了错有关联。但不等于有钱的同胞不帮助你。不但这样，你借钱给你的同胞是不能收利息的。
我民中有贫穷人与你同住，你若借钱给他，不可如放债的向他取利，
利未记得25章36-37节也这样说到，那就是说当神建立以色列国家的时候，他已经立下诫命，说民中必有贫穷的人，你要帮助他们，毕竟他是你的弟兄。但是你帮助他的时候不能从中取利，不要加利息。这是大卫时代的情况。大卫说的“贫穷人”是指神的子民，以色列民族的同胞。为什么他这样做呢？
04 帮助贫穷的人是出于神的爱
不可心里恨你的弟兄，总要指摘你的邻舍，免得因他担罪不可报仇，也不可埋怨你本国的子民，却要爱人如己，我是雅伟。
首先，你要与你的同胞、自己的国民彼此相爱。另外，如果有外邦人住在你们中间，你也需要这样做，去爱护他们。帮助这些人是要表达神的爱。也是整个十诫所包含的两条诫命：“要尽心尽意爱神”和“要爱人如己”。
你帮助贫穷的人正正是你遵行“彼此相爱，爱人如己”这律法。所以这是神希望我们做的。诗篇41章所说的“有福的人”，就是那些遵守神的律法爱人如己来帮助贫穷的人。
05 贫穷的人 – 无助、有需要的人
广泛来看，贫穷的人包括谁呢？当你贫穷的时候，你是无助、是需要帮助的人。一个贫穷的人就是无助的人，他会依靠谁呢？是依靠神。所以在诗篇41，大卫说：要眷顾的人就是在神的子民里面有缺乏的，要乐意地帮助，是以一种发自内心的关爱来做的。不是说神要我们做，我们才去做，诫命要我们做，没办法，我们就做吧。如果你不是甘心乐意地去做是没意义的。因为你一定是要出于爱心来做的，所以“眷顾”这个字就是包含你要了解对方，然后用爱心传达出来，这才是有福。
06 所罗门的时代 ，怜悯贫穷的，就是借给雅伟 箴言很多都是所罗门王写的，也反映他的时代的情况。
这里说怜悯贫穷的人就是借给雅伟，是什么意思？如果有人对你说：“我是贫穷的人，你借给我就等于借给雅伟呀！”那你是借还是不借呢？你感觉会有很大的压力做决定吗？其实，你觉得神会缺乏吗？神不会缺乏，但是箴言为什么这样说？其实，贫穷的人很多，但有一类的贫穷人是与雅伟神有关系的，是神挂念的。当你帮助这些贫穷人，雅伟必偿还你的。当然神的爱是给全世界的人，但他从万民中拣选以色列民族是希望他们成为神的国民，世上的光，目的是来吸引其他民族来追求神。
07 神怜恤以色列民，因为他们被欺压
雅伟说：“我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了；他们因受督工的辖制所发的哀声，我也听见了。我原知道他们的痛苦。”
以色列民在埃及的时候都是埃及的奴隶，最终他们呼求神、请求神的帮助。雅伟说，我的百姓在埃及受苦。那是不是他们贫穷呢？其实不是的，不是缺钱的问题，而是他们被欺压，是他们无助才求神的帮助。神听到他们的呼求，就来帮助他们，因为他们很痛苦，这种贫穷不是缺钱的问题，而是生活在欺压的环境中，很无助，很需要神的拯救。所以神差派摩西率领他们离开埃及， 成为他的子民。神特别看顾那些呼求他的，回应他的，需要他帮助的人。
08 在患难中，神与我们同受苦难
我发怒，踹下众民，发烈怒，使他们沉醉，又将他们的血倒在地上，我要照雅伟一切所赐给我们的，提起他的慈爱和美德，并他向以色列家所赐的大恩,这恩是照他的怜恤和丰盛的慈爱赐给他们的。他说：“他们诚然是我的百姓，不行虚假的子民。”这样他就做了他们的救主。他们在一切患难中他也同受苦难，并且他面前的使者拯救他们，他以慈爱和怜悯救赎他们，在古时的日子常保抱他们，怀揣他们。
虽然以色列民屡次犯罪，但是雅伟还是怜恤他的百姓，希望帮助他们、拯救他们。“怀揣”就是抱着他们，这就是神对以色列民族的关爱。在患难当中，雅伟是跟他们一起受苦的。就好像父母跟女儿一样，当看到孩子生病的时候就痛在娘心，就是那种的关系。所以虽然他的子民很多时候都悖逆，惹神的怒气，但当他们知错，求神的帮助，他愿意帮助，甚至抱着他们，与他们一同度过艰难。
09 悖逆的子民，神亲自攻击他们。
他们竟悖逆，使主的圣灵担忧，他就转作他们的仇敌，亲自攻击他们。
但如果神的子民仍然悖逆，他就要惩罚他们、攻击他们。所以箴言19章17节，对这些贫穷的人，你要看他们跟神的关系是怎么样的？如果是他们不断悖逆，不愿意跟从神，不愿意改的时候，就算是神的子民，你还要帮助他们吗？不！
从以色列民成为神的国后，在律法上，贫穷的子民是需要帮助。但若他们仍然的悖逆，不愿意听的，还是执迷不悟的时候，你没有必要帮助他们的。所以“眷顾”的意思是你要了解对方，不是因为律法说要周济穷人，那就必须要做。如果他们仍然坚持悖逆，你没有必要继续帮助。若你帮助他们，他们还是任意枉为话，你就是费心、费力也对他们无益。
10 新约的时代原则不变 我们刚查考了从大卫的时代到所罗门的时代的情况，也包括以色列立国后，有一类的贫穷人是神会看顾的。到新约时代，仍然是一样。这一类的贫穷人是与神有一种特别的关系。他们是渴望神的人，爱慕神的人。如果他们有需要，我们就要乐意地帮助。当然，我们在新约也学习到主耶稣是怎么说的呢？马太福音第25章有三个比喻，其中一个比喻是关于什么？绵羊和山羊的比喻。怎么分别绵羊和山羊呢？绵羊就是看到那些有需要的人就去帮助。
于是,王要向那右边的说：“你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国，因为我饿了，你们给我吃，渴了，你们给我喝，我作客旅，你们留我住；我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看过我；我在监里，你们来看我。”
11 帮助有需要的人相等于帮助耶稣，也因此帮助雅伟神 那些饿的、渴的、没有衣服穿的都是比较贫穷，是有需要的人。但是那些帮助他们的人，自己都没记在心里，那就是说他们是发自内心去做的，看到有需要的就马上去帮助，过后没有放在心里，也不在意有回报。这些人的帮助不是出于守规条、律法而做。他们有神的灵去带领他们、感动他们去体会别人的需要而乐意地帮助。 他们所做的就相等于对主耶稣做，也是相等于对神做，为什么？
正如葡萄树与枝子的关系，耶稣与枝子合一，当我们发自内心去帮助这些有需要的枝子的时候，籍着耶稣联系我们，也因为耶稣与雅伟神合一，我们也与雅伟神合一。这成为一种心连心合一的关系。（约 17:23）
12 这么多贫穷人，怎样选择帮助哪一个呢？ 大卫写诗篇41篇，当然是针对他的时代，但能应用于将来，很多大卫的诗篇都带有预言性。我们帮助贫穷人不是出于律法，我们要知道应该用什么心态来帮助人，大卫说的究竟谁是穷人。很多时候我们都会凭着自己的意思做事，以为捐钱给慈善机构就是帮助贫穷人，心也感觉舒服，做了好事。其实不是这样的。
我以前刚刚追求神的时候，我跟我哥哥的关系是很好，他一直都有经济上的问题。当我开始工作后，我每一个月的工资差不多一半都给了他。因为他当时是在创业，加上他突然结婚了，也有了孩子，在经济上有困难，有很大的压力。所以很多时候我都会帮助他。我们之间都不计较，我的钱就是他的钱。因为这样我跟当时的女朋友，就是周老师，差点分手。因为我跟周老师已经谈恋爱几年，要准备结婚了。她问我：你已经工作几年了，应该有积蓄吧？我说没有，她很惊讶，为什么没有？全部都给我哥哥了。她当时就不高兴了，没钱有怎能摆婚宴呢？
不过感谢主吧，我们终于结婚了。后来我哥哥一家人到X城，就有新的发展，而且做得很好，开始赚钱了。风光的时候，还在X城的高尚社区买了一套房、开奔驰车。谁想遇上金融风暴呢？影响整个世界经济的倒塌。当时我在D城工作，哥哥又写信向我借钱。以前我都毫不犹豫地不断供应给他，帮助他的经济困难。反正他是我哥哥，基于亲情，也不会与他计较。当时，我就问需要多少钱？他说了，反正是周转一段时间就可以还给我。我也没有跟妻子商量就答应了。当然妻子知道了就不高兴，她说：你现在是基督徒，你不应该这样做。
13 谁是真正有需要的人？ 后来我平心安静下来思考，我觉得她是对的。因为当时在M城教会的牧者，我们都认识的，他们的经济情况是十分紧张的。其中一个老师在一个三层楼的住所做管理，房东要求他清洁这三层楼，才给他免费住在地库。这位老师是一个医生的儿子，很有钱的，是个富二代。他愿意牺牲一切，来参加第一队的全时间训练。但他竟然愿意做这卑微的清洁工作，也是为了减轻团队的经济负担。
我心里感觉到很不舒服，相比之下，我的哥哥是有钱买豪宅，开豪华轿车，现在只是因为金融风暴缺钱，不能周转，问我借钱，但他仍然维持他奢华的生活……突然间我发现我错了，但我已经承诺帮助哥哥。那我应当怎样处理呢？后来我写了一封信给哥哥说：这是我最后一次帮助你了，以后我也不会再资助你。如果你真的有需要，有经济问题，你全家可以回到D城，我会照顾你们生活，但是我不会再给你一分钱。
听到我这样说，哥哥当然不高兴了，但是没办法，我要表明我现在的立场。因为真正来说他不是穷，他还有车、有房，在家还有几位佣人做家务、看孩子。我不能让他浪费我的钱来维持他奢华的生活。
14 神教导我们一个属灵的原则：为什么他要帮助这些贫穷的人？
主雅伟的灵在我身上，因为雅伟用膏膏我叫我传好信息给谦卑的人，差钱我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢。
“谦卑”与“贫穷”是同一个字，这也是主耶稣回到拿撒勒在会堂用的经文，来预表他就是弥撒亚。神把福音给谁呢？贫穷的人，因为贫穷的人是没有依靠的，唯一的依靠就是神。所以我们帮助贫穷的人，是有一个目的，就是将神的爱传给他，我们不期待他来感谢我们，而是感谢神。
神没有要求我们做一个大善人，捐款给慈善机构，当然你可以这样做，但是神的目的是让我们借着这个机会，让缺乏的人知道神爱他们。我们的钱财都是神供应的，我们只是管家，我们帮助这些无助的人是传达神的爱。神一直都是眷顾这些无助的人，我们能帮助他们，是希望他们知道他们需要神。
15 我们只是神的管家，要凭智慧去帮助人 诗篇52说：如果你是勇士，自以为是有能力的人，就不会依靠神，你就会自作自为。如果你有钱，你喜欢帮助谁就帮助谁，不管对方用这笔钱来做什么。以前X弟兄不就是这样吗？他赚钱的时候谁问他借钱，他都会借的，这是不对的。你借钱给人家，一定以智慧来做，这智慧是出于敬畏神的心。我们要记住我们是神的管家，这是神的钱，不是你用来随意挥霍的。
我们要眷顾贫穷的人，是因为要以神的心意来做。给他们机会去认识神。在现实生活中，假如教会的弟兄姐妹有需要，我们要悉心眷顾他们，了解他们的需要来帮助他们。除了他们外，我们帮助不认识神的朋友是希望他们能有机会去经历神的爱。有时候，我们帮助人不一定是钱财的问题。我们目的是引导他们去呼求神的帮助。
我们要带领困苦的人去呼求神，神必帮助的。从诗篇41篇，我们看到大卫的心是专顾贫穷的人。他目的是什么？希望他们能够认识神。
16 你愿意帮助人是因为想得到神的祝福吗？
他病重在榻，雅伟必扶持他，他在病中，你必给他铺床。
你眷顾贫穷的人，是因为雅伟会保护你，病的时候也会扶持你、医治你吗？是不是这样你才帮助？有神的祝福，谁不愿意帮助贫穷的人呢？
我曾说：“雅伟啊，求你怜恤我，医治我，因为我得罪了你。”
在旧约时代，如果你顺服神，神会在物质上祝福你，包括你的身体健康。对大卫来说，他的重点不是在于身体上的饱足。大卫是一个追求神心意的人。一个越亲近神的人，越感觉到自己不完美，越感觉到自己不配，越感觉到自己有罪，所以他求雅伟的怜恤，并医治他的心灵，因他得罪神。
谁能站在神的面前呢？除非你是手洁心清的人，才可以站到神的面前。大卫写这诗篇的目的是什么？是鼓励我们要亲近神，要按着神的旨意，不是为了自己的利益才帮助有需要的人，那是错误的。帮助人的动机要纯正，不求回报，是希望这些贫穷的人能回应神，追求神。
17 不愿意悔改的人，帮助他们反而使他们更加被魔鬼控制 不是任何贫穷的人，我们都帮助。比如说一个人赌博，浪费他所有的钱财，然后就求你帮助！你会毫无考虑去帮助他吗？诗篇教导我们要“眷顾”，那就是要了解他真实的情况，不管他是你的亲人还是其他人，你要先劝勉他，引导他去诚心地寻求神。若他没有悔改的心，也不是真诚去认识神，我们没有必要去帮助他。如果他坚持不愿意改，帮助他也没用，给他钱，其实更将他推向魔鬼的掌权之下。
18 贫穷的人有真、假之分
许多年前，在城中心，很多乞丐都在那地方讨饭。以前我们有一个同工，她每个周末去查经班都会经过这地方，她看到那么多乞丐，怎么办？她会觉得很不舒服，心不安。有些是一家两三口，连同孩子一起讨饭，她就给他们一些钱。第二个星期她看到在其他的角落也有讨饭的，再后来她发觉四面八方都有很多乞丐，她就轮着每星期扶助不同位置的乞丐，她觉得这样做就可以帮助所有的乞丐。
有一次春节前，她没有给钱，她弄了一些鸡蛋，带了鸡蛋去派给这些乞丐。他们很客气地谢谢她。到春节的时候，所有乞丐都不见了。过了春节之后，她重回查经班再次经过城中心时，突然看到这些乞丐都回来了，才发现原来他们是同一伙人，聚集在一起。他们看到她还给她打招呼。她问他们：“原来你们都认识的。”“是啊，我们都是从G省来的。”原来他们是职业乞丐，是一个团队的。那怎么分辨真、假乞丐呢？我们要小心，我们不要随意地帮助人。
19 帮助无助的人 – 让他们领会到是神的爱 以前在S城的时候，有一次我刚好经过火车站，遇见有一个老外，他像是个乞丐一样，头发长长，走过来说：“可不可以给我一点钱买一个汉堡包，我肚子很饿。”我看着他问：“你肚子饿呀，不如这样，我请你吃快餐，买一个汉堡包给你，好吗？”他很激动地答应我。到了快餐店，我问他要什么？他说：随便随便。我就买了一个汉堡包，给他坐下来吃。他说：“真的感谢你呀。”他很饥饿，很快把一个汉堡吃完了。我就对他说：“你知不知道其实你这么年轻，不要浪费你的光阴。你是不是以前吸烟，也吸毒？”他回答我说：“是的，我还喝酒，我明知道这些是不好的，但很无奈。”我说：“你以后不要这样了，其实你是很有前途的，你年轻人，有魄力，你能干活的。”
我说：“耶稣爱你，你要去教会啊！”他看着我，然后很真诚地说：“谢谢你！”后来我就走了。其实帮助一个人不一定是要给他钱来解决他的问题，最主要是带领他去看到神的爱，要他经历到神的真实。帮助人目的是什么？是将福音传给贫穷的人。
我们时时刻刻要提醒自己，如果帮助一个人，是为了他的救恩。当他得到帮助，他意识到他所经历的是神的爱。
结束语： 所以诗篇41篇，你想做一个有福的人吗？你要眷顾贫穷的人，目的是为了他们的救恩，不是为了换取神的祝福，身体的健康，不是的。我们是切切地渴望神的带领来帮助有需要的人，并求神的怜恤来医治我们的灵。
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导读：
新的系列——谁是有的福人。
第六讲:诗篇84：3-4 万军之雅伟，我的王、我的神啊，在你祭坛那里，麻雀为自己找着房屋，燕子为自己找着抱雏之窝。如此住在你殿中的，便为有福，他们仍要赞美你。 今天的主题是：住在你殿中的，便为有福。
万军之雅伟，我的王、我的神啊，在你祭坛那里，麻雀为自己找着房屋，燕子为自己找着抱雏之窝。如此住在你殿中的，便为有福，他们仍要赞美你。
01 诗篇 84 的作者：可拉的后裔背景 诗篇84是可拉后裔的诗。谁是可拉？其实可拉这名字出现很多次，但不是指同一个人。我们很清楚知道有一个可拉，记载在民数记的第16章。他就是跟摩西对立，煽动以色列民众背叛。当然诗篇84的可拉不是那个可拉。从他写的诗篇就可以大概知道他是谁？查考其他的经文当中这名字的出现，我们会发现有不同的可拉，我觉得历代志上的记载比较吻合。
守门的是沙龙、亚谷、达们、亚希幔和他们的弟兄，沙龙为长，从前这些人看守朝东的王门，如今是利未营中守门的。可拉的曾孙、以比雅撒的孙子，可利的儿子沙龙和他的族弟兄可拉人都管理使用之工，并手会幕的门，他们的祖宗曾管理雅伟的营盘，又把守营门。
这里说的是“可拉的曾孙”。当摩西率领以色列民族从旷野去应许地的时候，神让他做一个会幕，也拣选亚伦为祭司。以后，亚伦的后裔都是祭司。其他的利未人被神拣选来帮助亚伦服侍这会幕 ，也是一代传一代地继续在会幕服侍。当约书亚带领以色列民族进入迦南地后，会幕就被安顿在示罗，仍然是祭司和利未人负责看护。历代志上9:17-19所记载的时代，会幕已经迁移到耶路撒冷，祭司也住在耶路撒冷，利未人可拉的子孙就是服侍守门的。他们要看守会幕的东南西北四个门。
雅伟晓谕摩西说：“你使利未支派近前来，站在祭司亚伦面前，好服侍他，替他和会众在会幕前守所吩咐的，办理帐幕的事，又要看守会幕的器具，并守所吩咐以色列人的办理帐幕的事。”
我从以色列人中拣选了利未人，代替以色列人一切头生的，利未人要归我，因为凡头生的是我的，我在埃及地击杀一切头生的那日，就把以色列中一切头生的连人带牲畜都分别为圣归我，他们定要属我，我是雅伟。
那就是说雅伟吩咐摩西，说利未人是他拣选来辅助亚伦的，当然他们不是祭司，亚伦后裔才是祭司。但是他们都要服侍会幕里面的事情。
02 圣殿代替会幕 – 利未人仍然服侍圣殿的职
当大卫成为以色列王后，他想建造圣殿。但是神的灵告诉他，不是他建造，是他的儿子所罗门来建造。所罗门王所建的圣殿代替这会幕，成为神的居所。在圣殿服侍的岗位，仍然是属于亚伦的后裔，利未人的后裔帮助他们看守。
利未人是雅伟特别拣选来服侍他的，这是一个很重要的岗位。不是所有12个支派有这福分在神的居所中服侍，所以可拉的后裔写诗篇84的时候，他的身份是什么？他的职分就是看守门的。如果一生一世都在看守门，你觉得这份工作带给你开心吗？但看可拉的后裔写诗篇84的时候第一句和第二句话说的什么？
03 可拉的后裔渴望住在神的院宇、作为守门人
万军之雅伟啊，你的居所何等可爱！我羡慕渴想雅伟的院宇;我的心肠，我的肉体向永生神呼吁。
他对神的殿是多么的渴望。第四节说：“住在你殿中的便为有福，他们仍要赞美你。”这就是说能够住在神的殿是多么开心的一件事。当然利未人有自己的住所，但是他们是轮班看守门的。所以轮班的时候就住在会幕设立的房间，看守会幕的门，后来有圣殿，便看守圣殿。他们对看守神居所的门是多么的渴望。
在你的院宇住一日,胜似在别处住千日。宁可在我神殿中看门，不愿住在恶人的帐棚里。
04 渴慕神的人就必不与恶人相交 他对看守门的职分是多么的认真，也表达他对神的爱和对神的同在的渴慕，能住在神的居所一日，好比住在外面一千日。就好像我们去游山玩水一千天都不胜不过在神的殿里一天。你的心情会像诗人这样吗？还有这里也说，宁可在我神的殿里守门，也不愿住在恶人的帐棚。什么是恶人呢？在旧约七十士译本，这个字的希腊原文是“罪人”的意思，就是会影响你犯罪的人。比如你被人邀请去喝酒，如果你没有戒心，觉得无所谓就去喝酒，最后就一步一步身不由己的上瘾了。
这里提醒我们宁可在殿里守门，也不愿与恶人相交。你是不是一个渴望神，愿意住在神殿里的人呢？如果你是渴望住在神殿的人，你就会像诗人一样不愿意与引诱你去犯罪那些人一起。在日常生活工作当中，会接触很多不同的人，他们会邀请你去喝酒、宴乐、各类的社交活动以致你留恋在世界的诱惑当中。你要注意你的身份是什么？你究竟是不是爱神的人？
05 诗篇84 – 3次提到“谁是有福人” 诗篇84有三次说到谁是有福人。第一次是在第四节：“住在殿中的便为有福。”第二次在第五节：“靠你有力量，心中想往锡安大道的，这人便为有福。”什么是“锡安大道”呢？锡安是神的住所。若要去朝圣，锡安大道是寻找神的必经之路，也就是永生之路。若心中渴望神，依靠神的力量走这条锡安大道来寻找神，这人便为有福。你可以联想到主耶稣叫我们走什么路？他是以旧约为背景来表明窄路就是锡安大道，领我们去永生的路。
第三次是在第12节：“万军之雅伟啊，倚靠你的人便为有福！”这三次提到“谁是有福的人”，是住在神的殿里面、靠着神的能力、依靠神的人便为有福！问题是可拉的后裔只是看门的人，你觉得看门的人需要神的能力吗？需要依靠神吗？你以为看门是一件简单的事吗？绝非简单！这里讲到是进入圣殿的门。
06 看守们的重要性 – 要依靠神的能力才能胜任 比如说在疫情的时候，看门这个岗位，你说重要还是不重要？他要防范，不容许任何人随便进入，必须要出示绿码才能进。如果你的健康码变成红色的就糟糕了，就不允许你进来。我们以前的住所更严格，还要扫脸。有一次，有位弟兄想去探访我们，可能因为手机信号不好，他联系不到我们，门卫就不允许他进。他进退两难，跟门卫有了一些争执。作为门卫，就要做到尽职尽责。如果他随便给人进入，是不行、不尽责的。
看守神的殿门口，不允许人随便进去。他有权利和责任来审查决定允许谁进入。所以必须依靠神的能力来分辨谁能进入圣殿。当然神的子民应当可以去神的殿敬拜神，但外邦人是不允许进去的。但有些人也会用钱贿赂门卫，买通门卫！或是因为来者是你的朋友，就网开一面允许他进入。如果不依靠神的能力，你就会被引诱，为了自己的利益，滥用职权而不尽责。所以你一定要有爱神的心，要尽职尽责。你要依靠神，有神的力量才可以做。
07 在新约时代 – 我们是否有利未人的职分来服侍神的殿呢？ 你要知道看守圣殿是一个很重要的岗位。谁能进去，谁不能进去是在于你的判定。如果你仅当这只是一个职位，你就会觉得很闷。我们要学习可拉的后裔，他能担当这岗位是神赐给他的福分，可以在神的殿与神同在。我们是属于新约的时代，那我们是否有利未人的职分来服侍神的殿呢？
谁是受膏者呢？当然这诗篇是指看守会幕的利未人是受膏者。他们被神恩膏才可以有这职分看守会幕，服侍神的住所。那对于新约来说，谁是受膏者？我们有神的灵住在我们心中，成为神的儿女，我们就是受恩膏的人，同样我们也有利未人的职分，服侍神的殿，神也是我们的盾牌。那你是不是很渴望住在神的殿、服侍神的殿呢？你诚心问自己，你重视与神的关系吗？新约是有更高的标准。
08 新约 – 基督徒是神的殿
你们要逃避淫行。人所犯的，无论什么罪都在身子以外，惟有行淫的，是得罪自己的身子。岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的，并且你们不是自己的人。
第19节说我们的身子是神的殿，那就是说我们就是神的住所，我们也有一个职分是守门人，那代表什么？守什么？守我们的身体，这相等于什么呢？就是你不允许污秽、不洁净的事情发生在你身体上。同样，诗篇84章第十节说，你不会与恶人一起，就是说你不会允许罪进入你的身体。你的身体是神的住所，你怎能跟其他的人做神不喜悦的事呢？比如：喝醉酒、吸烟、赌博等等。特别是林前6章第18节说的淫乱，是哥林多教会一个严重的问题，当然也包括其他的恶行。我们是看门的，就要当心我们的身体，不允许任何人来影响你与神的关系。
09 我们起床第一件事 – 思念世务的事情吗？
我很坦白问大家，你每天一早的开始，你在干什么？第一件事，你是做什么？一觉醒过来，有些人说头疼，先喝杯咖啡。或者是先拿着手机，看谁给我发信息，我们都想关注这世界发生什么，有什么人联系我。或是家庭的事，孩子要上课了，还在睡觉，快醒过来。我们起床就马上安排一天所要做的事情。你们是不是这样？出现在你脑海里的第一件事就是想着处理生活上的事，安排或处理后，还有空闲的时间，才安静下来灵修。是这样的吗？
什么是先寻求神的国和神的义呢？你连一睁开眼睛的时候都没有想到神，而是想到你所有世务的事情，你还说你先寻求神的国吗？如果是先寻求神的国，第一件事就是安静祷告，这是最重要的事。睁开眼第一件事就应该是感谢神，好像经过手术后，一睁开眼就说：啊，我还在活着！生命在于神，每一口气都是神的祝福。
10 我们若以世务的事为重，岂能说我们是先寻求神的国和他的义吗？ 你醒来睁开眼，有没有先寻求神的国？还是满脑海都是被世务缠绕，都是要你处理的事。若你没有神的智慧，你怎么去处理？还有神的殿是什么样的一个殿？是祷告的殿。如果一开始都没有想到与神相交，你还能说你爱神吗？诗篇84说渴望神的殿，渴望神的同在。但是起床第一件事，你不是渴望神，你是关注世上需要做的事，特别是有时间限制性的事情，压力大的时候，我们都会选择先处理世上的事，有剩余的时间才安静下来寻求神。我们本末倒置了，这是一个错误。
诗篇84说谁是有福的人？有福的人是渴望与神的同在，渴望与神的交流。如果你没有这样渴望的心，你怎么会是有福的人呢？神已经恩赐你的身体成为他的殿，有他的同在，问题是我们有没有把握这机会去亲近神，先寻求他的国，按照神的意思来处理我们需要做的事情。有多少人每天醒过来会先感谢神，与神亲近才做日常生活的事呢？可以看到我们属灵生命是处于什么的情况。另外，我们有没有爱护神的殿？看守神的殿。
11 爱慕神的殿 – 个人和团体
岂不知你们是神的殿神的灵住在你们里头吗？若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人，因为神的殿是圣的，这殿就是你们。
为什么保罗两次说“你们是神的殿”呢？其实是有分别的,在哥林多前书第六章,就是对个人说要注重自己的身体，每个基督徒都是神的住所。在哥林多前书3章16-17节，是关注一个团体，就是教会整体是神的殿，若有人毁坏神的殿，神必毁坏那人。那就是说：不单是我们要注重自己是神的殿，神的住所，我们还要关注肢体与肢体合一的关系，我们整体联系成为神的圣殿。
我们若担当看守门的职分，比如说在疫情的时候去观光一些地方，会有人数和时间的限制，每个人都要按时排队。按照时间的限制允许多少人能进去，多一个少一个都不行。如果在你约定的那段时间你迟到，你就不能进。
12 聚会守门 – 帮助会众准时、安静等待与神相会 同样每次有聚会的时候，作为看守门的人，首先就不能迟到。因为每次的聚会其实是与神相会，怎能容许迟到呢？反而应当安排时间早点到来，预备我们的心与神相会。不要给自己借口说因为交通有困难、有突发的事情耽延了，或各种的借口。这反映你是尊重神吗？
在我们的聚会点，进门之后还有一道玻璃门隔离聚会厅，我们安排弟兄姐妹轮班守门。聚会开始的时候，如果有人迟到，就要在玻璃门后等待 。看门的弟兄姐妹会视情况才容许迟到的人进入聚会厅，尽量不打扰正在进行的崇拜。神的殿是有规矩的，是需要大家互相配合，安静等候与神相会。如果大家轻看聚会时间，觉得无所谓，迟到还想马上进去，守门的不给你进去，你不开心，你可以离开不参加聚会，这是你的损失。
你可以参考社会的人怎样运作。比如说在国外要看一些歌剧，会众都是很有秩序地排队进歌剧院，时间一到就准时开始，你若迟一分钟才到，守门的也不会允许你进去。单单是歌剧院都是那么严格不允许迟到的人进去，何况是神的殿？你不能进是你的损失。
13 效法主耶稣 – 他是羊的门、也是好牧人
最近我心很烦恼，因为这段时间很多事情发生，我们是做守门的，要看顾神的羊群。耶稣在约翰福音第十章7-14节说什么？他是羊的门，他也是好牧人，表达出他的身份是看守门和带领羊群的。他要防范贼偷偷进去伤害羊群。同样我们是效法基督在神的殿里服侍，我们要看顾每一个人的需要，也要防范伤害教会的人进入神的殿影响弟兄姐妹的心。
这段时间不是这个家庭有问题，就是那个家庭有问题。那么多的问题，作为守门的人，有时候我也省察自己有没有失职，有没有做得不好，有没有忽略了神的托付？有没有提醒大家去尊重神，回应神的爱？很多时候，家庭的不和、夫妇中间的纠纷，都是关于生活上的问题，互相不和谐。同工们都多次的劝解，还是时好时坏，为什么？究竟是不是我们没有尽职去做，去看守神的家呢？
所以我也要检察自己，是否每天醒过来就先寻求神的国？如果我自己都没有做，我怎敢要求你们做呢？当我们能齐心的学习主耶稣的教导，先寻求神的国的时候，那是多么的美丽的图画呢。首先是夫妇关系，如果两个都是爱神的人，享受与神亲密的关系，那是多美好的见证。
如果夫妇之间都有分歧、矛盾，各不相让，你留给孩子的印象会是好的吗？我们教会有很多的家庭，特别是夫妇的关系，有没有真的彼此都爱神，渴望神，凡事都先寻求神的旨意才做决定，不是基于情绪、不是凭着血气来做事？夫妇之间会遇到各样的困难，但要记得神设立男、女二人成为一体，本来是美善的事。当夫妇同心渴望神的同在，行他的旨意，神会与我们共同面对和克服一切的困难，将挑战变为美丽的见证。
14 渴望住在神的殿才是有福的人
万军之雅伟，我的王、我的神啊，在你祭坛那里，麻雀为自己找着房屋，燕子为自己找着抱雏之窝。如此住在你殿中的，便为有福，他们仍要赞美你。
这里说：“在神的祭坛那里麻雀为自己找房屋，燕子为自己找抱雏之窝。”你觉得神允许麻雀、燕子在他的祭坛上建造它们的窝吗？诗人可拉的后裔为什么这样写呢？其实他是在提示我们说：麻雀会找它的住所，燕子也找它的住所，问题是你的住所在哪里？是你的家？还是神的殿？对诗人可拉的后裔来说，他渴望神的殿能成为他的住所。燕子有它的住所，麻雀也有它的住所，但他的住所是雅伟的殿。所以第四节说：“住在你殿的便为有福。”他是多么的渴望与神同在。
世上很多失丧的灵魂是需要我们基督徒去见证神的真实。你有机会跟亲朋好友相聚一起的时候，有没有觉得能认识神，成为他的儿女，你是多么有福的人？你跟他们聚在一起不是被他们影响，而是你影响他们？诗人不是在乎神殿的外表，有多么辉煌的建筑物，他渴望的是以神的殿为他的住所，因为有神的同在。如果你有同样的心智，你就会凡事以神为目标。
15 有神的同在 – 神会将地方变为泉源之地，将流泪变成喜乐
他们经过流泪谷，叫这谷变为泉源之地，并有秋雨之福盖满了全谷，他们行走力上加力各人到锡安朝见神。
“流泪谷”原文是一个地方名，有很多的树木，翻译为“流泪谷”是很准确的。虽然经过很多的忧愁，困难重重，就像诗篇23提到走过死荫幽谷一样，但是有神的同在，神会将这样的地方变为泉源之地，将流泪变成喜乐。所以诗人不是说相信上帝之后就没有困难，就会平安无事，而是当遇到各种各样的困难、迫逼，因有神的同在，我们依然向前奔跑走，神便更加赐力上加力直至到锡安朝见神。
当我们有这样的生命见证，你的亲朋好友也会被吸引，也会跟着你去寻找神。你的动力成为他们的动力。
万军之神，求你听我的祷告，雅各的神，求你留心听。（11）因为雅伟神是日头，是盾牌，要赐下恩惠和荣耀。他未尝留下一样好处不给那些行动正直的人。
靠着祷告神、信靠神，神能够将沙漠变成江河。11节，一个正直的人，才是有福的人。因他不会跟恶人一起，他一心一意愿意神就是他的住所。靠着神的力量，力上加力的克服一切的困难。
结束语： 我们有没有先将放神第一位？所有的路程最困难的都是第一步，你不踏出这一步，你就不知道将来是怎么样。 你是不是有的福人取决于你有没有渴望神的同在。鼓励大家每天起床时都渴望神的同在，很渴望与他的交流，真诚的对神说：“神啊，我爱你。”
导读：
新的系列——谁是有的福人。
诗篇89：15-18 今天的主题是：知道向你欢呼的那民是有福的
知道向你欢呼的那民是有福的，雅伟啊，他们在你脸上的光里行走，他们因你的名终日欢乐，因你的公义得以高举你是他们力量的荣耀，因为你喜悦我们，我们的角必被高举，我们的盾牌属雅伟我们的王，所以色列的圣者。
01 诗篇89篇的作者以斯拉人以探的背景 首先我们要看作者是谁，是不是大卫？不是！是以斯拉人以探的训悔诗。诗篇89篇的标题是“困难中的圣诗”，那以斯拉人以探写诗歌的时候是什么情况？他是否在困难当中写这诗篇呢？
究竟以斯拉是谁呢？在旧约有一本书的名字就是以斯拉，下一本书就是尼希米。这两本书是相连的。那时候以色列民族已经被放逐了，南国、北国都已经被灭国。特别是南国犹大的国民都被迁移到巴比伦，在那段时间就是以斯拉经历到亡国的时候，后来神让他回到耶路撒冷重新的建造圣殿。以斯拉本身是祭司，作者“以斯拉人以探”就是他的后裔，当然也是祭司。他也尝到到亡国悲哀的滋味，就是在这困苦的时候，他写这首诗歌。我们可以将这诗篇89章分为六段，然后再看第15节谁才是真正有福的人。
02 第一段：诗篇89篇第1-14节 – 描述神是慈爱和信实的神
首先，第1节到14节都是关于神的性情。诗人相信的神是一个怎么样的神？如果单是看第一节，第二节就已经知道重点是什么？雅伟是慈爱的，雅伟是信实的。这两个形容词是很重要的，描写到雅伟是一个怎么样的神？他是个信实和慈爱的神。这两个形容词在诗篇89篇，每一个都出现了七次，是一个完美的数字。所以当诗人写这诗篇的时候，他七次说到神的慈爱、神的信实，是表明神完美的性情。在这第一段，诗人也诉说神的大能和尊严，是创造天地万物的主宰，是值得我们敬佩的，最后第14节总括雅伟是怎样一位神！他说：“公义和公平是你宝座的根基，慈爱诚实行在你前面。”神不但是一个信实的神、慈爱的神，更是一个公义、公平的神。如果你跟随他，你会感受到他的慈爱；但是如果你犯错，他会惩罚，因为他是公义的神。
03 第二段：诗篇89篇第15-18节 – 谁是有福人？ 第二段是从第15到18节。第15节：“知道向你欢呼的，那民是有福的，雅伟啊，他们在你脸上的光里行走。”什么是“知道向你欢呼”呢？那你首先需要知道在什么时候你会向雅伟欢呼。等一会儿，我会详细的解释这第二段。
04 第三段：诗篇89篇第19-29节 – 神对大卫的应许 第三段就是从19节到29节。有大标题说：“神对大卫的应许”。当中提到神跟大卫立的约是不变的约、永恒的约。神跟大卫有一个密切的关系。大卫被称为“追求神心意的人”，是爱神的人。以斯拉人在开始的时候，就说神是什么样的一位神？是一个充满慈爱、公义的神。然后有福的人是谁呢？是对神欢呼并依靠他的人。跟着第三段就提醒神跟大卫的约。“大卫”在这诗篇出现了四次，“约”这个字也出现了四次。
他要称呼我说你是我的父，是我的神，是拯救我的磐石。我要立他为长子，为世上最高的君王我要为他存留我的慈爱，直到永远，我与他立的约，必要坚定。
大卫跟神的关系是什么？大卫认他为父亲，他也立大卫为长子，所以他们是心连心。神跟大卫的约是一个永恒的约，是神对大卫的承诺，是绝不反悔的，那应当是件好事。
05 第四段：诗篇89篇第30-37节 – 神不背约，是以色列民背约
但是突然间在第四段，从第30节到37节，诗人就说若大卫的子孙离开神的律法，神会怎么办？毕竟他是公义的神，虽然大卫跟神很好，约是永恒的，但是如果大卫的子孙背叛神的律法，神会怎样处理呢？
这里说，虽然大卫的子孙背叛神，但神还是不会背弃他的约。如果是这样的话，为什么以色列还会亡国呢？其实神不会背弃他的约，不等于我们不会背弃与神的约。就好像婚姻一样，比如说：婚姻是一个婚约，夫妻应该是彼此尊重和互爱，不容许第三者介入。但是若其中一方犯奸淫，有了第三者，那谁在违约呢？当然是犯奸淫的那个违约。其中一方违约的时候，这个约就不能再承诺了。所以神跟大卫的约，正因为以色列民背叛神，是以色列民破坏与神的约，而不是神背弃他的约。
06 第五段：诗篇89篇第38-45节，被神恩膏的人背约的结果 第五段是从第38节到45节，诗人说的“受膏者”是谁呢？在第20节，我们看到大卫是神所恩膏的。神恩膏大卫为以色列王，并与他立了一个永恒的约。之后的以色列王都是被神恩膏的，并且这王位是从大卫的子孙中拣选，一代传一代的成为王。第38节所说的“受膏者”应当是大卫的子孙，被选为以色列的王。当以色列分为南、北国后，大卫的子孙成为南国，就是犹大国的王。可惜一代不如一代，他们不像大卫那样专一爱神，除了一两个比较好的王外，他们都离弃神去拜偶像，导致国民被败坏也离弃神。所以是他们毁约在先，神才弃绝他们。
07 约是互爱，不是单方面的
所以就算你是神恩膏的，如果你背叛神，你都会被审判的，他会丢弃你。神不但是慈爱的，他也是公义的神。不要说我是跟神有约的，我相信上帝了，无论什么情况，神会不离不弃地保护我。我们要好好思想，我们与神的关系怎样呢？我们都知道神爱世人，当然包括我们。我们都想是神爱的人。但问题是你是不是爱神的人呢？其实，爱是要彼此的，爱是双方的，如果是单方面的爱，就变成单恋，那就出现问题了。神跟人的爱是相互的，他首先爱你，你一定要回应他，这才是一个真正的相爱。有些人以为神爱我就没事了，可以为所欲为，这是错误理解神对你的恩典。
08 第六段诗篇89篇第38-45节 – 求神拯救的祷告 第六段是从第46节到52节，这是求救的祷告。诗人以斯拉人说：“神啊，你不是充满慈爱吗？你现在为什么隐藏自己呢？”他的心很痛苦，他意思是难道神忘了他的约吗？
主啊，你从前凭你的信实向大卫立誓要施行的慈爱在哪里呢？
诗人说神啊！你不是诚实，你不是慈爱吗？现在为什么我看不到？从第49到52节，他呼求神说：“你的子民现在流离失所，被人家追杀，受到很多的羞辱。”当神的子民被羞辱的时候，其实是羞辱雅伟神的名。所以这诗篇表达以斯拉人的心声，心中的痛苦。以色列民离开神的教训，因他们的犯错，以斯拉人也一起被迁移到别国。但是他有没有埋怨呢？没有。
09 回归正题：第二段诗篇89篇15-18节 – 谁是有福人？ 我们回到第二段从15节到18节，这是诗人的心声，他对雅伟神说：“你的子民都背叛你，但是我仍然坚信你，因为你给以色列民的约是大卫的约，是永恒的约。我要依靠你。”
第15节说：“知道向你欢呼的那民是有福的。”什么是“欢呼”呢？当你流离失所在异乡的时候，你能够欢呼吗？当神的子民被羞辱、嘲笑，你能够欢呼吗？不可能。“欢呼”这个字有深奥的意思。特别说你“知道”欢呼，原来欢呼是有关时间性的，在什么时间你应当欢呼呢？
10 “知道”“欢呼”是有关时间、场合的
首先，“欢呼”有两方面，一方面是大声的呼喊，高声的呼喊。另外一方面的意思就是用号角吹。吹角的时候是有意思的。
11 “欢呼”在吹号角的时候 – 争战时呼求神的同在 约书亚记第六章，以色列民面对耶利哥城，正准备进入应许地的时候，神就对他们说：
七个祭司要拿七个羊角走，在约柜前到第七日，你们要绕城七次，祭司也要吹角，他们吹的角声拖长，你们听见角声中百姓要大声呼喊，城墙就必塌陷，各人都要往前直上嫩的儿子约书亚召了祭司来吩咐他们说你们抬起约柜来要有七个祭司拿七个羊角走在雅伟的约柜前。
神吩咐约书亚到第七天的时候，七个祭司要吹号角，当百姓听到号角声就要一起呼喊。“呼喊”就是诗篇89章15节的“欢呼”同一个字。在什么时候你呼喊呢？就是听到那长号角声时，你就同心的呼喊。吹角是代表神的同在为你打仗，是见证神大能的开始。每当以色列民准备与敌人交战的时候就吹角，吹角就是呼求神为他们争战，有雅伟神在他们当中面对敌人。
所以诗篇89章15节的“欢呼”不是随意的，大家很开心跳舞欢乐，不是这种。当号角一响，百姓马上一起大声呼喊，整个耶利哥城墙就倒下来，是彰显神的力量。为什么“呼喊”也翻译为“欢呼”呢？因为百姓知道是神就会为他们打仗，吹角是代表神的同在。
12
“欢呼”- 吹号角与神立约的时候
如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的，你要归我作，祭司的国度，为圣洁的国民。
当以色列民离开埃及到了西乃山，雅伟神准备与以色列民族立约，神吩咐摩西对以色列人说神与他们立约，他们成为祭司的国度，圣洁的国民。
到了第三天早晨，在山上有雷轰闪电和密云，并且角声甚大，营中的百姓尽都发颤，摩西率领百姓出营迎接神都站在山下，西奈全山冒烟，因为雅伟在火中降于山上，山的烟气上腾如烧窑一般遍山，大大地震动，角声渐渐地高而又高，摩西就说话，神有声音答应他。
到第三天的时候，有雷闪电密云，还有号角的声音甚大，整个山都震动，角声渐渐地高而又高，突然间神开始说话了。从那时候，号角声就代表神的同在，神与他的子民是一起的。无论是遇到什么情况，你要欢呼因为有神与我们一起，不是靠自己的实力，是神帮助我们争战。
以斯拉人写这诗篇，是提醒大家，面对困难的光景，我们仍然要欢呼。就算是面对灭亡的威胁，神是公义的，我们仍然要依靠我们的神。另外，吹号角是每逢节日的时候。
13 “欢呼”– 号角节是新年的开始
雅伟对摩西说您晓谕以色列人说：七月初一你们要守为圣安息日，要吹角做纪念，当有圣会，什么劳碌的工都不可作。要将火祭献给雅伟。雅伟晓谕摩西说：七月初十是赎罪日，你们要守为圣会并要刻苦己心，也要将火祭献给雅伟。
这里说到有一个节日，是新年开始，庆祝以色列的新年，这节日被称为号角节。这个节日连续十天。迎接新年的第一日，以色列人要举办圣会以吹角做纪念，是等候神的祝福。第26、32节，提到要刻苦己心，这是什么意思呢？就是提醒大家，当迎接新年的时候，就好像我们迎接春节，除了回家团聚还有什么呢？通常我们有新年的愿望。同样，以色列人在新的一年，首先是数算神的恩典，过去的一年神怎么恩待他们，他们也回顾有没有触犯神。
14 赎罪日 – 刻苦己心的去忏悔，求神的饶恕
所以到了节日的最后一天，第十天是赎罪日。无论是得罪神或是得罪人，他们要安静在神面前刻苦己心的去忏悔，也感恩神的饶恕。他们也盼望在新的一年，神会继续的祝福他们。所以新的一年到来时，以色列人吹角是迎接神的来临，求神继续带领他们走前面的路。
15 有神的同在 – 神会将地方变为泉源之地，将流泪变成喜乐/strong> 无论是在节日、立约或面对敌人打仗，以色列人都会吹号角，是等待雅伟神的同在，所以以色列人就会欢呼、大声呼喊！因为是与神一起的时间。
知道向你欢呼的，那民是有福的，雅伟啊，他们在你脸上的光里行走。他们因你的名终日欢乐，因你的公义得以高举，你是他们力量的荣耀，因为你喜悦我们，我们的角必被高举，我们的盾牌属雅伟，我们的王属以色列的圣者。
回顾诗篇89章15节所说的“知道向你欢呼的那民是有福的”，是指那些以色列民对神的完全依靠，无论面对多么的困难，甚至是流离失所，过着亡国的生活，他们不会忘记昔日神的祝福、神的大能、神的拯救。对他们来说，是处于黑暗的光景，他们仍然坚持到底，在神脸上的光里行走，就是神光照他们，保守他们每一个脚步。纵然因其他以色列人背叛神，他们成为受害者，但他们并没有放弃对神的盼望，这些人才是有福的人。
16 怎样应用在现今的社会中？ 在现今的社会中，我们能学习诗人写诗篇89篇的心志吗？基督徒是神的国民，是与神有约的人，假如在这黑暗的社会中，我们坚守神的道，行公义的生命，神既然是我们的避难所，我们是否觉得神会必然保护我们避免一切灾害呢？比如，神是我的避难所，我就不会被人骗的。当我们遇到不公义的待遇时，我们是否质疑：为什么这些会发生在我们身上呢？其实，一个行公义的人在一个不公义的社会当中，怎么可能不遇到不公义的事情呢？当我们说神是慈爱、诚实和公义，我们一定是有神的样式，我们也需要是诚实、慈爱和公义。真正是遇到不公义的事情时，我们是属于神的，在黑暗中更显明我们是世上的光、地上的盐，依靠神的大能得胜。
17 一个行公义的人在不公义的社会生活 – 必然遇到不公义的对待 我一开始来到这里的时候，去菜市买菜，说第一句话，他们就知道我不是本地人，我问多少钱呢？五块钱。当时我觉得很便宜，因为我们以前住的城市比这里的生活水平高多了，所以很开心就买一大袋菜，都不到20块钱人民币。后来认识这里的弟兄姐妹，很高兴的告诉他们：我第一次买菜，发现菜价是那么便宜，他们听到我所付的价位，才告诉我比别人贵了一倍！被骗了我都不知道，还高兴啊！
作为一个基督徒，因为你行事正直，你会很少想到对方是那么坏，不是说你没有警觉性，而是说你不觉得这个世界上是充满欺骗和不公义。就好像Y姐妹很年轻就开始工作，第一份工作是在果汁店卖果汁，有客户给她100块钱，她扣了果汁费，找剩余的钱给这客户。后来和老板交账时，老板说这是一张假的100块钱。当时她懵了！为什么这世界是这样的？为了一杯果汁，为什么人家要骗她呢？其实这个社会就是这样，充满诡诈和欺骗。
18 掌权的背叛神，影响整个整个民族 在旧约的时代，以色列掌权的都悖逆神，没有好榜样给国民来爱神。所以世风日下，整个国家都败坏，最后国亡，国民被迁移了。可以说国民不懂分辨是非。面对敌人的攻击，君王、策士、先知、祭司都说；平安！平安！神会保护我们的，神会为我们争战击退敌人的。所以当他们全部被迁移到巴比伦的时候，受尽欺压，亡国的生活，是很惨的，觉得为什么会是这样子？神不是说保护我们吗？神不是与我们有永恒的约吗？为什么会这样？其实就是因为领导者背叛神，影响了整个民族。
在先知书，这些先知都是在以色列王败坏的时候，神兴起他们来警告君王的，要他们悔改认罪。但君王不听劝告，最终，这些忠心的先知，比如耶利米、但以理等等也受到牵连，过着流亡的生活。先知耶利米不断劝勉君王回转，他们都不听，耶利米受尽痛苦，甚至被关在井下被折磨。一个公义的人活在一个不公义的社会里面，你要随时预备受到很多不公义的接待。
19 遇到不法的事情，怎样求神的帮助呢？ 最近王老师的小组有一个张姐，她跟中介签租约住在这个地方，并付了整个租期的租金。突然间那个中介跑了。房东收不到租金，找她付钱。当然她不愿意，便发生了激烈的纠纷，互不相让，成为僵局。最后房东警告她若不付租金，两天后要她搬家，假如她不同意，房东会去公安报案强迫她走。她才刚刚追求主，参加他们的查经班。遇到这样的情况，求王老师祷告神为她主持公义。那我们应当怎样祷告呢？这是很现实的问题，特别是在疫情影响之下，很多企业都倒闭，企业家都跑路，不法的事情不断发生，这些企业家是否有心骗客户呢？当然也会有。但很多都是投资不利、资金不能周转，彼此欠责，最终选择跑路。
后来我们劝勉她说，房东是受害者，她也是受害者。若要神主持公义，我们只能祷告，唯一解决这问题的方法就是：愿意双方各自一半，平分租金的损失。我们也提议她见房东之前，先在家祷告，然后要保持安静，以客观的态度来协调。感谢神，终于他们同意平分损失，房东态度也改变，比较友善。从这件事情，我们更了解在这动荡的社会里，我们虽然行义，有时候都会成为受害者，承担别人不公义的后果，但我们仍然坚信神是公义的。
20 面对不公义的事情，我们应当怎样处理？ 另外，D先生也分享到他刚刚做完两个大的工程，一毛钱都拿不到。他说他很惨，心有很大的负担。为什么呢？他收不到钱的时候，资金流动就有问题，便没办法付员工工资。他真的不想欠员工的钱，但又很无奈，怎么办？他还说若要他赔本，他也可以接受，他唯一的担忧是为员工着想。最后我们也为他祷告希望神能帮助他，最少有钱付给他的员工。感谢神！他收到的钱能够给员工的工资。在不公义的环境当中，仍然能看到神的公义。对D先生来说，他也经历到神是值得他完全信靠的神。
21 P弟兄的经历 – 欠债的人仍然欠债不还 P弟兄在春节前，完成的工程还未能收到工钱。他问欠债的人要钱，他们都仍然迟迟不还。其实这些人是不是一开始就想骗工资吗？不是的，很多都是在疫情影响之下，流动资金不足，在经济压力之下，只能继续欠债。所以我们在这不公义的环境之下，我们怎么样相信神？虽然我们得不到公平的回报，不是说神没有帮助，而是这社会就是邪恶，不合法的事多的是。我们要像这些先知一样的，受到不公义的遭遇，甚至有些被伤害，丧失生命，但是他们仍然坚信雅伟神。
22 主耶稣责备宗教领袖 – 他们的败坏是以色列民离开神
你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了，因为你们将薄、荷茴、香芹菜献上十分之一，那律法上更重要的事，就是公义、怜悯、信实反倒不行了，这更重的是你们当行的那也是不可不行的。
主耶稣指责当时社会的宗教领袖，就是这些掌权的宗教领袖败坏影响整个民族。
若是我们在我们祖宗的时候，必不和他们同流先知的血，这就是你们自己证明是杀害先知者的子孙了，你们去充满你们祖宗的恶惯吧，你们这些蛇类,毒蛇之种啊，怎能逃脱地狱的刑罚呢？
主耶稣继续说：从以往到现在，你们祖宗就是当时以色列民族的领袖，他们也不听先知的劝勉，反而将他们杀害。面对当前败坏的领袖，主耶稣知道自己的处境也会像先知一样，会遭遇迫害。所以作为一个公义爱神的人，在这不公义的社会，败坏的宗教下，你要预备得到不公平的待遇。不要以为好人得好报，神会保护你的，不是的。如果真的是好人得好报，耶稣就不用死了，谁比他好呢？就跟先知一样，先知也是一个一个的被杀害。
叫世上所流义人的血都归到你们身上，从义人亚伯的血起，直到你们在殿和坛中间所杀的巴拉加的儿子，撒迦利亚的血为止，我实在告诉你们这一切的罪都要归到这世代了。
从义人亚伯开始，神差派一代一代的先知来劝告以色列民族，都是为义而死。他们不是被不相信神的人伤害，而是被不义的信徒杀害，是假冒为善的信徒伤害。
23 现今的基督徒 – 偏离神的教导，伤痛神的心 现在的美国总统特朗普，你知不知道在选民中，还有47%的人拥戴他。其中，有多少是基督徒呢？令你诧异的就是有70%的白种基督徒还是拥戴他。一个充满谎话、自高自大、道德沉沦的人居然有70%的白种基督徒拥戴他为总统呢？美国是当今最强大的国家。有这样败坏的总统，你可想现今是什么世代？特朗普公开承认自己是基督徒，你觉得神的名是不是被羞辱？这反映到世界已经越来越被撒旦迷惑。最糟糕就是像昔日以色列民族被迷惑，现今的基督徒也被迷惑。真的是伤透神的心阿！
24 撒旦欺骗我们，宁可被欺骗带来物质的损失，但千万不能容许撒旦欺骗我们的灵魂
回到诗篇89篇，以斯拉人提醒在面对不公义、败坏的社会度日时，你怎么做一个公义的人？你要坚守信念，我们的神仍然是一个公义和怜悯的神。在这不公义的社会，你随时都可能被人骗，最重要的就是你千万不要让撒旦骗了你的灵魂。钱财，你可以失去，但灵魂，你不能失去。
以斯拉提醒我们要欢呼等候神，回顾神与我们立的约、深信神会与我们争战。虽然我们遇到不公义的事情，找不到一个解决的问题，但不是说神没有看顾我们，神还是看顾我们的。但遇到这些困难，我们要效法昔日的先知们，坚守对神的信念，不要被骗，认为神已经离弃我们，不管我们了。要记得现今是邪恶、悖逆的时代，一个行公义的信徒必然遇到不公义的待遇，这是信心的挑战。
25 受苦可以是神的旨意
亲爱的弟兄啊，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪，倒要欢喜，因为你们是与基督一同受苦，使你们在他荣耀显现的时候也可以欢喜快乐。
就是说我们不要遇到试探，遇到不公义的时候，就觉得奇怪。其实基督也是一样，基督被出卖的时候也是一样，遭遇很多不公义的事情，他是公义的，但是也是受到不公义对待，以致最后死。我们也会跟他一样。
所以那照神旨意受苦的人要一心为善，将自己灵魂交与那信实的造化之主。
你对这段经文觉得奇怪吗？为什么照神旨意的人会受苦呢？既然我们是行神的旨意，那应该是是一帆风顺阿！原来神的旨意包括你会受苦，甚至受到很冤枉的苦，不公义的苦。正如耶稣基督为担当不义的人的罪受苦，我们都会在不义的社会受苦。这不一定是物质上的损失而受苦，我们是看到教会的败坏，被撒旦迷惑，分担神的伤痛而受苦。
结束语： 整个世界是一个骗局。看到美国的基督徒，那么多都被骗，我们更要加倍的警醒、防范，坚守我们的岗位，以神的话语保守我们的心，不要被骗，被蒙蔽。当你遇到什么不公义的事情，不要怀疑神对我们的信实。神是爱我们的，按着神的旨意受苦，是帮助我们能够分担遇到不公义待遇的人，鼓励他们不要丧志。在不公义的社会中，我们也是受害者。不要以为：这些人被骗，因为他们没有相信神，我们相信神就不会被骗，这是一个错误的思想。他们被骗，我们也有被骗的时候，我们才会明白他们被骗的心情是什么样。就好像以斯拉人，他说：神阿！虽然遇到这些困境，但是我还是欢呼。因为我跟你是有约的，我会继续跟随你，面对一些不如意的事，我要见证对神的信心。这才是有福的人。
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导读：
新的系列——谁是有的福人。
第八讲:诗篇 106:3 遵守公平，行公义便为有福的人 今天的主题是： 遵守公平，行公义便为有福的人。
01 神与以色列民的关系 – “百姓”、“选民”、“国民”、“产业”
你们要赞美雅伟，要称谢雅伟，因他本为善，他的慈爱永远长存。谁能传说雅伟的大能？谁能表明他一切的美德？凡遵守公平，常行公义的，这人便为有福。
谁是有福的人呢？第3节，凡遵守公平，寻求公义的这人便为有福。第2节：谁能传说雅伟的大能？谁能表明他一切的美德？当然是哪些经历到神的人，也因此遵行神的公平和公义的事。
在第4-5节，有四个词是关于神与人的关系。第一个词在4节， “百姓”。第5节出现“选民”、“国民”，还有“产业”。诗人用四个词来形容雅伟与他子民的关系。谁是雅伟的产业？就是他的子民，他的百姓。诗篇106章40节也说：“所以雅伟的怒气向他的百姓发作,憎恶他的产业。”
02 行公平和公义 – 是神的性情
从第6节开始读到最后就看到神的子民都犯罪，第六节开始说：“我们与我们的祖宗一同犯罪，我们作了孽，行了恶。”所以，雅伟神发怒，憎恶他的产业。只有第3节所描述的这类人——凡遵守公平、行公义的百姓才是有福的。为什么行公平和公义那么重要？上次我们看了诗篇89篇。
如果神是我们的王，他用什么来治理他的国呢？就是公平和公义。当然也有他的慈爱诚实。诗篇106的大标题是“神对他子民的良善”。问题是，一个慈爱的神，怎么样执行他的公平和公义呢？他的子民犯了错，他怎么样处理呢？从第6节开始到43节都是述说以色列民族的败坏，不断的背叛神，一个慈爱的神怎么面对他的选民呢？我们从历史看到，以色列北国、南国先后被亚述、巴比伦灭亡。
03 慈爱的神怎样执行他的公义？ 一个慈爱的神为什么会允许他的国民被灭亡呢？其实我们究竟认识神的慈爱有多少呢？我们是神的儿女也是神的国民，神以公平公义来管辖他的国，我们也一定是以公义公平在神的国生活：人与人之间的相处，都是以神的国度为标准。他是公义的神，我们也要行公义。他是公平，我们就要公平。比如说，历代志下9章8节说到示巴女王来看所罗门王，她风闻所罗门王的智慧，她要亲身来拜访，问他很多问题，最终她发觉到她亲身所看到的比她所听的更厉害。
雅伟，你的神是应当称颂的，他喜悦你，使你坐他的国位，雅伟，你的神作王，因为你的神爱，以色列人要永远坚立他们，所以立你作他们的王使你秉公行义。
“秉公行义”这两个字就是公平公义，所以示巴女王看到所罗门实践神的公义公平，是神赐他智慧来管辖他的国民。当王公平公义的时候，国民也会跟着做，神也祝福国家的兴旺和扩展。但当王一个一个的败坏，离开神的教导，国民也随着离开神时，带来的就是一个可悲的结局。
04 神期待带领以色列民去应许地 所以我们究竟认识神多少？你怎么知道神是慈爱的神？出埃及记3章,神是谁的神呢？是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神。后来雅各被改名为“以色列”。之后，以色列的儿子约瑟成为埃及的宰相，在饥荒的时候，雅各一家人就迁移到埃及居住。其实神是一直等待着带他们去应许地。但在埃及，他们丰衣足食，安居乐业的住了几百年，从没有想到要回到迦南地。
埃及的王一代一代的执政，直到有一位新的埃及王开始觉得这帮人不好，他们生育越来越多，对本土的国民造成威胁。他就开始施压给他们。以色列民遭到不公平的待遇，忍受不了苦楚才开始求神的帮助。其实神没有忘记他对亚伯拉罕、以撒、雅各的约，要带以色列民出应许地。400多年来，神等候他们的回应，这帮人在埃及享受安居乐业的时候没有想过要依靠神，直到他们苦不堪言的时候，才寻求神，呼求神。但神仍然以他的慈爱看顾他的子民。
雅伟说：“我的百姓在埃及受的困苦，我实在看见了，他们因受督工的辖制所发的哀声，我也听见了，我原知道他们的痛苦。”
神差派摩西去拯救以色列民，与埃及王对抗，经历了十个祸，埃及王才屈服，容许摩西率领以色列民离开埃及。然后摩西就率领他们经过红海，踏上去应许地的路。在历史上有哪一个民族能够经历神那么多的大能？还有，在他们离开埃及之前，神吩咐他们可以问埃及的妇女要金器、银器和衣裳。 所以他们带着很多的黄金、钱财离开埃及，满怀兴奋地去应许地。神选择带领他们从哪一条路去应许地呢？
05 神选择旷野的路带领以色列民去应许地
法老容百姓去的时候，非利士的的道路虽近，神却不领他们从那里走，因为神说：恐怕百姓遇见打仗后悔，就回埃及去，所以神灵百姓绕道而行，走红海旷野的路，以色列人出埃及地都带着兵器上去。
有两条去应许地的路，一条是往北走，比较快；另外一条就是要经过旷野，比较长的路。为什么神要选择这条长的路呢？一个慈爱的神为什么不马上带他们去应许地？其实旧约历史是给我们新约一个鉴戒。埃及相等于世界的王权与雅伟神敌对，是属于魔鬼的黑暗权势。神差派摩西率领以色列民族出埃及去应许地，从奴隶成为神的子民。
同样在新约的时候神差派耶稣来率领，首先是以色列民，然后扩展到所有被罪捆绑的人从黑暗到光明。主耶稣的使命就是来释放被罪捆绑的人。耶稣登山宝训的教导，是基于对以色列民出埃及去应许地的过程的回顾，途中他们埋怨神十次。最后，他们在旷野流离四十年，只有约书亚和迦勒率领新一代的以色列民进入迦南地。登山宝训是包含警告神的子民不要重演昔日以色列民族出埃及的悲剧。
所以一个慈爱的神为什么不马上率领他的子民往北走？因为神知道他们会后悔。那就是说容易得来的东西也容易失去。遇到困难的时候就会后悔。往北走的路必遇上菲利斯人，他们是敌人必与以色列民争战。到时，以色列民会惧怕宁可回埃及去而放弃去神所预备的应许地。所以神带领他们走另一条路，经过旷野才到应许地。
06
新约也是两条路–选择窄路或是宽路
主耶稣在登山宝训教导我们什么？有两条路，一条是宽路，容易走的路；一条是窄路，窄路其实就是旷野的路。他是效法旧约雅伟神带领以色列民去应许地的路。 一个慈爱的神，为什么要拣选一条困难的路给他的子民呢？你是否明白神慈爱的心意吗？你要选择那条艰难的路，旷野的路，因为在旷野没有什么可供应你生活的需要，你就算有一千两的黄金能买到什么食物吗？你唯一能做的就要完全依靠神。那就是说，走旷野的路，人是没有什么能够做的事，每天都要依靠神，只有神才能供应整个民族每天的饮食。在旷野的路上，神用火柱云柱带领他们，要停就停，要去就去，是要他们学习完全的顺服，要跟随神的脚步。同样在新约，我们是要依靠神来帮助我们走窄路。我们可以凭自己能力走宽路。但是窄路只有依靠神的大能才能走。
07 以色列民走旷野的路 – 充满埋怨！ 以色列民走旷野时开心吗？他们也懂一些地理环境的，他们知道哪一条路比较快去应许地。但神居然要他们走一条远并长的路，心里一定是不开心的，一路上边走边埋怨，我们只看几个例子吧！
以色列全会众从以琳起行，在出埃及后，第二个月15日到了，以琳和西奈中间训的旷野，以色列全会众在旷野向摩西亚伦发怨言，说：巴不得我们早死在埃及地雅伟的手下；那时我们坐在肉锅旁边，吃得饱足，你们将我们领出来，到这旷野是要叫这全会众都饿死啊！
离开埃及一个多月了，他们开始发怨言，埋怨吃不饱，在埃及的时候丰衣足食，现在来到旷野什么都没有。他们的埋怨是关于什么？吃什么喝什么。主耶稣在登上宝训不是说，你不要忧虑吃什么喝什么，神都看顾飞鸟，何况人？我们通常埋怨是关于什么？平常的生活，其实跟这些以色列民是一模一样。他们觉得在埃及虽然很辛苦，被压榨，做仆人，最少可以吃得饱。所以走了一段旷野路，就不愿意继续了。
08 我们是否跟以色列民走旷野一样 – 充满埋怨？ 现今的情况一样，以前在这个世界我们还可以去找工作赚钱，虽然辛苦也好，压力也好，做到晚上九点也好，最少能看到钱财的回报。现在作为基督徒，不但什么都没有，也还没看到有什么回报，你能知足吗？其实走旷野相等于走条窄路一样，越走越难，开始埋怨、放弃，因为不明白神的心意，既然神是无所不能，连法老王最终都不敢违抗神，释放以色列民，那为什么他不帮助我们解决日常生活的问题？不供应我们基本吃、喝的需要？
09 回顾旧生活的‘好日子’ – 成为对神不满的原因
他们中间的闲杂人大起贪欲的心，以色列人又哭号说：谁给我们肉吃呢？我们记得在埃及的时候不花钱就吃鱼，也记得有黄瓜，西瓜，韭菜，葱，蒜。
这是什么情况？看到他们的贪欲，他们觉得以前有的现在没有，吃羊没有葱蒜之类的配料就没有那么好吃的。神只给他们吗哪，他们不满足，并厌恶神所给的。我们的想法会不会像以色列民一样呢？以前还没相信上帝的时候，都会跟一帮朋友一起吃喝欢乐，多么好。现在走这条窄路什么都没有，你会不会也像以色列民埋怨神呢？
在这城市，那么冷的天气，都有人在外面吃烤肉喝啤酒。如果在夏天，他们都将衣服卷起来露出大肚子，吃喝玩乐，要他们放弃这种生活很难啊！以前一位弟兄说他曾经是跟他的一班朋友一起吃喝玩乐，多么开心啊。现在相信神之后，他要调整自己来适应一种新的生活方式。
以前那些朋友会对你很大影响，当你成为基督徒，走窄路，便会跟他们完全不同方向。当遇到困难的时候，会不会回顾以前那么风光，想做什么就做什么，现在要学习一无所有，时刻都要依靠神的供应，你愿意吗？会不会开始埋怨，觉得如果神是慈爱的神，为什么我想要的他不给我。
以上两个例子都是关于吃喝，神是有供应的。同样，在登上宝训，主耶稣也两次说：不要忧虑吃什么喝什么，神会供应的。问题是神供应吗哪给以色列民，但他们不知足，不满意神所供应的。我们觉得一位慈爱的神不会这样对我，一定是给我好的、满足我情欲的东西，其实神给的只是我们需要的，要我们学习依靠他。但当神所赐的跟我们所期望的不相称，人就会回顾以前所享受的生活，看到不相信神的朋友越来越风光、发财，心里很难受，就开始埋怨神。我们看的诗篇106说，神熬炼我们就好像熬炼金子一样,是有一段煎熬的过程才成为精金。
10 拜金牛的事件
我们继续看出埃及记32章，记载了最出名背叛神的事件。神要摩西领受十诫为以色列民的国法。有国法才有公义，才有公平。所以摩西去见神，他一去就是40天。这些以色列民有感恩吗？没有的。他们等了一段时间摩西还没回来，就焦急不耐烦。
亚伦对他们说，你们去摘下你们妻子儿女耳上的金环，拿来给我百姓就都摘下他们耳上的金环，拿来给亚伦，亚伦从他手里接过来铸了一只牛犊，用雕刻的器具作成，他们就说：以色列啊，这是领你出埃及的神。亚伦看见就在牛犊面前筑坛，且宣告说明日要向雅伟守节。
以色列民知道谁拯救他们吗？他们知道是雅伟神。但为什么还要亚伦做一个神来带领他们去应许地呢？金牛代表什么？是别的神吗？不是的，如果是别的神，在第5节，亚伦看见就在牛犊面前筑坛，且宣告说明日要向雅伟守节。那就是说，他们知道是谁率领他们从埃及出来的，是雅伟。谁带领他们走旷野的路，也是雅伟。但他们不愿意等待雅伟，听从他的带领，反而，他们要雅伟神听他们的话，尽快到达应许地，所以就做这牛犊出来，指挥金牛去应许地。他们心目中的雅伟神，就像金牛一样，是听他们的要求来帮助他们去应许地的神。
11 以色列民做金牛来代表雅伟神，听他们指挥
岂不知你们是神的殿神的灵住在你们里头吗？若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人，因为神的殿是圣的，这殿就是你们。
主耶稣怎么说？一个人不能侍奉两个主，要么你全心侍奉神，要么侍奉玛门。当时，这些以色列民已经厌恶吃神所赐的吗哪，他们本想回埃及，但在旷野行走一段日子已经不能回去了。摩西又失踪多天了。所以逼亚伦做一个偶像来代表雅伟神尽快带领他们去应许地。但为什么这偶像是牛呢？为什么不是羊呢？很简单，羊不能帮你做什么，你还要看顾它。但牛能耕田，做农作业。牛是预表在应许地的时候，带来丰衣足食。对他们来说，他们不只是想要维持生计的吗哪，他们想要的是能享受生活的支援，可以好吃、好喝。他们将雅伟神变成他们想要的那位神。
我们是否跟以色列民一样犯同样的错误呢？雅伟以他的形象来造我们，希望我们效法他。但我们偏偏相反，我们要塑造一个神来满足我们的欲念。虽然我们知道是神带领我们，但我们不满意神带领我们走那艰难的窄路，我们希望神给我们心想事成，带领我们走无忧无虑的路。我们心中将雅伟神变为偶像，不是我们听从他，而是他听从我们，满足我们的意念。这是很严重的罪。
12
现今的教会 – 拜金牛 现在有多少基督徒甘心乐意的走这条窄路，遇到风浪困难的时候，有多少基督徒没有埋怨，仍然完全依靠神，顺服神？有多少基督徒将雅伟神变为“听他们的神”呢？在西方有一本很出名的书在1979年出版，作者“John White”，书名是《The Golden Cow》（金牛）。40年前这本书已经描写当时西方基督信仰越来越败坏。作者说教会已经开始拜偶像，拜金牛了，所传达的都是聚焦在致富的福音：你要相信神，神是慈爱的，神会祝福你心想事成，你奉献他一点，他会给你多倍的回报。
四十年后的今天，为什么特朗普还有百分之八十的白种基督徒支持？因为他宣扬的是致富的福音。在他执政的期间，他承诺给国民带来经济上的繁荣。但在道德上，他的败坏有辱基督的名，居然还有那么多的基督徒支持他。以前出名的布道家 Billy Graham （葛培理），他是这几十年美国最出名和有声望的传道人。他的儿子Franklin（富兰格林），继承父业，也是福音布道家，但他公然的支持特朗普。
13 以色利民的贪婪，拜偶像 – 颠倒人与神的关系 西方国家的基督信仰世风落下，道德沉沦，追求物质上的享受，再不想走艰苦的窄路。你说他们不相信神吗？他们的信仰已经变质了。他们的神就像金牛一样，会供应他们物质上的需要。神的国有神的律法，就是十诫。主耶稣教他的门徒主祷文，里面包含最重要的那两条诫命：你要遵守神的王权，渴望神的国降临，彼此的关系要互相饶恕。这两条诫命就立定基督的信仰，整个登山宝训就是警告我们不要走宽路，要紧紧跟随耶稣的脚踪，走艰苦的窄路。
这些事都是我们的鉴戒，叫我们不要贪恋恶事，像他们那样贪恋的，也不要拜偶像，像他们有人拜的，如经上所记，百姓坐下吃喝起来玩耍。
经上所记百姓坐下吃喝，就是在拜金牛的时间。保罗说他们贪婪和拜偶像，两者是相关的。歌罗西书说什么？贪就是拜偶像。很多时候，不是神没有供应我们，而是我们不满意神所供应的。因为我们误会神的慈爱，他会供应我们心中的渴望。我们将神变成服侍我们、讨我们喜悦的神，这是撒旦给我们最大的迷惑，颠倒我们与神的关系。
以色列民族是不是真的爱神呢？不是的。他们只想快快地到应许地，然后可以定居来享受人生。他们之所以爱神或者相信神，是神能帮助他们，神是那桥梁。如果没有神，就不能到应许地，所以他们需要神带他们去。但是当到达应许地后，他们还记得神吗？他们都离开神了。
14 以色列民犯罪被惩罚，义人也被牵连 以色列民本来40天就可以到应许地，因为他们犯罪，埋怨神，最终被惩罚需要40年才能到达应许地。在旷野流浪期间，摩西、约书亚、亚伦，还有迦勒都陪同一起，他们有没有犯错？没有。但是他们还要陪着他们走40年，很无辜啊！以色列民犯错，神惩罚，但是这些义人也被牵连一同受苦40年。若是你在其中，你会怨言吗？他们犯罪，我们还要承担，这是公义吗？
诗篇106章3节说，遵守公义公平的才是有福的。神要我们行公义，但从拜金牛这事件，你看到神对行义的人公义吗？以色列民犯罪，不是我犯罪，你惩罚他们是应该的，但为什么你还要我陪着他们40年？
15 爱神的义人甘愿与同胞一起受惩罚，没有抱怨 一个爱神的人，他不会分彼此的。他知道公义的神必然会惩罚背叛他的人，包括他的国民。 但他仍然爱他的同胞，愿意一起承担他们的过犯，陪着他们在旷野受惩罚四十年。你觉得一个爱神的人在这四十年的旷野生活会对神有什么感觉呢？一个真正爱神的人，无论在旷野是一天、一年、十年、四十年，他都不会埋怨的。为什么？因为虽然以色列民在旷野漂流四十年，神并没有离开他们，也是看顾着他们的。所以只有神的同在，一个义人愿意跟着神的带领。
万军之神，求你听我的祷告，雅各的神，求你留心听。（11）因为雅伟神是日头，是盾牌，要赐下恩惠和荣耀。他未尝留下一样好处不给那些行动正直的人。
靠着祷告神、信靠神，神能够将沙漠变成江河。11节，一个正直的人，才是有福的人。因他不会跟恶人一起，他一心一意愿意神就是他的住所。靠着神的力量，力上加力的克服一切的困难。
16 依靠神的恩典走窄路，持守公义才是有福的人 这就是走窄路的心志，窄路是你一生一世要完成走的路，不是一段的路，在走窄路当中，你会遇到很多不公义的事情，撒旦掌管这世界，所以这世界就是充满不公义，你所打交道的人都包括不公义的人，甚至基督徒都有很多行不公义的事情，你都要面对的。如果我们是真的爱神的，明白神的慈爱是来帮助、救赎我们的灵魂。神必然会供应我们的需要，但不是满足我们的私欲，不是满足我们的贪欲。法利赛人也说他们爱神，但是他们将神变质了。
你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了，因为你们将薄荷、茴香、芹菜献上十分之一，那律法上更重要的事，就是公义、怜悯、信实反倒不行了。这更重的是你们当行的，那也是不可不行的。
那些法利赛人都是相信神的人，只是相信律例的字面意思。律法真正的精意是公义、怜悯、信实，他们没有做。如果没有神的大能帮助我们，我们都做不到。当我们洗礼成为神的儿女，新的生命就要有新的力量，神会赐圣灵帮助我们走窄路。是神的灵帮助，我们才能活出公义公平的生命，你周围的人包括不公义的人，或者是你遇到不公义的事情，你也不会埋怨，因为你知道神是慈爱的神，他会帮助我们脱离一切的凶恶，但不等于我们不受苦，不受煎熬，以致我们能被塑造为精金。
结束语： 主耶稣登山宝训的教导，是提醒我们出埃及以色列民族的失败，以致我们不会像他们一样离弃神。在新约，我们走这窄路如同走旷野一样，靠着神的大能才可以完成路程。我们每天都要行神的公义，神会供应我们所需要的，不是我们渴望贪婪的事。我们会遇到很多困难，不公平的事，但是靠着神的恩典和大能，我们能够活出公义公平的生命，成为有福的人。
导读：
新的系列——谁是有的福人。
诗篇 112:1-2 今天的主题是：你们要赞美雅伟，敬畏雅伟，甚喜爱他命令的，这人便为有福
01 2020年：多灾多难 – 难忘的一年
新的一年，大家都会有一个新的盼望。那你今年的盼望是什么？通常你会回顾过去一年的事情，反思后才立下新的盼望。当然我们各人都有自己的盼望。但另外一方面，当我们回顾去年整个世界所发生的事情，可能没有一个人会觉得去年过得很好。反而，希望快一点过去就好了。即使我们这些上了年纪的人，在2020年，也是经历到人生中特别的一年。
年初的时候发生什么事情？有很多的灾难，包括澳洲的大火，美国的流感，当时的流感非常严重。还有南非的蝗虫，一直往东蔓延。很多方面都让我们觉得2020年是特别的一年。澳大利亚的火灾只是影响一个国家，但给整个世界造成最大冲击的当然是这个疫情――新冠病毒。
02 新冠病毒 – 是神惩罚不信他的民族吗？
刚开始，这病毒是在武汉发现，当时我们在G城探亲，突然间发现收到新闻说武汉封城了。以美国为首的西方国家，包括澳大利亚，控告中国是病毒的源头。甚至有一些基督学者，也认同说：这是神对中国的惩罚。为什么？很多时候我们误解圣经，认为不认识神的人，神会惩罚他们。正因为中国是一个无神论的国家，不相信神，所以神要教训他们。我听到这些诽谤、谬论十分反感，我绝不同意的。
世界最强大的国家是谁呢？是美国，你知道美国以什么为国家律法的基础呢？是以圣经为律法，美国是一个基督信仰的国家。武汉疫情一早已经被控制了。但是美国疫情持续爆发到年底，已经有34万人死于新冠病毒，你觉得究竟神是在惩罚谁呢？如果真的是神在惩罚，为什么拣选美国，一个以基督信仰立国的国家呢？或是神允许撒旦来攻击信徒，试验信徒的信心吗？
03 神会追讨悖逆他的子民
在地上万族中，我只认识你们;因此,我必追讨你们的一切罪孽。
万族之中，神拣选了以色列民为他的子民，因为这样，如果他们悖逆神，神必追讨他们的罪孽。那就是说,神首先惩罚的就是他的子民。打一个比方，保护国家的是谁呢？是政府的公务人员，比如警察。如果警察知法犯法，他所受的惩罚当然更重。在旧约，神建立以色列民族为他的国民，如果他们不听从神的律法，神对他们的惩罚是更严重。
因为时候到了审判，要从神的家起，首若是先从我们起首，那不信从神福音的人将有何等的结局呢？
新约也是一样，神的审判是先对神的家。原文“不顺从”这个字可以翻译为“不相信”。福音当然是神的话语，你会要求不相信的人来顺从吗？不应该的。所以，这句话是说在教会里也有不顺从神的话的信徒，所以神要审判神的家。无论是旧约还是新约，神管教的就是他的子民。
04 新冠病毒在美国蔓延 – 责任在于美国总统特朗普 为什么美国会有34万人死于新冠病毒？是谁的责任呢？当然是美国总统特朗普。周老师发给我一个关于特朗普的美国新闻，这文章是由支持特朗普的团体写的。这文章翻译为中文，其中的重点包括以下：
“在里根总统之后的多任美国总统中，没有一个如特朗普总统这样，在四年的执政期间，无数次的公开的赞美敬畏神！迄今，一直有许多人，包括一些基督徒，揪住他以前的过犯批斗不休，却不看他今天的悔改和努力。”
首先不要因为他反华的政策，我们就持偏见来看这文章。站在基督徒的角度来看，我们哪里能看到特朗普是敬畏神呢？你看到他有悔改吗？很遗憾没有。文章还说：
“特朗普执政这四年，力争回归基督教价值观，培养基督信仰，还表扬他在经济上、世界和平上，和其他许多领域的卓越成绩。”
我真的不知道这作者有没有看到国际新闻？从哪里看到他推广世界和平？不管你是谁？就算是盟国，只要与美国有利益的冲突，特朗普也都一样制裁。他主要目的是要美国为最大，其他国家要听我的，若不听我的，要么就在经济上制裁你，要么就以武力威胁你。文章继续说：
“美国甚至世界都处在一个危险关头， 特朗普总统是在这个重要关头是被神使用的仆人，他是靠着神而战。为什么你们拒绝承认特朗普是被天父开怀拥抱的回头浪子呢？他肯定是美国在眼下衰落危难之际的一个最好、最合格的总统。他会如林肯总统和华盛顿总统一样，成为美国历史上伟大的总统之一。”
05 80%的白人基督徒拥戴总统特朗普 – 反映美国基督徒的属灵情况的低落 我们要以问心无愧和没有偏见的态度来看这文章。你能认同这文章关于特朗普总统的观点吗？2020年，在美国 34万人死于新冠病毒，他并没有说一句对不起的话，也不承认他防疫政策的失败，还说已经尽力了。在经济上，失业人数破历年记录，多人破产，要排队领社会救济金。居然还有基督教的团体支持他？！
文章还说他是“浪子“。但是“浪子的比喻”最重要的是什么？浪子必须要回头。这个世界浪子多的是，但有多少是愿意回头的呢？如果真的是回头的浪子，他会很谦虚的来到父亲面前说：“我不配做你的儿子，我宁可做你的仆人服侍你。”你能看到特朗普总统是一个回头的浪子吗？
在美国，有80%的白人基督徒还是拥戴特朗普，说他是神差派来的。还有最近在1月6号，他的支持者居然以暴力闯入白宫，造成严重的破坏和伤亡，暴徒当中也有很多基督徒。可见美国基督徒的属灵情况真的是可悲。美国为什么会有这样大的灾难？因为基督徒的生命羞辱神的名啊！这样的基督徒还坚信特朗普是神差派来的总统，有谁愿意相信这类基督徒的神呢？这是一个很大的警告。是神严厉的审判，不是对不相信他的人，而是惩罚羞辱他名的信徒。
06 怎样才避免神对子民的惩罚 – 要敬畏神，喜爱他的命令
主耶稣在登山宝训教导我们什么？有两条路，一条是宽路，容易走的路；一条是窄路，窄路其实就是旷野的路。他是效法旧约雅伟神带领以色列民去应许地的路。 一个慈爱的神，为什么要拣选一条困难的路给他的子民呢？你是否明白神慈爱的心意吗？你要选择那条艰难的路，旷野的路，因为在旷野没有什么可供应你生活的需要，你就算有一千两的黄金能买到什么食物吗？你唯一能做的就要完全依靠神。那就是说，走旷野的路，人是没有什么能够做的事，每天都要依靠神，只有神才能供应整个民族每天的饮食。在旷野的路上，神用火柱云柱带领他们，要停就停，要去就去，是要他们学习完全的顺服，要跟随神的脚步。同样在新约，我们是要依靠神来帮助我们走窄路。我们可以凭自己能力走宽路。但是窄路只有依靠神的大能才能走。
07 以色列民走旷野的路 – 充满埋怨！
你们要赞美雅伟，敬畏雅伟，甚喜爱他命令的，这人便为有福。
在美国那类的基督徒是有福的人吗？他们缺乏什么？缺乏敬畏神。不敬畏神的人，就会放荡，就会败坏。只有敬畏神的人，听从、喜爱他命令的人才是有福的人。也是因为你有福才可以传福，你没有福你又怎能传福呢？
“敬畏神”与“爱他的诫命”是不能分开的。那他的诫命是什么？就是尽心、尽力爱神和爱人如己。敬畏神的人一定是爱神的人，爱神的诫命也就是爱神的人。就好像一枚铜钱，有双面的，一面是敬畏，另一面是爱，是不能分开。如果你爱神，你必然是敬畏神。神为什么要我们敬畏他？
众百姓见雷轰、闪电、角声、山上冒烟，就都发颤，远远的站立，对摩西说求你和我们说话，我们必听，不要神和我们说话，恐怕我们死亡。摩西对百姓说不要惧怕，因为神降临是要试验你们，叫你们时常敬畏他，不至犯罪 。
当神显现的时候，那些百姓十分惧怕。摩西教导百姓要学习敬畏神，就不至犯罪。雅伟神不但是一个爱人的神，也是一个充满圣洁、厌恶罪的神。所以神设立十诫是要他们遵守，并敬畏神才不至于犯罪。如果你没有敬畏神的心，就会对罪放松，很容易就会被撒旦迷惑。
敬畏神，一方面阻拦我们不犯罪；另外一方面是表明你对神的渴慕和爱。如果你真的爱神，当然就不会触犯神，做他不喜悦的事。
08 敬畏神的人才有神的智慧做事 只有敬畏神才能帮助我们有属灵的智慧来处事。无论是建立教会还是培养孩子的成长，如果没有神的智慧，用自己的思维来做事就会很容易判断错误。所以敬畏神不单是带给我们对罪的敏感，也教导我们在日常人际关系当中的智慧，更教导我们怎么扩展神的国度。
最近我看到一则新闻，在1月6号，在德州有一个牧师公开说：我们要预备拿起我们的兵器，用武力来支持特朗普连任，反对选举结果，因为特朗普是神差派来给美国盼望和祝福的，阻止疫情的蔓延。
其实他们没有检讨为什么疫情失控。因为美国人民追求个人自由，你不要管我。身为总统，特朗普自己也不戴口罩，他觉得没事，很多人就跟着他不戴口罩，不听医务专家的劝告，不顺服、任意妄为。如果你的总统都不顺服，那拥戴他的人又会怎办？
09 特朗普总统 – 敌基督的模式
2020年是一个很关键的时间，一个转折点，给我们看到一个敌基督的模式。特朗普称自己是基督徒，他败坏的私生活和高傲的政治手段，没有一样是配称为基督徒。
因为那时人要专顾自己、贪爱钱财、自夸、狂傲、谤讟、违背父母、忘恩负义、心不圣洁、无亲情，无解怨、好说谗言，不能自约、性情凶暴，不爱良善、卖主卖友、任意妄为，自高自大、爱宴乐、不爱神，有金钱的外貌，却背了敬虔的实意，这等人你要躲开。
特别是第五节，“敬虔的外貌”是什么意思？只有基督徒的外表，但缺乏敬虔的实意，就是没有敬畏神的心。作为一个自称为“基督徒”的总统，若没有敬畏神的心，那他就只有一个外表。最恐怖的是，这正是敌基督的一个模式，外表说是“相信神”，其实是带领人离开神。
敌基督着重的是什么？经济上的兴旺，追求世界的繁荣，是名副其实的拜金主义者。也推广个人主义、个人自由、个人利益，但道德沉沦，只有敬虔的外表，但私生活败坏。我恐怕特朗普就是这样的人。他不但没有建立神的国，还在败坏神的国，因为他，更多人不愿意相信上帝，那我们的责任是什么？就是要学习敬畏神，以神的智慧来做事。
10 在不稳定的局势中 – 要加倍仅靠神的智慧来应变 2020年年尾，国内的疫情稳定，但很多聚会点都取消庆祝圣诞节及多人聚餐，因怕疫情再度爆发，经过祷告，我们选择仍然举办圣诞节的聚会。25日早晨，一位姊妹还发给我们一个消息，她的单位原本在25号的聚会也不允许举办，被取消了。
在这关键的时刻，在最不稳定的局势下，我们马上与同工一起商量，是否要继续举办？我们同心迫切祷告求神指引。后来，一致同意：先咨询所订的餐馆是否收到政府要求取消一切的聚餐的通知？回复是否定的，于是我们最终还是决定庆祝圣诞节。但是我们也得小心，改变一些程序，调整音响，以免影响其他聚餐的客户。最终，感谢神的保守，本来是九点半应该结束，最后延迟到十点半。当时酒店还对我们说八点半以后不要那么大声，如果影响到邻居，会被举报的。但是我们八点半才开始，一直到十点半，餐馆的员工也在后面欣赏我们的节目。当我们凭着信心依靠神的时候，我们不怕。当然我们也改变一些措施，不要张扬，但是在庆祝的时刻，我们深深感受到有神的平安。过后很多新的朋友也告诉我们，这是很好的一个聚会，感谢神的保守。
11 周老师的妈妈病重 – 怎样决定什么时候去探访她？完全依靠神的带领 同样的，之前在11月23日，周老师的妈妈病重被送到医院里。正因她生命垂危，被安置在一个特别的病房，通常是给那些垂死病人住的。医生诊断说：如果妈妈能熬过这四天，可能有机会脱离危险，否则就要有心理准备她会随时离世的。当我们收到这个消息的时候，家人都很紧张。
周老师的五姐和姐夫刚赶去H城见五姐夫的妈妈一面，老人就离世了。因为疫情关系， 他们还要隔离14天才能参加丧礼。所以周老师的妈妈在医院期间，五姐、五姐夫还在H城没能回去。因为疫情的蔓延，周老师的妹妹在美国不能马上出门；我们在这里；她哥哥在M城因为封城不能离开；大姐所在区域也被封闭。只有她的二姐还能去探访。医院只容许一个人探访，还要被隔离，在玻璃窗外看。就算周老师赶回去都来不及，因为需要隔离14天。
12 疫情影响之下 – 在线为妈妈祷告
我们只能够祷告，住院的第三天，二姐夫申请到在线看妈妈的机会。我们就在线上为妈妈祷告，过了几天，感谢神听祷告，妈妈慢慢脱离危险。这几天很关键，因为五姐姐、姐夫能赶回D城。周老师的妹妹也得到批准离开美国去D城。她的哥哥做完所有核酸检查之后，受批准去D城。只有我们还没有回去。
妈妈继续住在垂死的病房，经过三个星期抢救才脱离生命危险，被转移到别的病房观察后，发现她的食道管窄了不能进食，情况也不容乐观。当时周老师的姐姐告诉周老师说：“你需要马上回来，要不然你见不到妈妈。”当时是12月的第一个星期，周老师跟妈妈关系非常好，当然十分焦急。我们怎么办？
13 参加圣诞节的庆祝还是马上赶回探访妈妈 在圣诞节的庆祝，我们邀请了以前学生的妈妈，她们也很高兴能在这节日相见。周老师应该什么时候回去探访妈妈呢？当时的情况很紧张，家人的担心，教会的服侍，两难之间，我们只有祷告，求神延迟她妈妈的生命，希望完成圣诞节的庆祝后才离开。祷告后，我们心很平安，周老师也告知家人她参加完25日的圣诞庆祝，第二天马上离开去D城探访妈妈。感谢神，她们再没有给周老师压力，接受她的决定。
我们很感恩神的保守，25日，顺利度过一个美好的圣诞节聚会。之前周老师做好所有的核酸检查预备出国。26日她出发回家。当时，医院诊断妈妈的情况，觉得没有什么能帮助她了，并提议她出院回家休养。其实妈妈一早就说她不愿意在医院等死，她要回家，所以家人都尊敬她的意见，接她回家。
14 神的承诺 – 给周老师为她妈妈闭目 27日周老师到达D 城。每天都在妈妈身旁陪伴，为她祷告。29日，妈妈情况越来越不好，周老师在妈妈身旁，妈妈很安详的握着她的手不放。六个弟兄姐妹全在，整个晚上陪着妈妈，一起同心为她祷告。上午11点钟，她妈妈就安详地离开。周老师提议一起祷告，大家手握手看着妈妈，周老师就带着他们祷告。
还没离开去D城之前，我跟周老师一起祷告，希望神能够延长妈妈的生命，以致她能为妈妈闭目预备她离世，就好像约瑟为雅各闭目一样。神真的听祷告，周老师陪在妈妈身旁为她祷告，妈妈安详的闭目离世。神也应允妈妈的心愿——在家离世。还有，在疫情严重蔓延的时候，除了三姐不能回D城外，所有六兄弟姐妹都能从各地各方及时赶回家陪妈妈度过最后一刻，也是神的怜悯和恩典。
15 主持妈妈的丧礼，劝勉家人同心回应神的大爱 因为疫情关系，葬礼只允许十个人，家人都提议周老师主持。她也把握机会，传达给大家一个信息，要与神和好，要彼此和好。神真的很鼓励。她分享完之后，兄弟姐妹都很感动，以前兄弟姐妹都有分歧，纠纷，不能和睦共处，但听完周老师的劝勉，彼此都流泪，互相拥抱，真的是很感动。
办完丧礼后，周老师开始预备回来。正因为疫情在多地扩散，从一个地方去另一个地方，核酸检查更为严格，也出现了封城的情况，影响了周老师的回程。她姐姐马上帮她查看机票，感谢雅伟的眷顾，终于找到机票去H城。在离开D城地前一天，也及时拿到健康证出境。我们要相信神，面对变化，不要埋怨，要按着神的路走。
16 敬畏神的人 – 万事交托给神 你准备做的事，要交托给雅伟，但是不等于不变，有时候神容许变化，是看我们是否真正敬畏他，对他的信心是否有动摇。
人一切所行的，在自己眼中看为清洁，惟有雅伟衡量人心。
我们不要靠自己的意思做事，而要万事交托给神来带领，神检察我们的心。当我们的心不正的时候，他会改变我们的计划。所以我们怎么样带领教会，是要真的依靠神。在新的一年，我们要有敬畏神的心来防止自己犯罪，有敬畏神的心才有神的智慧来做事。所以，在这段疫情期间我们会有一些改变，包括改变聚会的时间，聚会方式：面对面或是在线。政府尽力提防疫情的扩散，我们也要配合，加倍的小心，要靠神的智慧行事。这一年希望好好的学习依靠神。
16 在末世的时代 – 世事万变，要加倍警醒，心存敬畏雅伟的心
你们要时时警醒，常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前。
主的日子快要来到，我们要警醒，常常祷告。比如，学校突然间提前了考试，学生说我还没预备好呢！那就糟糕了。这是一个警告，我们总觉得主耶稣回来的时候还很遥远，现在不用管。2020年就是一个警钟！就是要我们警醒，随时随地都会有事情发生。不要以为还有大把时间，不用担心。不是的！
结束语： 世界的局势随时变化，谁也没想到这新冠病毒会带给世界那么大灾害，这是一个警钟，我们一定是要有敬畏的心来预备。在新的一年，如果你有敬畏神的心，你才是一个有福的人，也成为一个赐福的人，以生命传达生命，扩展神的国。
导读：
新的系列——谁是有的福人。
诗篇119：1-2 今天的主题是： 行为完全、遵行雅伟律法的，这人便为有福；遵守他的法度、一心寻求他的，这人便为有福。
01 诗篇119篇的特色
诗篇119篇是一个很特别的诗篇，也是最长的一篇，有176节。它的分配是很奇妙的，共有22段，每一段有八节。为什么这样分段呢？是因为它依照希伯来文的字母来分段。希伯来文有22个字母，就好像英语有26个字母。诗篇119篇是用每个希伯来文的字母作为一段，所以有22段，每段8节加起来就是176节。
从第一段1至8节就能意会到整个诗篇的重点是关乎什么？其实是关于律法。诗人是想鼓励以色列民族去遵守律法。我们从第一段开始。
02 诗篇119篇1-8节 – 有六个字是关于律法的
行为完全、遵行雅伟律法的，这人便为有福；遵守他的法度、一心寻求他的，这人便为有福。
两次说到“有福的人就是遵守神的律法，还有遵守他的法度的人”。从1-8节当中有六个字是关于“律法”的。
第一节: 用的是第一个字“律法”，指摩西五经，就是旧约的前五本书——神启示摩西记载下的律法。
第二节: 用的是第二个字“法度”，这是关于神的作为。比如神率领以色列民族离开埃及，帮助以色列民族从埃及到应许地，一系列的事迹就是见证神的作为，证明神的真实。
第四节: 用的是第三个字“训词”。“训词”是什么？这字仅在诗篇出现一共24次，单是在119篇出现21次，是关于我们日常的生活。就像箴言一样，教导我们在日常的生活怎样活出好的行为。
第五节: 用的是第四个字“律例”。那“律例”是什么呢？是关于一些规条，比如利未人需要做什么？或者是双方面有纠纷，不合，那要怎样处理。所以需要有一些规条来处理这些事情。
第六节: 用的是第五个字“命令”。当然，命令就是诫命，包括十诫。
第七节: 用的是第六个字“判语”，是关于审判。当然，有神的律法就必然包括审判。如果你不遵守律法，会有什么结果？所以“判语”的意思就是神的审判。每个国家都有律法，有审判，有监狱，触犯法律就要坐牢。
第八节的“律例”是重复的。这些不同的词都是关于“律法”的。当然，第一节的“律法”将其它五个字的含义都包含在内。也就是说从第二节到第七节的相关词，就是将律法分为五类。
03 行为完全 – 遵守一切的律法和全心寻求神 你若要做一个有福的人，要遵守的不是某一些律法，而是整本摩西五经所记载的律法，包括这五类，才可以说有完全的行为。什么是行为呢？其实是在于你生活的方向。如果你有神的律法教导你，你的方向就会是对的，如果没有跟随神的律法，那你的方向就是错误的。当然，最重要是第二节，就是一心寻求他。他是谁呢？当然是神了。那就是说如果你要行为完全，你就要遵守神的律法，还有你要一心寻求神，就是尽心尽力地寻求他，这两者不能分开的。那就是说，我们要尽心尽力的追求神，还有遵守他的律法，才能成为有福的人。
当然这里说的是旧约，诗篇119篇是鼓励以色列民要好好的去遵守神的律法，一心一意的寻求神。但以色列民族最终还是灭亡，为什么呢？难道他们没有遵守律法吗？可能他们自以为有，但并没有一心一意地寻求神。将两者分开，遵守律法就变成外在的行为，只是形式、仪式而已。只有你一心一意地追求神，才能触动你的心去遵守神律法的精义。所以，以色列民族的失败，给我们一个很严厉的教训，一个警告。
04 新约 – 主耶稣总结旧约律法为两条“爱”的诫命 我们在新约的时代，怎样应用诗篇119篇呢？还需要遵守律法，就是摩西五经吗？现在一般的教会都很少看旧约，是不是我们不需要遵守旧约的律法呢？
莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。我告诉你们，你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。
主耶稣来的目的是不要废去律法，而是成全律法。遵守律法跟进入天国是有关系的。而律法一定是跟公义有关的。每一个国家的法律都包括有审判，有惩罚。同一个道理，在神的国，如果我们要成全律法就是要行公义。我们的公义要胜过文士和法利赛人的义，否则我们就不能进入天国，那就是关乎我们的救恩。
05 遵行律法包含行公义胜过文士和法利赛人 你以为要胜过文士和法利赛人的义也不难？因为在马太福音第23章，耶稣骂他们为假冒为善、瞎眼的，那我们应当比他们好的。首先，我们要明白“法利赛”这个字的意思是什么？就是“分别出来”。从什么分别？就是从罪中被神拯救，分别为圣，行公义的人。所以法利赛人是应当是有敬虔素质的人。他们对神的话语很熟悉。
以色列国是以摩西五经为他们的律法。文士就是律师，很精通旧约的经文。他们和法利赛人是以色列民族的宗教领首。他们的职份是带领以色列民族去行公义，去亲近神。若要胜过文士和法利赛人的公义，其实是不简单的事。主耶稣责备他们，正因为他们没有行道， 他们根本上就配不上“分别为圣，敬虔”这称号。
06 保罗之前接受法利赛人的教导
我第八天受割礼，我是以色列族，便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人。就律法说我是法利赛人；就热心说我是逼迫教会的；就律法上的义说，我是无可指摘的。
保罗说他是法利赛人，还说在律法上，他是无可指摘的。在旧约希腊文七十士版本，诗篇119篇一节所说的“完全”和保罗所说的“无可指摘”是同一个字。保罗的老师加马列是法利赛人，一个很出名的老师。保罗还没有认识主耶稣之前，就是一个法利赛人，他以前的名字是扫罗。他行事为人都是按着律法的义，是无可指摘的，他配得上这称号：一个行公义、敬虔的人。还没有认识主耶稣之前，他也是很爱神，也精通律法，他逼迫教会正因为他以为耶稣的门徒会带领以色列民离开神。所以在律法上，他是尽力的维护犹太教义，是无可指摘的。
另一个例子就是在路加福音第一章六节，施洗约翰的父母，撒迦利亚和伊利莎白，他们两个在律法上是无可指摘的。他们属于旧约的人，对律法是很精通的。怎样能在律法上是“无可指摘”呢？就是他们尽力而为去做。那我们的义能超过他们，超过扫罗吗？
07 我们怎样成全律法 – 遵守爱的诫命 我们看主耶稣怎么样成全律法？马太福音第22章，从34节开始，当时有法利赛人和律师在场，36节开始，律师问主耶稣：夫子（就是老师），律法上的诫命哪一条是最大的？
耶稣对他说，你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的，其次也相仿，就是要爱人如己，这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。
主耶稣回答他说：律法的总纲总就是两条诫命，一个就是尽心尽意的爱神，另外一个就是爱人如己。这两条诫命包括在摩西五经的律法还有先知书里，是整本旧约的总纲。只要你们遵守这两条诫命，就是相等于遵守所有的律法。你觉得简单多了吗？不需要遵守那么多的规条？
08 神是否“命令”我们要爱他呢？
首先你真的明白什么是“尽心尽意尽性的爱神”吗？诫命也是一种命令，律法哪一条是最大的命令？就是尽心尽意爱神。那是不是神命令我们要尽心尽意的爱他呢？既然是命令，我们爱神是因为要服从他的命令。但爱不是发自于内心吗？怎能命令人去爱呢？比如说一对夫妇，可不可以丈夫对妻子说？我命令你爱我。同样妻子可不可以命令丈夫爱她呢？或者父母跟儿女的关系，是否也按着“命令”来要求儿女去爱他们？孩子只能说:“因你们生我出来，命令我爱你们，我就爱你们吧！”其实，爱可不可以用命令来行出来呢？如果是用命令去爱，那你的爱是真诚吗？假如神没有命令我们去爱他，难道我就不爱吗？在圣经中能找到一句说神命令我们去爱他吗？
从亚当开始，神有没有说“亚当，我命令你爱我”？他只说“这棵树你不能吃，你吃你就死”。但是，你听从神的吩咐其实就代表你爱他。但是神从来没有命令我们去爱他。如果因为神命令你，你就要爱他，那你跟神的关系是怎么样的？为什么你要相信神呢？是不是基于利益关系呢？如果不爱他，就会定死罪的，没有永生。所以最好就乖乖的听他的，爱他吧！
09 遵守诫命是基于什么动机？ 你对神的观念是怎么样？是不是因为神命令你去爱你才去爱？如果有一天他说他再不命令你爱他了，你还会爱他吗？所以你追求神的目的是基于什么？是为了得到神的祝福？“如果我们听从他、爱他，我们就能够得到我们想要的，会有永生。”在马太福音第19章，这个少年财主来见耶稣的时候，他第一句就问：“夫子，怎么样才可以得永生？”他的目的是什么？得到永生。他有没有说夫子我怎么样爱神更多呢？没有。他的目的是在于永生。他遵守所有的律法都是为了得到永生。你说他真的爱神吗？
主耶稣对他说：如果你想完全，那你就要变卖一切，来跟随我。那这个少年财主就忧愁的离开。那证明什么？他爱自己的钱财，爱自己的生命，爱永生。有没有爱人如己？他不愿意变卖一切分给穷人，就证明他根本没有这份爱。我们觉得这少年太可惜了，因为马可福音还记载耶稣看到他，并爱他。但是他的心是否真正爱神呢？还是他相信神，遵守他的诫命就有永生，永生就是他的目标，爱神只是一条桥梁而已？
我们会不会和他一样？相信神是基于想要得到什么好处？你相信神的目的是什么？马太福音22章37节的平行经文马可福音12章29-30节是出于申命记第六章第4-5节：“以色列，你要听，雅伟我们的神是独一的神。”你要知道你的神是谁，他是独一的神，他名字就是雅伟。
10 犹太人注重从小教育孩子“Shema”
以色列民族从小就教导他们孩子“Shema”。“Shema”分为三部分：第一部分就是申命记第六章6-9节，是关于教导孩子，要记下这段经文，无论是坐在家，行在路上躺下起来，也要系在手上为记号，戴在额上，写在房框上。要孩子紧紧记着雅伟神是独一的真神。要尽心尽意爱你的神。第二部分出于申命记11章13-21节，是关乎神的祝福与咒诅，顺从神就有祝福，神会保护你的。不顺从神，就会得到咒诅，惩罚。第三部分在民数记15章37-41节，是提醒神的作为，见证雅伟神就是从埃及拯救以色列民、率领他们到应许地的神。正如新约主祷文一样，每个基督徒都知道。但是怎么应用是另外一回事。
11 摩西设立第一条“爱”的诫命 马太福音第22章37是出于申命记第6章5节，
究竟是谁对以色列民说的？我们从申命记第五章第一节开始，摩西将以色列民族众人招聚来，教他们律例典章，要他们遵行。从第六节开始摩西传达雅伟对以色列民所说的话：“我是雅伟，你的神曾将你从埃及地为奴之家领出来。”从第7-21节是雅伟神设立的十诫。跟着第22节开始是摩西继续的传达雅伟所说的话。到第32节，摩西特别叮嘱以色列民要照雅伟神所吩咐的，谨守遵行，不可偏离左右。
12 怎样才是尽心、尽力爱神？ – 就是遵守神的律法 第六章第一节，摩西不厌其烦地吩咐以色列民要遵守神所吩咐的命令、律例、典章。所以申命记第6章5节所说的“你要尽心、尽性、尽力去爱雅伟神”是摩西要求以色利民爱神的命令，不是神命令我们去爱他的。爱是不能勉强的，而是发自内心的回应。若我们真心的爱神，确据就是遵守他的命令，遵守他的律法。
13 神是爱 – 是神帮助我们完成律法
亲爱的弟兄啊，我们应当彼此相爱，因为爱是从神来的，凡有爱心的都是由神而生，并且认识神没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱。神差他独生子，到世间来使我们借着他得生神爱我们的心，在此就显明了，不是我们爱神，乃是神爱我们差他的儿子，为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。
我们怎么样能够遵守这“爱的诫命”？除非是神帮助我们，因为爱是从神而来，神就是爱。 神差派他的独生儿子来拯救我们，成为我们一个祭物，我们的罪才可以得到赦免。我们成为他的儿女，我们才有这份爱。如果我们没有被神的爱深深地感动，那我们对神爱的回应就会很肤浅，不会是发自内心的感恩回应。
如果我们觉得自己虽然有过犯，但不至于是严重的罪，那我们也不会珍惜神的救赎。除非我们承认自己是个罪人，也知道自己没办法得救，将来面对的就是神的审判，那我们才会真诚的悔改，期望新生命的开始。我们需要主耶稣，他是我们的救主帮助我们与神有和好的机会。如果我们没有这样的感动，我们只是头脑上的接受，那我们就没有真正与神建立关系。
约翰一书第四章19节说：我们爱，因为神先爱我们。我们怎么样能遵守这两条诫命呢？这两条诫命都是关于爱。除非神帮助我们，否则我们根本就不能做到。圣灵果子包括仁爱、喜乐、和平等等。当我们成为他的儿女，是神的爱浇灌我们，感动我们，我们才可以发自内心的去爱。所以我们爱不是因为神命令我们去爱，而是我们心中有神的爱，也靠着神的灵帮助我们去爱。
14 神设立新约 – 赐神的灵和律法在我们心中
雅伟说那些日子以后我与以色列家所立的约乃是这样，我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上，我要作他们的神，他们要做我的子民。
第31节说：日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约。这预表将来神设立一个新约，他会将律法放在我们的心。主耶稣已经告诉我们整个律法及先知的总纲都归立在两条“爱的诫命”。所以藏在我们心里的律法就是尽心尽意的爱神。那我们要怎样行出来呢？除非有神的灵帮助我们。
我也要赐给你们一个新心，将心灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心，我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。
神将他的灵放在我们心，以至到靠着圣灵的带领，我们能遵守他的律例、他的典章，就是两条“爱”的诫命！所以在新约里面，一个新造的人就是有福的人，因为有神的律法放在我们的心中，有神的爱、神的灵帮助我们。所以神从来没有命令我们去爱他，反而他是帮助我们去回应他。如果我们成为神的儿女之后，我们日常的生活还是跟以前一样的，那你要考虑到你有没有重生？成为神的儿女，你是有神的祝福。神的爱已经烙在你的心里，如果你还没有去爱、去关心有需要的人，你就亏欠神的祝福。
15 日常生活—做每件事和决定是否讨神的喜悦？
诗篇119篇1-2节所说“有福的人”，其实就是遵守神两大“爱的诫命”的人。我们两方面都能做到，是因为神帮助我们，他的爱、他的律法都烙在我们的心里。我们爱神是发自内心的回应，印证我们有生命的改变。作为基督徒若没有彰显神的爱，我们就浪费神的恩典，不但不能成为有福的人，等待我们的是神的审判的。
如果我们真的是蒙神祝福的人，那我们做每一件事，要思考你做这事是代表你爱神吗？比如，当你准备发脾气的时候，你要好好思想，你这样做是爱神吗？当你要作一个决定的时候，你要先想想这决定是能讨神的喜悦吗？神既然住在你里面，是很简单的，你就求问他。
你们要呼求我，祷告我，我就应允你们，你们寻求我，若专心寻求，我就必寻见。
你不要说不知道神在哪里，不是的。神很愿意听我们的祷告，若我们真心的去寻找他必寻找到。
结束语： 每个决定做每一件事，有没有先说“这是神爱的吗？这是神所喜悦的吗？”或是你这样的举动或行动是爱神的表现吗？当你开始这样思考，其实你的生命正在被改变，你就是一个蒙福的人。
导读：
新的系列——谁是有的福人。
第十一讲: 诗篇146：5-6 今天的主题是： 诗篇146：5-6 – 以雅各的神为帮助、仰望雅伟 – 他神的，这人便为有福。
01 主题：诗篇146篇5-6节：
以雅各的神为帮助、仰望雅伟 – 他神的，这人便为有福。雅伟造天、地、海和其中的万物，他守诚实，直到永远。
我们的神是怎样的神呢？是创造天地万物的主宰。我们要仰望他。“仰望”是包括盼望，期待和等候的。当我们需要神的帮助时，我们交托给神，带着期望，等候他的供应。“他守诚实”的意思是雅伟对他所有的创造会负责任，他会看顾，这是他对他的创造物一个应许。这个诗篇的作者，他对神的概念是怎样的？
02 “作者对神的概念 ：一生赞美神
你们要赞美雅伟！我的心哪，你要赞美雅伟！我一生要赞美雅伟。我还活的时候，要歌颂我的神。
他是充满感谢，充满赞美，为什么呢？可能他经历神的拯救和恩惠很多，他知道当他有困难的时候，无论是什么情况，他都会依靠神，仰望他，他对神的呼求永不落空的。所以他有感恩的心，不断地一生赞美雅伟。虽然他不知道将来是好是坏，但是他知道神会看顾的，可以看到作者对神那种坚定不移的信心。
03 不要依靠人，单单依靠雅伟神
你们不要依靠君王，不要依靠世人，他一点不能帮助。他的气，一断就归回尘土，他所打算的当日就消灭了。
这3-4节跟5-6节是相对的。3-4节说如果你依靠人，就算他是君王也是没用。人的帮助只是短暂，不能帮助你一生。5-6节说我们的神是一个怜悯的神，他的慈爱永远长存。相比之下，诗人劝勉我们，当你求助的时候，不要依靠人，就算对方是有很高的职位，都不要依靠他们。
一般在中国要处理事情，最重要就是利用关系。如果你单是靠人与人的关系的时候，你永远都不会经历到神的甜蜜和真实。因为遇到困难的事情时侯，人总是很焦急，想尽办法马上解决问题，很容易走捷径看有谁能帮助？很多时候都没有想到求问神。有时候我们给自己借口，这世界有60多亿的人口，如果每个人有事都找神，那他不厌烦吗？所以我们能利用关系找人来搞定，就不需要麻烦神了。
如果我们是这样想的时候，你根本上就不认识雅伟神。你太低估神的大能，他是一个全能的神，也是一个充满慈爱和负责任的神。既然他允许我们生养众多，不断繁衍，他一定会看顾他创造物一切的需要。所以第3-4节提醒我们：不要依靠人。当你将你的信心放在人身上的时候，你就不会依靠神。第5-6节劝勉我们，要一生一世的信靠神，无论大事小事都要依靠他，我们才是有福的人。
04 神特别看顾无助的人
他为受屈的伸冤，赐食物与饥饿的。雅伟释放被囚的。雅伟开了瞎子的眼睛。雅伟扶起被压下的人。雅伟喜爱义人，雅伟保护寄居的，扶持孤儿和寡妇，却使恶人的道路弯曲。
第7-9节包括什么人？他们都是无助的，软弱的，被欺负的人。第9节， 寄居的、孤儿、寡妇这三类人神特别看顾的。“寄居的”通常是指那些外邦人，他们去投靠以色列民族，成为他们的仆人。他们没有身份，没有地位，是依靠主人的供应。在新约，“寄居”出现大概四次，每次都是指归入犹太教的外邦人，跟随犹太人的信仰，相信雅伟是独一的真神。
至于孤儿、寡妇，为什么神要特别看顾他们呢？在旧约的时代，父亲是一家之主，当父亲死了之后，就断了经济上的来源，所以神特别看顾这些孤儿、寡妇。
在你城里无份无业的利未人，和你城里寄居的,并孤儿寡妇，都可以来，吃得饱足。这样，雅伟你的神必在你手里所办的一切事上赐福与你。
第28节是关于十一奉献。这奉献是用来供应这些有需要的人，包括利未人。因为只有利未人在12个支派中是没有产业的，是神拣选他们来服侍他的，神是他们的产业。所以神命令其他的支派来供应利未人的需要。其实这也是神要求其他支派实践彼此相爱，爱人如己的诫命，包括看顾这些有需要的人。
05 约伯看顾无助的人 – 发至内心 旧约的约伯记，大家都听过约伯的遭遇，他的三个朋友都觉得他一定是有罪了，得到神的惩罚。但是约伯问心无愧，不承认自己得罪神。他为自己辩护。约伯最后的申诉，他用什么来为自己辩护？
因我拯救哀求的困苦人和无人帮助的孤儿。将要灭亡的为我祝福，我也使寡妇心中欢乐，我以公益为一，以攻为外袍和冠冕，我为瞎子的眼,瘸子的脚，我为穷乏人的父，素不认识的人，我查明他的案件。
约伯是一个公义正直的人。他为自己辩护，在12-16节，神所说需要看顾的人，是包括孤儿、寡妇、困苦无助和素不认识的人。约伯是在亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟的时代。当时还没有摩西五经，没有神给以色列民族的诫命。但约伯知道有神的存在，有渴慕神的心态，所以他所做的一切都是发自内心，不知不觉遵守神的诫命。
06 以色列亡国 – 没有实践 神的诫命爱人如己 反而以色列为什么亡国？就是因为他们没有真诚的遵守神的诫命。看到这些流离失所的孤儿寡妇都没有帮助，不但没有帮助他们，还要欺压他们。
万军之雅伟曾对你们的列祖如此说：要按至理判断，各人以慈爱怜悯弟兄。不可欺压寡妇、孤儿、寄居的，和贫穷人。谁都不可心里谋害弟兄。他们却不肯听从，扭转肩头，塞耳不听，使心硬如金钢石，不听律法和万军之雅伟用灵借从前的先知所说的话。故此，万军之雅伟大发烈怒。万军之雅伟说：我曾呼唤他们，他们不听；将来他们呼求我，我也不听！
以色列亡国是因为他们没有按照神所吩咐的去做。实践“爱邻舍”的诫命。 对寡妇、孤儿、寄居的，他们不但没有看顾，还要欺压。“欺压”这个字也出现在诗篇146章 8节。
从以上的经文，然后回顾诗篇146，我们就明白到如果你没有做到最基本的诫命，就是爱邻舍，当你有困难的时候，你就不要期望神会帮助你。正如撒迦利亚书7章13节说：他们呼唤我，我也不听。所以凡投靠神的人，一定是渴望神，仰望神，和分担神的心。我们的神是充满怜悯、慈爱的神，特别看顾那些无助的人。
07 神不但是供应物质的需要，更是引导他们永恒的生命 诗篇所说的情况是关于旧约时代。神是很关注他的子民的一切，特别是那些贫穷、无助的人。他是否单是满足他们物质上的需要呢？不是的。神的意念非同人的意念，他是怎样帮助这些人呢？是立下“爱邻舍”的诫命，要他的子民帮助那些有需要的人来表达神的爱。神希望籍着神的子民帮助那些无助的人，他们经历到神的爱，就好像这诗篇的作者一样，满心的感恩来回应神。所以神不是那么肤浅的，只帮助他们物质上的满足，而是希望他们能回应神，投靠他以致他们得到永生的生命。
在新约时代，你可能说：我们又不是孤儿，寡妇，也不是寄居的，那神又怎样看顾我们呢？我们又怎样经历神呢？可能在物质上，你没有缺乏，但不等于你没有需要，你的心灵满足吗？其实，心灵上的需要是更加重要的。
08 新约：我们都是被魔鬼欺压的人
诗篇146章7-8节所说的“受屈的”、“被囚的”、“被压的”，这些是什么人呢？在旧约的时代，那些人包括在战争中失败，变成俘虏被掳了。在新约，你知不知道我们每天都在战场中，那是什么战争呢？是属灵的战争。刚刚我们看《撒迦利亚书》，“欺压”这个字，在新约希腊原文只出现了两次 ，其中一次在《使徒行传》：
神怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的，他周流四方，行善事，医好凡被魔鬼压制的人，因为神与他同在。！
这里，“欺压”翻译为“压制”。我们看到神恩膏拿撒勒人耶稣来拯救被魔鬼压制的人。 在日常生活当中你有没有感觉到魔鬼在欺压你？整个世界都落在撒旦当中。他会利用世界来控制我们。去年的疫情，每家每户都会被影响，很多都是在经济的重压下度日。当你要寻找出路的时候，你是靠朋友的关系来帮助你，还是依靠神来帮助你呢？这就是信心的挑战。
09 钱财不能解决心灵的问题 有一个年轻的同工，他在另外一个地方服侍。他在一家特殊的学校教学。特殊的学校是什么？就是智障学校。这些学生在身体或心理上都有缺陷。有很多都有自闭症，不说话，或者有些是精神问题。当这位同工认识这些学生的背景时，他很诧异，因为他们的父母都不是贫穷的。这些学生的家长很多都是有学问的，有些还是在艺术上很厉害、很出名的，不是在底层的社会生活。那为什么他们的儿女会变成这样？有些是家长有高学问，所以要求孩子同样要追求最好的学业成绩。或者是有些家长从小很贫穷，没有机会去读书，只能透过艰苦奋斗，终于在社会有一点成就。这类的父母，他们很遗憾自己不能完成学业，就将他们的期望放在孩子身上，安排他们上各式各样的补习班，不知不觉，给孩子很大的压力来完成他们的愿望。
这些学生，很多都是在比较优越的家庭长大，他们的父母原本的心意都希望孩子能有美好的将来。他们不缺钱，凭自己经济上的能力，都尽量给孩子最好的安排。他们以为只要有钱，孩子接受最好的教育，就能成才。父母的期望越大，当孩子达不到父母的要求，他们的失望也越大。孩子在压力中成长，脾性变得越来越怪异，有些变成自闭症、更有些患了精神分裂等等心理疾病。
10 撒但利用各种生活上的压力使我们感到不安，产生忧虑
主耶稣在登山宝训第六章提醒民众：你们不要忧虑吃什么喝什么，一切神会供应的。当我们面对各种生活上的压力，包括经济上的压力，家庭的压力，婚姻上的压力，我们相信神的应许吗？
所以你们要自卑，服在神大能的手下，到了时候，他必叫你们升高。你们要将一切的忧虑卸给神，因为他顾念你们。务要谨守、警醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。
“自卑”的意思是：不要凭自己的意思去做事，要依靠神，将一切的忧虑卸给神，他必然看顾你的。其实忧虑是从哪里来呢？第8节提示我们：撒旦利用各种生活上的压力使我们感到不安，产生忧虑。我们一旦忧虑，他就能找机会来攻击我们，使我们跌倒。他好像狮子一样在等候，布下陷阱，来吞吃我们！我们要体会到属灵战争的现实。
当你忧虑的时候，你会凭什么来解决你的问题呢？凭人的能力吗？如果你不亲近神，你就注定失败。当你太顾虑日常生活，追求在世界的享受，你不知不觉就会陷入到撒旦的迷惑。这世界都是在撒旦的掌权下。他会利用各种的压力使你忧虑，如果你没有完全的依靠神，而凭自己处理你的问题，你只会越来越陷入这无底坑，可能撒但会给你享受一时在世界的自豪，你也自以为你能享受自由欢乐的人生，谁知你已经被撒但捆绑，失去的是神所赐给你的永恒生命。
11 神预备美好救恩计划 – 籍着主耶稣带给我们罪的释放
主雅伟的灵在我身上，因为雅伟用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人，差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢。
“被困的”、“被掳的”这些字都出现在诗篇146章7-8节。这经文是以赛亚的预言，神已经设立一个美好的救恩计划，不是肉体上的释放，而是属灵上的释放。 路加福音第四章，当主耶稣去一个会堂的时候，他打开古卷书，就引用这段经文来预表他就是神差派来的弥赛亚。
主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人，差遣我报告：被掳的得释放，眼瞎的得看见，叫那受压制的得自由。
其实我们每一个都是被捆绑。被什么捆绑？我们不是肉身上的捆绑，是心灵上的捆绑，是被罪捆绑。多少钱都买不到心灵上的平安。整个世界都落在撒旦手中。但神早已设立一个救恩的计划，来帮助我们、拯救我们脱离罪的捆绑。在罪的捆绑下，我们都是无助的人。
12 与妻子分开的领会：耶稣在客西马尼园悲痛的祷告
神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们叫一切信他的不至灭亡，反得永生。
我们对这经文都熟到滚瓜烂熟。但对这段经文，你有没有什么感触？你是否真正的感受到神对你的爱呢？你知不知道神要付出多大代价来拯救我们？神要牺牲他的独生儿子来拯救我们。刚好我们现在庆祝复活节，当主耶稣在客西马尼园时，他向神呼求，你知不知道当时耶稣的挣扎有多大？
父啊，你若愿意，就把这杯撤去，然而不要成就我的意思，只要成就你的意思。
他说不要成就我的意思，要成就神的意思，也就是要至死忠心。这句话是我们一生都要学习的，就是完全委身。你做得到吗？我们都经过完全委身训练后洗礼，但是面对属灵的争战，我们是不是真正完全委身，完全放下自己的意念来信靠神呢？
最近我特别对这两段经文有更深的了解，更深的感动，神对我们的爱。就像我跟周老师分开，结婚那么多年都没有这么长时间分开，其中只有一两次短暂的分开，一次是她的外甥快要死了，所以她要赶回去探望，但毕竟还有家人的陪伴。另外一次我们在C国探亲的时候突然她有胆结石，要做手术，因工作关系，我要赶回来，所以也没有陪她。这两次都是很短的时间。
然而这次却是很长时间的分离。当然她比我辛苦多了。妈妈重病，她要回家探访，正因为疫情在C国爆发，她要被隔离。过后，妈妈离世了，家人邀请她负责丧礼。办完丧礼后，独自一个人在回程经过H城要隔离三个星期。因为从H城回来X城的航班全部取消，只能先到S城隔离两个星期后，才能有航班回来。所以有五个星期都是单独一个人。到了S城后她很期待回来，她以为从S城回到X城是不需要隔离。时间一天一天的过，她数算回到X城一天接近一天，快能相见了。
S姐妹也帮助询问从外地回来是否需要隔离。她不断地打电话，给机场、我们住的社区、都是说：要隔离。还要去很远的地区隔离。星期一，我的妻子说：“可以回来啦！”前一天是周天，S姐妹还在打电话再询问政策是否有变，还是一样的回复——必须隔离。我的妻子很期待终于可以见面了。我不敢跟她说实情，怕她太失望了。
我心情很复杂，我不敢苛求神，知道可能只有一线的机会，但愿雅伟的旨意成就。不过我仍然做我需要做的事，整理好房间，就当作她不需要隔离一样，预备她随时回来。
星期一，她顺利到达S城机场，还对我说：“很快在X城机场见你了。”我说：“好，在机场见！”但是我知道只有很渺茫的机会，最新的消息都说需要隔离。但我仍然晚上七点钟出发，走在坐机场巴士那条路上，越走心里越不好受。我知道，我去机场差不多是白费的，但是我还要去。我单是期望能见到我的妻子，虽然她要去隔离，最少我也去了机场给她一些鼓励。
13 主耶稣在意与神亲密的关系 当我走在去乘机场巴士那条路时，我突然想到主耶稣在客西马尼园的祷告，他为什么要说“不要按照自己的心意，要按照神的心意”呢？因为他在意神的想法，他和神的关系是多么的深厚，多么的爱神。但是为了救赎我们，他要牺牲。对他来说，一分一秒离开神，他都不愿意。
突然我也感受到主耶稣的心情，我很在意我的妻子，她很期待在机场见到我。所以我必须要去，虽然我早知道不能接她回家，但无论怎样，我觉得去机场不是浪费时间的。如果能见到她一面，能给她一个安慰，我都很愿意。如果真的不能见到，我也愿意接受这个事实，愿雅伟的旨意成就！
我更深地领会到主耶稣为什么有那么大的挣扎，还哭着祷告，他在意与神不离不弃的关系，他不愿意离开神，但是为了救赎我们，他要放弃自己的意思，要与神分离。
当然我得到的是美好的结局：我到了机场后就发现她坐的飞机也刚到了。我安静我的心，默默祷告，然后给她电话，当时没接通。后来她回电话说刚出飞机，现在正在安检当中。她说不懂怎么操作那些程序，就挂了电话。我只能继续默默祷告。
后来她给我一个电话，说：“差不多啦，快出来了！”我心情真的复杂，一方面很期待见到她，但又不敢过份地期待面对面相见，还是等吧！
突然间，她打电话来问：“你在哪里呀，我可以出来了！”我很惊讶！我在出口等着她，真的看到她推着行李朝着我走过来！真的是不可思议，就马上跑过去拥抱她！她还不知道她不需要被隔离是一个奇迹！她还说她不懂怎么操作那些程序，是那工作人员帮她弄好，看她的一码通是绿色的就放她走，也不需要任何隔离，在家隔离也不需要。几乎没有人相信她不需要任何的隔离，只能说是雅伟神的怜悯。我们更深的体会他对他仆人的不离不弃的爱。
14 我们对神的委身 – 是选择性的完全委身吗？ 我们今年的主题是什么？“刚强壮胆”。无论是在顺境，或是逆境，在任何的环境下我们要完全信靠神，才可以刚强壮胆。诗篇146所说依靠神的那些人，每时每刻、每分每秒，都在仰望神，渴望与神建立深厚的关系。我们要省察自己：我们是不是真的完全委身？我觉得我们不是没有完全委身，而是我们是“选择性的完全委身”。
什么是“选择性的完全委身”？比如，当我们喜欢做某一些事情时，我们都会求问神，愿他旨意成就。假如你感觉到神应允你，你就会尽心尽力，完全委身的去做。但是如果神不应允，或是要你去做你从来没做过、没有经验的事，没有把握的事，你就突然间有很多借口，推三推四，不愿意顺从。这就是“选择性的完全委身”。你喜欢做的事，神允许你了，你会完全委身投入去做。但神让你做的不是你自己的意愿，你有没有像主耶稣那样说“愿你指意成就”？这才是真正的完全委身！
15 有完全的爱，才可以有完全的委身。
只有完全的爱，才可以有完全的委身。因为耶稣是完全的爱神，所以他能完全的委身，就算是自己不愿意做的事，他也要做。
结束语： 我们好好思考，究竟我们的心是不是完全爱神？只有这样，好像诗篇146的作者说：我还活的时候，我赞美神，我一生赞美神，为什么？他真正是完全爱神，所以能完全委身，遇到任何事情，他只知道依靠神，只有神才是他的盼望，他的拯救，他才被称为“有福的人”。
导读：
新的系列——谁是有的福人。
第十二讲:箴言3章13-15节 得智慧、得聪明的、这人便为有福。14 因为得智慧胜过得银子、其利益强如精金．15 比珍珠〔或作红宝石〕宝贵．你一切所喜爱的、都不足与比较。 今天的主题是： 箴言3章13-15节 – 有智慧聪明便为有福人
01 主题：箴言3章13-15节 – 有智慧聪明便为有福人
得智慧得聪明的这人便为有福，因为得智慧胜过得银子，其利益强，如精金比珍珠宝贵，你一切所喜爱的都不足与比较。
这里有两个素质是很重要的，一个是智慧，一个是聪明。如果你永远都有这两个素质，你就是一个有福的人了。在14、15节，说到智慧胜过银子精金、宝石，你渴望这样的智慧吗？你买金银、珍珠这些宝石，都要花很多的钱，可能是你一生的积蓄。你若喜欢这些昂贵的东西，你需要付出很大的代价才能够拥有这些东西。何况智慧呢？
这里说智慧比这些更重要，更有价值，因为宝石、精金可能戴在身上加添你外表的华丽，但是对你的生命毫无影响。但智慧是影响你一生的。所以智慧是不是你心中所渴望的？
02 “聪明” – 能有理解能力，把握机会从中取利
这里翻译为“聪明”，其实真正的意思是有“理解能力”的。比如说你看嘉昕这个小朋友，他学尤克里里比其他孩子快多了，我们都说这个孩子很聪明，他领会得很快。所以在某种情况下，其他人还在思考、摸索，有人已经想通了，这个人就是特别聪明，他能够观察这局势，理解当时的情况，很快的找到答案，他的领悟力特别强，所以我们就说他是聪明人。
无论是在读书、工作还是做生意，在每一类行业都有很厉害的人。我们都说这些人“很聪明”，他不一定是有学历、高学问，但他聪明。那你想有这种“聪明”吗？现在最流行的应用软件就是“抖音”，不论什么国籍，全世界都在玩，差不多上亿的人都在玩。很多人利用抖音来赚钱，但是有多少人是成功呢？有些人成是网红，有几百万的粉丝来关注他，那他就赚钱了。很多人都想成为网红，但有多少人能够成功呢？能成功的都是聪明人，他们能够琢磨出什么能吸引群众的眼球，然后把握机会，利用各种关系和朋友圈，有计划地推广自己。
03 有聪明不等于有智慧 相信每个人都想要聪明，问题是：有聪明是不是一定有好的结果呢？还有智慧与聪明是不是一样的呢？或是有聪明就等于有智慧，是不是呢？其实不一定的。就好像我爸爸，他是一个很聪明的人。我爷爷是个画家，在当时的时代，作为画家收入不多，所以家庭比较贫穷。我爸爸从小就想赚钱，所以经常寻找机会去赚钱。有一天他看有人在码头摆摊玩象棋。他觉得这是一个赚钱的机会，所以他观察了两个星期后，摸索这个人的思路，然后他就跟他下棋，果然赢了对方。每次他都赢，确实是个高手。最后还取代这个人，自己摆摊。所以我爸爸算是个聪明人。毕业后，他创业做过不同的行业，在他事业高峰的时期，他创立了X城第一间不锈钢厂。他买了一部美国的品牌车，当时在香港只有五部这类的车。
04 自以为聪明带来骄傲
他确实很聪明，但是“聪明反被聪明误”。就是因为他太聪明，他就开始骄傲。所以这里第三章5节提醒我们什么？
他就是太聪明了，他的聪明使他变得骄傲，不可一世，目中无人地做事。在X城有一家很出名的茶楼叫“陆羽”。这茶楼的招牌是我爷爷写的，所以每一次我们去这家茶庄吃饭都是免茶钱的。你要知道这茶庄的茶是非常昂贵的，如果我们全家人去给我们免茶费，要省很多钱的。当时我爸爸开了不锈钢厂之后，就不再理会怎样去经营这业务。每天下午他就去陆羽喝茶聊天，然后去工厂看看，没事就去俱乐部打麻将，打牌赌博。最终全部身家都赔了，宣布破产。我以前住在X城那栋楼是对着X城跑马场，这栋楼是我爸爸拥有的房产，但我爸爸破产，全部都没有了。2017年，我带着弟兄姐妹去跑马地，去我以前住的地方。几十年过去了，原来3层楼房已变成20多层的大厦，每一层有20多个单元，相等于400户，在X城是属于旺地。在X城寸土寸金的地土来计算，整栋楼的价值可以说是天文数字啊！
05 人的聪明与神的智慧是有很大的分别 我爸爸是聪明，但他有没有智慧呢？没有的。很多人很聪明的，赚很多钱，但是若有钱后花天酒地，这是不是有智慧呢？从圣经的角度来看，“智慧”跟“聪明”是两码事。你可以成功，可以赚很多的钱，但是不等于你是有智慧，当然我说的是“神的智慧”。因为“聪明”是关于在某一样的事情，当你了解情况了，可以借此机会来赚钱。“聪明”这个字也出现在一个很出名的故事当中。
06 “聪明”- 也可以被翻译为“狡猾”，其实是中性的
雅伟神所造的惟有蛇比田野一切的活物更狡猾，蛇对女人说：神岂是真说不许你们吃，园中所有树上的果子吗？
这里说蛇比较“狡猾”，希伯来原文的原意就是“通达”的意思。就是在某种情况下，你能够利用这个情况来做有利于你的事。我们知道结果是蛇成功引诱亚当夏娃，所以就翻译为“狡猾”。在七十士译本，这个字的希腊原文是跟箴言所说的“聪明”是同一个字根，一个是形容词，一个是名词。在箴言使用的是名词，意思是：很了解情况，很有理解的能力。
在蛇引诱亚当夏娃之前，它先是观察他们的一举一动，然后选择夏娃作为对象，等待机会去引诱她。那条蛇是很有耐心的，它知道神创造天地万物，以神的形象创造人，是准备将伊甸园托付给亚当夏娃管辖。若要破坏神的计划，就要引诱亚当夏娃犯罪。所以它深谋远虑，静静地等候机会。记得彼得前书5章8节吗？撒旦好像一个吼叫的狮子，等待时机吞吃你。所以“聪明”这词是中性的，可以是好的，也可以是不好的。当你利用你的聪明来达成你不好的意图，那就好像撒旦一样，心怀诡诈，你的“聪明”就被称为“狡猾”。
07 “聪明”也可以翻译为“灵巧” 但是“聪明”也有正面的意思。在新约，主耶稣特别提醒他的门徒，在马太福音十章16节，他说：面对狼群的时候，你们要灵巧像蛇。我们对蛇的印象是不好的，是形容撒旦的。为什么主耶稣还要我们灵巧如蛇呢？“灵巧”在希腊原文是与“聪明”同一个词。回顾创世记第三章的蛇，就是因为它很灵巧，能够利用当前的局势，所以就成功引诱夏娃。同样，我们遇到危难的时候，我们要像蛇一样的了解我们的处境，然后依靠神的智慧来帮助我们脱离凶恶。
灵巧如蛇还有另外一方面的学习，所谓“知己知彼，百战百胜”，就是你要认识我们的敌人撒旦。你怎么样防备撒但如蛇来引诱你？所以“灵巧如蛇”的意思也是提醒我们：每一个试探都是从撒旦来的，你要先知道对方是怎么对待你，你就能应对。所以“聪明”这个词是很重要的，是中立的。你可以利用局势维护自己，或是伤害他人。
08 聪明人能赢取世界，只有神的智慧才能得救恩
马太福音16章，主耶稣也是提醒我们说：你可能赚得全世界，但也会失去了你的生命。首先就是谁能赚到全世界呢？如果你没有头脑，不聪明，你能赚得全世界吗？但是就算你是聪明，如果你没有神的智慧，你赚得全世界，最终你会失去你的救恩。
有些人一出生就有天赋的聪明。有些人是在人生的经历中，遇见过多方面的情况，积累了丰富的经验，变为聪明人。两者都可以在事业上成功，在社会上名利双收。但若要得到永恒的生命，我们必须要有神的智慧。所以我们回到第3章看“得智慧”。
09 箴言 – 智慧书：要敬畏神才能有神的智慧
箴言通常被称为“智慧书”。为什么是智慧书？在箴言，“智慧”这个词，单是名词出现38次，形容词46次，一共84次。短短31章那么多次出现，表明智慧是整本书的中心，箴言教导我们神的智慧，帮助我们一生的应用。
这里的“她”是指神的智慧。生命树是与永生有关的，没有追求神的智慧，又怎能有永生呢？箴言有31章，当中第2章、第8章的主题都是关于智慧的。比如：
你就明白敬畏雅伟得以认识神，因为雅伟赐人智慧 知识和聪明都由他口而出。
这里所讲的“智慧”跟“人的智慧”完全不一样。首先神的智慧一定是要敬畏神（箴言九章10节：“敬畏神是智慧的开端。”）。你怎么样能寻找这种智慧呢？一定要敬畏神。“敬畏神”是什么意思？顺服！你敬畏神，就是要听从神的话，他说什么你就做什么，否则你就很容易迷路。其实，敬畏神是帮助你有神的智慧来走永生路，不至于走歪。
10 神赐智慧是帮助我们分担他救恩的工作 当神赐给你智慧，是用来干什么？干你自己的事吗？是用来筹算自己的未来，享受世界的荣华富贵吗？实际上，神赐给你的智慧应该用来做神的事，不是来做你的事。神给你他的智慧，就是与他心连心，使你能分担他救恩的工作。我们可以看几个例子：
看哪，犹大支派中户珥的孙子，乌利的儿子比撒列，我已经提他的名召他。我也以我的灵充满了他，使他有智慧，有聪明，有知识，能做各样的工。
神看重比撒列，以他的灵来充满比撒列，使他有智慧，有聪明，作各样神的工，就是建造会幕。当时以色列民在旷野的时候，期望神与他们同在。神就吩咐他们做一个会幕，神就住在里面，以色列民有会幕陪伴同行，就感觉到有雅伟神陪着他们一起。神赐给比撒列智慧，聪明是为神的工作，设计这会幕包括当中的约柜。
所罗门王差遣人往推罗去，将户兰召了来，他是拿弗他利支派中一个寡妇的儿子，他父亲是推罗人，做铜匠的户兰满有智慧、聪明、技能，善于各种铜作，他来到所罗门王那里做王一切所要做的。
所罗门要建造神的圣殿。他拣选户兰——一个被神充满智慧聪明的人来设计和建造神的殿。所以神要给我们智慧、聪明是为了建立他的国度。在旧约的时候，神赐智慧聪明给人是来建造他的住所，一开始就是会幕，然后就是神的圣殿。到新约的时候，神会赐智慧聪明给谁来建造神属灵的圣殿呢？当然是神的仆人。我们与神同工必须要用神的智慧才可以分担神的救恩事工，建立属灵的圣殿。
11 两种智慧：属地、属上头
你要尽心、尽性、尽力爱雅伟你的神这样的智慧不是从上头来的，乃是属地的，属情欲的，属鬼魔的。在何处有嫉妒纷争，就在何处有扰乱和各样的坏事，惟独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。
有两种的智慧，一种智慧是撒旦，会使我们产生纷争、嫉妒。从上头来的智慧是从神而来，是帮助我们改变生命，活出神的形象。人际交往当中，很多时候会有纷争、争斗、嫉妒，但是神的智慧就能帮助我们化敌为友，以善胜恶。
12 挪亚 – 属天的智慧
我们可以看两种的智慧，一个就是在创世记第六章讲到一个人——挪亚，他被称为一个完全人，一个义人，与神同行。能够与神同行的人必然是敬畏神的人，神会赐智慧给他。那神要他做什么？一只方舟。我们不知道当时的情况，有没有河流，但是要建造那么大的方舟，要来干嘛？当时的人觉得这是愚拙的工程，那么好的天气，你要建那么大的船，用来干嘛？但是他是一个爱神的人，神吩咐他做，他只管做。
要建造方舟需不需要聪明呢？需不需要智慧呢？肯定是要的，当然是神赐智慧聪明给他去建造方舟的。创世记第5章32节，挪亚500岁的时候生了三个孩子。第六章神要他造方舟。
当挪亚六百岁，二月十七日那一天，大渊的泉源都裂开了，天上的窗户也敞开了。
那就是说挪亚足足需要100年来建造方舟。一开始建造的时候，他都不知道从哪里开始。比如需要那么多的木材，怎样运来？是神教导他一步一步的做，经过100年才完成建造方舟。很明显，挪亚彰显了神的聪明智慧来完成神所托付的工作。
13 属地的智慧
那我们来看另一种智慧：
他们说来吧，我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上。
他们是很团结的，也有共通的言语。当然他们中必定有聪明智慧的人，否则又怎能建造一座城和一座塔？他们的目的是什么？将塔顶通天来传扬他们的名，免得他们分散在地上。他们惧怕谁会分散他们？当然是神！这些人，凭着自己的聪明智慧，就想建造一座塔能高到通天，意思就是想与神同等，高高在上！雅伟神知道他们的心思不正，骄傲不敬畏神，所以使得他们言语不通，最后就各自分散。
从这两个旧约的例子，看到两种的智慧。一方面，只有挪亚一家人敬畏神，听从神的吩咐，用100年来建造方舟。当然，我会相信有其他人参与帮助建造方舟，但是这些只是雇工，只要有钱财或物质上的回报，就愿意帮助建造方舟，但绝对不是听从神来干这工程的。最终，没有一个雇工能进入那个方舟，多可惜。但另一方面看到，人凭在自己的聪明智慧，不敬畏神但想与神一样，结果失败。
14 谁是真正的聪明人 – 关键在于有没有根基
所以凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。
这里说的“聪明人”就是跟我们刚刚读的“聪明”是同一个字。有两种建造房子的方法：一种就是将房子盖在磐石上，另一种就是将房子盖在沙土上。谁愿意将房子盖在磐石上呢？就是听主耶稣的话的人。主耶稣是传达神的命令，是神的旨意将房子盖在磐石上。房子盖在石头上跟盖在沙土上有什么分别？表面上可能很相似，确别在于根基。
以建造速度来说，建造在沙土上的房子肯定快，所以自以为聪明有智慧的人都不愿意听从神的话语，贪图走捷径，但忽略根基的重要。在太平盛世的时候，这类人被称为“聪明人”，有眼光，建造工程又快又好！反而觉得那些建造房子在磐石的人太愚拙，浪费人力、物力、时间。什么时候才知道哪一种建筑物是好呢？就是在风吹、雨淋、水冲撞着那房子的时候，谁的根基稳固，仍然站立得稳，才是好的建筑。没有根基的房子就会倒塌。
15 基督徒的失败在于没有建立稳固的根基 所以神给我们智慧要做什么？就要打好根基，不要走捷径。现在为什么很多基督徒都不能活出得胜的生命？就是没有根基，很快的相信，以为只要相信耶稣就有永生，没有想到要不断心意更新，竭力跟随主耶稣的脚踪，走窄路。
还有我们是怎样建立教会？是关注人数的扩展，还是注重信徒的素质？千万不要贪图捷径来扩展神的家，以人数为标准。我们要像挪亚一样，他需要100年来建造，我们也是需要很艰苦的历程，慢慢的打好稳固的根基，没有好的根基，很容易就倒塌，教会就会被撒但摧毁。
如果我们真的是蒙神祝福的人，那我们做每一件事，要思考你做这事是代表你爱神吗？比如，当你准备发脾气的时候，你要好好思想，你这样做是爱神吗？当你要作一个决定的时候，你要先想想这决定是能讨神的喜悦吗？神既然住在你里面，是很简单的，你就求问他。
16 建立教会 – 对朋友、亲人分享自己亲身的经历 最近我们去了太平公园，上到山上，我们坐缆车回来，当时娟娟的小女儿跟我们一起。她问我一个问题，我觉得很奇怪，这个女孩子为什么会问我这个问题？她问：“你们是怎样建立这教会的？”我一时不知道怎么答复。 因为她参加我们西边的聚会，没见到东边的人。在太平公园，我们是东西教会合并，她突然间见到那么多的人，他们从那里来的呀？我解释了后。她又继续发问一连串的问题：我妈妈是怎么认识你们的？那个阿姨又怎样认识你们，那个姐姐又怎样认识你们的？
其实都是朋友分享自己的经历，然后邀请她的朋友来。教会就是这样慢慢的发展起来。建立教会不一定需要宣传如同派传单一样，而是你生命的改变吸引你的朋友来询问你。例如，媛媛去春燕那里买水果，熟识后春燕知道她是相信上帝的。当时春燕的孩子智伟是很调皮的，她都管不了。就希望我们能帮助智伟。智伟真的有很好的改变，所以春燕也愿意参加聚会。
如果我们真的是蒙神祝福的人，那我们做每一件事，要思考你做这事是代表你爱神吗？比如，当你准备发脾气的时候，你要好好思想，你这样做是爱神吗？当你要作一个决定的时候，你要先想想这决定是能讨神的喜悦吗？神既然住在你里面，是很简单的，你就求问他。
17 建立好的根基 – 就是在神的话语上扎根
每一个人来到我们的聚会，我们都会尽心的帮助他们认识神，首先就是建立好的根基。建立一个有根基的教会是很艰苦的。必须要花很多时间、精神来培养他们学习神的话语，经历神话语的真实。目的就是将每一个信徒在神的话语里扎根，打好根基。
无论是崇拜、祷告、查经班、主日学，从小孩子到成年人，都离不开教导他们神的话语。在疫情影响之下，我们的聚会面临很大的挑战，不能那么多人聚集一起。感谢神，在同工默默祷告后，觉得弟兄姐妹也在成长，所以我们开始将聚会分为东、西边两组。如果没有帮助弟兄姐妹建立好的根基，就不能分为两组，那在疫情中就很难喂养弟兄姐妹。
在疫情最严峻的时候，我们仍然能在线传达神的话语，每个家庭都能在线参与主日崇拜和查经班。疫情当然给每家每户带来经济上的压力和出入的不自由。如果弟兄姐妹没有好的基础，很容易被世上的忧虑、环境的约束影响我们，不能专注在神的话语里和对灵修也会疏懒了。
18 孩子是神赐给你们的产业 还有，你们对主日学有怎样看法？诗篇127篇说孩子是神赐给你们的产业，你不好好的帮助他们吗？主耶稣传道的时候突然看到一些小孩子来听，他的门徒就不让他们来打扰。但主耶稣对门徒怎么说？“不要禁止小孩子来！因为在天国的正是这样的人。”他不但给门徒一个教训，也表达他对小孩子的关顾。我们要学习主耶稣的榜样从小培养孩子们，要他们知道神是爱，并爱他们的。所以教会的侍奉，有讲道，有查经，有祷告，也有主日学来栽培孩子们，一代传一代的宣扬扩展神的国。
建立神的国是按照神的蓝图来做的。作为父母，如果你没有注重主日学，那你究竟想你的孩子将来是怎么样？你想你的孩子在这世界上成功、赚很多钱，或是孩子能够成为神的精兵，爱神的儿女？
19 培养孩子的成长包括管教
我儿你不可轻看雅伟的管教，也不可厌烦他的责备，因为雅伟所爱的他必责备，正如父亲责备所喜爱的儿子 。
神对他的儿女也有管教。管教是出于他的爱。同样的，作为牧者，若发现弟兄姐妹被罪缠绕着，我们也要管教你们，以至能帮助你们脱离罪的网罗。作为父母的，你们对孩子也是，若他们犯错，你真的爱他，就要管教他，引领他走回正道。
就是你不管教孩子的时候，他会怎么样？他会死亡，无论是作为父母或是主日学老师都应当知道不管教带来的是很严重的问题。主日学一星期只有一次，学习一至两个小时，老师要尽量把握这时间来教导孩子对神话语的认识和建立根基。其它的日子，他们都是跟同学接续更多。所以父母要配合主日学老师在家里做一个好的榜样，彰显神的形象来教导孩子，当家里有神的爱，孩子就不会偏离，也会很想回家享受天伦之乐。
20 主日学 – 是栽培孩子对神的话语的补习班 主日学也可以说是孩子学习神话语的补习班。如果父母都不重视神话语的补习班，认为可来可不来，而孩子其它的补习班就不能缺席。那对孩子追求神的心就会冷淡，如果有其他的选择，他们就不想来，宁可参加其他的约会或补习班。
21 建立教会是从细胞小组开始 主耶稣说有两、三个人聚集一起就有他的同在。一个基督徒家庭就是一个聚会点，可以说是一个细胞小组。教会都是细胞小组聚集一起形成的。如果每个家庭的父母都带领孩子在家里一起仰望神、敬畏神，那周天的聚会就真的能彰显神的同在和荣耀神。
结束语： 回到箴言第3章，只有神的智慧才能够帮助我们打这个美好的仗，才有生命树，有永生。遇到生活上各种困难、挑战，不要靠自己的聪明智慧和理性来处事，而是靠神的智慧和大能。如果你贪恋赚得全世界，你就忽略了最大的礼物——神的救恩。希望大家都是个有福的人，敬畏神，得到神的智慧和聪明来处事。
导读：
新的系列——谁是有的福人。
今天的主题：箴言第八章32-36节 –众子啊，现在要听从我，因为谨守我道的，便为有福。
01
32节说：众子啊，现在要听从我。这个“我”是谁呢？指的是“智慧”。其实，第八章就是智慧对我们的教导。那是谁的智慧呢？是神的智慧。从32到34节，两次说你要“听从我”，还有你要“听教训”。如果我们要知道神的智慧，我们必须要去听，要谨守“我道”。这“道”不是道理的道，而是道路的道。就是你要谨守我的道路，要一生一世的走这条道路，那这人就便为有福。
02 要听从神的智慧和谨守等候 34节也说，“听从我日日在门口仰望，在我门框旁边等候的，这人便为有福。”这里的 “等候”跟“谨守”是同一个字。所以有两方面，一方面是“听从”，另外一方面是“等候谨守”。还有，你要听我的“教训”，他的教训是什么？当然是在神话语里面的。所以这是提醒我们要专心的专注听神的带领。比如说，我们面对风暴巨浪的时候，如果不专注谨守神的教训，心里就很害怕，失去了平安。所以特别是在困难的时候，我们要安静地等候听从神的智慧。
35节说，如果寻找智慧，就得到生命。36节说,如果你“得罪我”……怎么是“得罪智慧”呢？即：不听从智慧，自己做自己的事。若你不听，而选择自己的路，你就得不到生命，结果就是死亡。箴言16章25节也提醒说，如果你自作主张走自己的路就会灭亡，唯一能得到生命的路就是要听神的智慧来带领。那我们怎么认识神的智慧呢？
03 从创造天地万物的时候看到神的智慧
神创造天地万物之前已经有神的智慧存在。当然，神创造天地万物不是无缘无故的，必然是以他的智慧来预备他的创造。看创世记所记载的的创造过程，第一天，他说有光就有光了，是不是神很随意，喜欢做什么就做什么？既然神是全能的，无所不能的，就随便做什么都可以，要有花就有花，有一天不喜欢的时候，就灭了它。这是你对神的看法吗？这是不正确的。
在神创造天地万物的时候，他是以他的智慧，很有计划、很有系统、一步一步地扩展他的创造。在预备他的创造之前，神在黑暗中运行在水面上，第一天神以光照耀大地，开始有早晨、有晚上，并且有了水和光这两种重要的元素才有生命的开始。一天一天的创造，开始有花草树木，开花结果，是多么美丽的大地啊！这是在为创造地上和水上的动物作预备。有果、有树、有海草等等，就有了食物的供应。第六天，神以他的形象创造人，然后将权柄给亚当夏娃，派他们管理这美好的大地，包括一条命令，就是不能吃在分辨善恶的树上的果子。
04
05 从神的性情看到神的智慧
雅伟在他面前宣告说：雅伟，雅伟是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实，为千万人存留慈爱，赦免罪孽过犯和罪恶，万不以有罪的为无罪,必追讨他的罪，自父及子直三四代。
一方面神是公义公平的，犯罪的他一定会追讨；但另外一方面他是充满怜悯和慈爱。箴言第8章8节也说：“我口中的言语都是公义，并无弯曲乖僻。”神所说的话是公义的，也是公平的。比如说第20节：“我在公义的道上，走在公平的路中行。”神的公义和怜悯，就好像天平一样，他不会单有公义，没有怜悯。如果是这样，没有一个人能够得救，因为每有一个人不犯罪。”
神的智慧在于他既能行公义，也能彰显他的怜悯。当我们面对试探，因软弱而失败跌倒得罪神，他愿意以他的怜悯来帮助、扶持我们。他不会因为你犯罪就恨你，惩罚你，甚至杀你。不是的。虽然他恨罪，但是他爱罪人。惟有拥有神这样的智慧，我们才可以真正的活出一个美好的生命。我们怎么样寻找神的智慧呢？
06 神的智慧是等候渴望神的人来寻找
她在道旁高处的顶上，在十字路口站立在城门旁，在城门口，在城门洞大声叫，众人哪，我呼叫你们，我向世人发声。
十字路口是人流最多的地方，很多人在城门口都准备进城，智慧就在那里等，呼叫人群来找她！第8章17节：“爱我的我也爱他，恳切寻求我的，必寻得见。”如果有心想寻找智慧，必然能寻找到她。
07 神赐所罗门王智慧来治理神的国民：以色列 所罗门王写很多箴言，很多都是关于智慧的，就像第10章也是所罗门王的箴言。神选择所罗门成为大卫的接班人。所罗门成为王之后，神问他想要什么？在列王记上第3章记载所罗门与神的对话：“我还是年幼，什么都不懂，怎么能管辖你的子民呢？我需要的就是你赐给我智慧，我才可以管辖你的子民。”神回答说，“你不求荣华富贵权柄，你要的是智慧，好！我给你。”所以所罗门一开始是以神的智慧治理国家，随后也建造神的殿。
这是所罗门王亲身的经历，靠着神的智慧立国和定公平，建立神的国。所罗门的声誉越来越大，他的王国越来越扩大，因听闻所罗门的智慧，远远的示巴女王都要来找他。当时耶路撒冷是以色列的首都。在耶路撒冷所罗门王建造神的殿，成为神的住所，所以这城也被称为圣城。
08
很多人来到耶路撒冷，目的是寻找神、朝拜神。但是圣殿不是随意什么人都可以进的？只有神的国民，即以色列民才可以进。圣殿代表与神交流的地方。外邦人只能进入圣城，但不能进入圣殿。所以箴言第8章说：智慧就在城门等候，呼叫世人，提醒他们不要作愚昧人，要接受她的教训，胜过黄金。凡愿意来耶路撒冷朝圣、愿意认识神的的外邦人，虽然不能进入神的住所，神的圣殿，但他们都能得到神的智慧。
公元前587年，以色列亡国，神的住所，圣殿被拆毁，以色列亡国了，国民被迁移到他国，过着流亡的生活，才哀哭求神的饶恕，期望神能复兴以色列国。亡国70年后，尼希米、以斯拉回耶路撒冷重建圣城和神的殿。这第二个圣殿在主耶稣的时候仍然存在。那主耶稣对当时圣殿的看法是怎样呢？
09 主耶稣为神的殿焦急
他的门徒就想起经上记者说，我为你的殿心里焦急，如同火烧。
主耶稣见到圣殿里很多人都在做买卖，他为神的殿心里面着急，就将那些买卖的人赶出圣殿。当时犹太人质疑他的做法。他回答他们：
10 主耶稣经过死亡成为神属灵的圣殿，建立神的教会
主耶稣预言到这圣殿总会有一天被拆毁。真的在公元后70年，这圣殿被罗马帝国焚烧。主耶稣表明神的住所，神的圣殿不是一座建筑物，而是一个属灵的圣殿，他的身体就是神的殿。为什么他说三天内建立起来？这预表他会被杀，经过三天从死里复活。所以属灵的圣殿是在主耶稣死后才可以建立的。凡是相信主耶稣的人，不单是以色列人，外邦人都可以进入这殿。
基督徒是什么？哥林多前书第3章16节说：我们是神的殿。我们又怎样成为神的殿？基督是经过死亡才成为神的殿，所以每一个进入神的殿，都成为神的殿的一部分，必须要经过死亡。主耶稣怎么样死？十字架。
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十字架是一个受苦的刑罚，一个人钉在十字架上，不是马上死的，是一种羞辱。只有罪人才被钉在十字架。那为什么耶稣会被钉在十字架，并要受到百般的羞辱，最后要死在十字架上？对那些不愿意接受耶稣是神差派来拯救我们的救主，那十字架的道理就是愚拙。
但是对蒙召的，就是相信十字架道理的人，耶稣代表神的智慧，成就神救恩的计划。主耶稣诞生的时候是圣灵降临在他身上，所以他已经充满神的智慧，他在世上就是表明神的大能，神的智慧。
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正因为基督有神的智慧，当我们加入在基督身体，我们才有神的智慧。在旧约，所罗门王建造一座建筑物，称为“圣殿”，是希望这是神的住所。若以色列民想亲近神，就来圣殿朝拜他。在新约的时候，基督就是属灵的圣殿，教会是耶稣的身体，也成为属灵的教会。教会中每一个肢体都会有神的智慧，因为圣灵住在我们心中，我们应该是得胜有余的。
13 要成为基督徒，离不开要走天天背十字架的道路
十字架带来什么？表明到复活的大能。但问题是，如果要加入这属灵的圣殿，基督的身体，我们必须要经过这个十字架。现在世界那么多的基督徒，那么多的信徒，你觉得是不是每一个都应当经过十字架呢？
主耶稣刚刚才行了“五饼二鱼”的奇迹。跟着他问门徒说：“众人说我是谁？”彼得回答说：“是神所立的基督。”耶稣就对他们说的，我必会被文士、祭司逼迫，被弃绝，然后被杀。他还继续说：“若有人跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。”那就是说如果要做他的门徒，离不开天天背十字架的道路。这是主耶稣对门徒的一个挑战：究竟你还愿意做我的门徒跟随我吗？
14 被十字架是甘心情愿，不是犹疑不定、勉强的接受 第9章23节说，若有人“要”跟从我，原文“要”这个字是表达一种欲望，带有“渴慕”，“要求”的意思。背十字架是甘心情愿，乐意地跟随主耶稣的脚踪。就好像是当你进行婚礼的时候，证婚人问你愿不愿意嫁给这某某人？如果你犹疑不定，很勉强的说：我愿意。你的婚姻必有问题的。如果你渴望这一天的来临，你会很坚定并开心的回应：我愿意，那就不同。你一心一意地跟随他，你已经预备好了。
你要先计算你的代价，是否值得撇下一切来跟随耶稣？若有疑惑，那你还是没准备好。路加福音9章23节还强调要舍己并天天背起十字架。不是单背一次十字架就完事了。为什么呢？因为我们每天都会遇到不同的困难，挑战我们的信心。哥林多前书第1章18节提到“十字架是代表神的大能，是神的智慧”。如果你不愿意背你的十字架，你根本上就不会得到神的智慧。
你进入神的家，如果你的心不愿意天天背十字架，你哪里会有神的智慧？十字架就是代表神的智慧。同时表明神的公义，因为神要处理我们的罪，也表明神的怜悯，因为他牺牲他的儿子来救赎罪人。所以十字架不单是主耶稣要背，我们也要背。只有背十字架才能真正得到神的智慧。
15 世界已经钉在十字架上 – 是废除撒旦攻击我们的武器
对保罗来说，世界已经钉在十字架。这是什么意思？我们是与撒旦争战。你知道敌人的武器是什么？撒旦知道我们的武器就是神的智慧、神的道。他要夺去我们的武器，就是不让我们专注在神的道，并制造异端和似是而非的道理来歪曲神的道。
那撒旦的武器是什么？就是这个世界，整个世界就落在他的手中。主耶稣在旷野禁食时，撒旦愿意给他一切，万国的荣华，只要耶稣拜他。同样撒但就利用这个世界来迷惑我们，给我们荣华富贵来夺去我们的心。所以你要将这世界钉在十字架上，就是将撒旦的武器废了。然后就世界而论，你也钉在十字架上，是“完全舍己”的意思，就是将你所拥有的全部钉在十字架，这才是真正的死亡。如果一个基督徒不经过十字架的途径，就不可能有重生。
16 以前的我 – 爱慕追求世界 我以前也是很爱这个世界。我买的第一部车是奔驰，是为我哥哥买的。第二部自己拥有的就是瑞典的车，第三部车才是大众，都是欧洲品牌的车。有一次我看到一部劳斯莱斯，心被吸引了，多么豪华，高档！当时我穿着牛仔裤和一件红色的外套，于是我假装拿着钥匙开车门，让朋友帮我拍照。我的心愿还想买一部保时捷跑车。
17 成为基督徒后 – 从想占有变成欣赏的心态
相信上帝之后，觉得那些车不漂亮吗？仍然是漂亮的，看那些新的宝马、奔驰，仍然是越来越漂亮，但是现在我会用一种欣赏的态度来看，而再不是有一种占有的欲念。
比如说很多明星都是很漂亮的，你不能说她们不漂亮，这是欺哄自己，漂亮就是漂亮，好就是好，但是她们不会再触动我的心，我可以用欣赏的态度来看，而不是一种邪情私欲的心态。所以对世界而论，我钉在十字架的意思是：世界的荣华富贵再不能夺去我的心。
当你有神的智慧的时候，你仍然会欣赏世界的事物，比如说中国现在有很多高铁、天桥、玻璃桥都是很宏伟的，有些是很壮观，这代表人的智慧，也值得欣赏的。一个基督徒，如果你没有将这世界钉在十字架，就是你没有经历到十字架的大能，神的智慧。如果你要寻找神的智慧，你必须要经过十字架这条路。
18 若要成为神的儿女 – 必须与基督同受苦，才能通的荣耀
为什么保罗不缩短这一句话，只说 “既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣”就完了？为什么他还要多加一句“如果我们和他一同受苦，也必和他一同荣耀”？多加这一句话，整个意思就变了。那就是说，如果你想做神的后嗣，你必须要和基督一同受苦，他走的路是条窄路，你也要跟随他走窄路。他背十字架，你就要背十字架。真正成为神的儿女，必须要跟随主耶稣走过这十字架的苦路，不是偶然一天、两天的路程，而是天天要走的苦路。最终才与基督一同得荣耀。
19 你觉得神的智慧强过黄金吗？
神的智慧胜过黄金，强如精金。我们有没有觉得神的智慧是那么的宝贵？如果没有觉得神的智慧那么宝贵，我们就会觉得“她”可有可无，那我们的属灵生命就会很低迷，毫无动力，没有方向。除非有困难而不能搞定的时候，我们才找神来帮忙。过后又忘记一干二净了。
一个基督徒若想得到神的智慧，成为有福的人，就必需要拥抱十字架，因为十字架带给我们的才是真正神的智慧，籍着十字架，我们经历过死亡，舍己才有新的生命的开始。天天背十字架是帮助我们天天更新，我们会充满喜乐盼望来面对我们的每天挑战。当我们将世界钉在十字架的时候，我们就废除撒旦来引诱我们的武器，有神的智慧，我们应当是得胜有余。
20 去印度短宣 – 学习放下自己的偏见，依靠神的带领 许多年前，有一次当我们准备去短宣的时候，我们寻求张牧师的意见，他说去印度吧！当时，我觉得不可能吧！因为我最不喜欢就是去印度，以前我有太多太多跟印度人打交道的不好的经历，偏偏张牧师让我去印度，我心想：神啊！你不是开玩笑吧？最后，还是去印度！因为我知道在短宣期间，我要学习天天依靠神，放下自己的偏见去经历神的保守和恩典。
我们到印度首都新德里之前，同工诉说他们的经历，在旅途中遭遇到：当地的人外表对他们很友善，但原来心藏诡诈，好几次都被欺骗，所以叮嘱我们要特别小心，不要被当地人外表的友善迷惑。
我们到达新德里后，找到旅馆过夜，当时遇到其他的旅客，告诉我们只需要走路20分钟就到火车站。第二天一大早起床要赶八点钟的火车。一路上，拖着沉重的行李走了不到200米，我已经累得要命。当时有一部小车停在我们身旁，询问我们要去哪里。我们说是去火车站，谈后价钱就上车了。谁知到街头就停下来说下车吧。我问他不是送我们去火车站吗？他说火车站就在前面不远，他不载我们到那里。
下车后，天还是黑黑的，都看不到前面有火车站的指标。怎么办？时间很紧张，快到8点钟了。突然出现几个印度人问我们是不是要去火车站？我们回答是。他们很有礼貌的说：没事，我们带你们去。然后还帮我们拿行李往前走。但我们发觉路越来越黑，当时周老师说：“这不对劲！”转身看到另外一边才有光。他们却还说这边走比较快，是捷径。突然间，犹如圣灵的提醒，不要跟他们走。我们对他们说：谢谢你们的帮助，我们还是自己往光那边走，然后拿回我们的行李走。他们还不放弃，跟着我们，不断地围着我们，要我们跟他们去。我们不管，心中默默祷告，继续往光的方向走。终于发现：原来那光的地方就是火车站！
21 我们是世上的光 – 引导迷路的人，带给他们希望
从这经历，我学习到：我们是光，就算是微小的光都会照亮成为迷路人的希望。耶稣是世上的光，也对门徒说：你们是世上的光。我们能成为光是因为我们跟随耶稣的脚踪，学习他的样式，背十字架，走窄路。虽然我们是很微小，但对很多在黑暗中迷路的人，见到微小的光，就能带给他们希望。
结束语： 当我们有神的智慧，成为有福的人，我们也能将神的祝福带给其他人，那我们才是真正有福的人。所以希望大家不要气馁，十字架的路一定是一条苦路，但有神的智慧和保守，我们谨守神的道，依靠神的大能，虽然面对各样的挑战，我们只会越走越甘甜。
